Los Diecisiete Tantras de la Serie de Instrucciones Esotéricas ( Tibetano : མན་ངག་སྡེའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན , Wylie : man ngag sde'i rgyud bcu bdun ) o los Diecisiete Tantras de los Antiguos ( rnying-ma'i rgyud bcu-bdun ) son una importante colección de tantras en la escuela Nyingma del budismo tibetano . [1] [2] Comprenden las escrituras centrales de la "serie de instrucciones esotéricas" ( Menngagde ) de las enseñanzas Dzogchen y son sus escrituras más autorizadas. [1] [2]
Los Diecisiete Tantras son parte del Vima Nyingthig ( "Esencia interna de Vimalamitra" ), un ciclo terma de textos Dzogchen revelados por el descubridor de tesoros Zhangton Tashi Dorje (c. 1097-1127) y asociados con el monje indio del siglo VIII Vimalamitra, quien, según la escuela Nyingma, fue el primero en traer estos textos al Tíbet. [3]
El Vima Nyingthig en sí consta de ' tantras ' ( rgyud ), 'agamas' ( lung ) y ' upadeshas ' ( man ngag ). Los otros textos son principalmente literatura exegética sobre el material encontrado en los Diecisiete Tantras. [4] Los Diecisiete Tantras explican la visión ( lta ba ) del Dzogchen, las dos formas principales de meditación Dzogchen ( sgom pa ) - kadag trekchö ("el corte a través de la pureza primordial"), y lhündrub tögal ("el cruce directo de la presencia espontánea") - y la conducta ( spyod pa ) de un practicante de Dzogchen, junto con otros temas auxiliares. [5] [6]
Historia
Los tibetólogos contemporáneos como David Germano y Christopher Hatchell sostienen que el Vima Nyingthig probablemente fue compuesto por su descubridor, el terton Zhangton Tashi Dorje (1097-1127). [7] [8] Germano también sostiene que la primera figura históricamente atestiguada relacionada con estos tantras es Chetsün Sengé Wangchuk ( lce btsun seng ge dbang phyug , c. siglo XI). [4]
Samten Karmay escribe que, si bien las fuentes citan a Vimalamitra como monje budista, existe "una gran incertidumbre" sobre esta figura (y también sobre su supuesto discípulo, Nyangban Tingzin Zangpo). Sin embargo, el nombre de Vimalamitra sí aparece en algunas inscripciones tibetanas. [9] Karmay también señala que ciertos críticos del Dzogchen afirmaron que fue Chetsün Sengé Wangchuk quien escribió los Diecisiete Tantras. [9]
Según Bryan J. Cuevas , si bien la visión tradicional Nyingma es que los Diecisiete Tantras fueron revelaciones divinas recibidas por Garab Dorje , estos textos parecen haber sido "compilados durante un largo período de tiempo por múltiples manos". [10] Cuevas también escribe que "la identidad precisa de estos redactores desconocidos es un enigma que espero que pronto pueda resolverse. Sea cual sea el caso, debemos aceptar que la colección en la forma en que la conocemos hoy en día consta de varias capas de historia que reflejan diversas influencias". [10]
Germano también señala que desde la época de Chetsün Sengé Wangchuk en adelante, "tenemos figuras [históricas] datables" en lo que constituye un linaje de los Diecisiete Tantras. Este linaje es el siguiente: el discípulo de Chetsün Sengé Wangchuk, Zhangton Tashi Dorje (1097-1167), el hijo de Zhangton, Nyima Bum (1158-1213), el sobrino de Nyima Bum, Guru Jo 'ber (1172-1231), el discípulo de Jo 'ber, Trulzhik Sengge Gyabpa ( 'khrul zhig seng ge rgyab pa, 1200), el discípulo de Trulzhik, Melong Dorje (1243-1303), y el discípulo de Melong, Kumaradza (1266-1343), que fue el gurú raíz de Longchenpa (1308-1363). [11]
Historia tradicional Nyingma
En la escuela Nyingma, se dice tradicionalmente que los Diecisiete Tantras son traducciones de textos indios realizadas por figuras del período de la Difusión Temprana, principalmente el monje indio del siglo VIII Vimalamitra , a través de su maestro Shri Singha . Se remontan a la figura cuasi histórica de Garab Dorje , [12] [4] de quien se dice que los recibió del Buda Kuntu Zangpo . [13] Según Germano, el relato tradicional de la historia de los Diecisiete Tantras se puede encontrar en sNying thig lo rgyus chen po ( Las grandes crónicas del corazón seminal ), una historia que se encuentra en el Vima Nyingtik , que fue "posiblemente escrita" por Zhangton Tashi Dorje. [14]
Erik Pema Kunsang describe el linaje tradicional básico de la siguiente manera:
El primer vidyadhara humano en el linaje Dzogchen fue Garab Dorje, quien recopiló los 6.400.000 tantras de la Gran Perfección. Confió estas enseñanzas a su principal discípulo, Manjushrimitra , quien luego las clasificó en las Tres Secciones del Dzogchen: Sección de la Mente , Sección del Espacio y Sección de la Instrucción . El principal discípulo de Manjushrimitra, el gran maestro conocido como Shri Singha, dividió la Sección de la Instrucción en Los Cuatro Ciclos de Nyingthig: los Ciclos Externo, Interno, Secreto y Más Interno Insuperable. [15]
Según Kunsang , los relatos tradicionales Nyingma sostienen que Shri Singha trajo estas enseñanzas desde Bodhgaya al lugar que Kunsang identifica como China . [16] También se cree que Shri Singha transmitió los Dieciocho Tantras Dzogchen (ver más abajo) a Padmasambhava . [17] Se dice que Shri Singha ocultó estos textos. [18]
El erudito indio Vimalamitra (siglo VIII aprox.), un estudiante de Sri Singha, está estrechamente asociado con los Diecisiete Tantras en las historias Nyingma, y se sostiene tradicionalmente que su estudiante Nyangban Tingzin Zangpo transmitió y ocultó estas escrituras en Zha Lhakhang ( zhwa'i lha khang, "Templo del Sombrero") después de que Vimalamitra abandonara el Tíbet. [9] Se dice que los Diecisiete Tantras fueron descubiertos por Dangma Lhungyel (siglo XI), un monje guardián de Zha Lhakhang, quien luego procedió a transmitir estas enseñanzas a Chetsün Sengé Wangchuk. [19] [20]
Según Hatchell, los Diecisiete Tantras "son estilísticamente bastante similares" y todos se describen a sí mismos como enseñados por Budas en un diálogo de preguntas y respuestas con su séquito en diversos entornos, como el espacio, los volcanes y los cementerios . Los diálogos tratan todos los temas principales del Dzogchen Nyingthig , incluyendo la base , la cosmogonía , el cuerpo sutil , la naturaleza búdica , las técnicas meditativas, los mandalas , los estados post-muerte o bardos , así como los rituales funerarios y de subyugación. [8]
Kunsang proporciona la siguiente lista de los diecisiete tantras: [15]
El tantra de la reverberación del sonido ( tibetano : སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ , Wylie : sgra thal 'gyur , Skt: ratnākara śabda mahā prasaṅga tantra ). [21] Este es el tantra raíz de los diecisiete tantras y afirma que todas las enseñanzas espirituales son manifestaciones del sonido primordial original. [22] El tantra describe una serie de prácticas esotéricas Dzogchen, como semdzin ("sostener la mente"). [23]
El Rigpa Tantra que surge por sí mismo ( tibetano : རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་རྒྱུད་ , Wylie : rig pa rang shar gyi rgyud , sct: sarva tathāgata samādhi paribhāṣā j ñāna samudāya sūtra mahāyāna guhyānuttara tantra sarva dharmākara sarva buddhānyaśayam mantraikajñāna mahāsandhyarthaprakaṭatantra vidyāsvodayamahātantranāma ). [29]
El Tantra de las joyas tachonadas ( tibetano : ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ , Wylie : nor bu phra bkod , sct: sarva bhrānti pr̥ kara ratna dhūrta mata tantra nāma ) [30]
Los diecisiete tantras a menudo se agrupan junto con otros tantras formando un conjunto.
Se les designa como "Los Dieciocho Tantras" cuando el Troma Tantra , también conocido como El Tantra del Ira Negro Shri Ekajati ( dpal e ka dza ti nag mo khros ma'i rgyud ), que trata de los ritos protectores de Ekajati , se añade a los diecisiete. [41] [15]
Los "Diecinueve Tantras" son los dieciocho anteriores junto con el Tantra de la Expansión Lúcida . Samantabhadrī está asociado con el Longsel Barwey y su nombre completo es 'Tantra del Sol de Brahmā de la Expansión Luminosa de Samantabhadrī' ( Wylie : kun tu bzang mo klong gsal 'bar ma nyi ma'i rgyud ). [42]
Según Germano, otro tantra que está estrechamente asociado con los Diecisiete Tantras es el Thig le kung gsal (Iluminación Total del Bindu). [43]
Fuentes, versiones y variaciones
Estos diecisiete tantras se encuentran en el Canon de la Escuela Antigua, el Nyingma Gyubum ( tibetano : རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ , Wylie : rnying ma rgyud 'bum ), volúmenes 9 y 10, números de folio 143-159 de la edición editada por Jamyang Khyentse Rinpoche, comúnmente conocido como Dilgo Khyentse Rinpoche (Thimpu, Bután, 1973), reproducido del manuscrito conservado en Tingkye Gonpa Jang ( tibetano : གཏིང་སྐྱེས་དགོན་པ་བྱང , Wylie : gting skyes dgon pa byang ) Monasterio en el Tíbet. [44]
Comentarios
El comentarista más influyente sobre los temas de los Diecisiete Tantras es Longchen Rabjampa (1308-1364) . [12] Sus numerosos escritos, incluidos los Siete Tesoros y Lama Yangtig, comentan los temas principales de los Diecisiete Tantras y el Vima Nyingthig. Según Germano, Longchenpa integró las doctrinas y prácticas de los Diecisiete Tantras "en los discursos modernistas cada vez más normativos que habían tomado forma a partir de los círculos lógico-epistemológicos budistas indios contemporáneos, Madhyamaka, Yogacara y las tradiciones tántricas de finales del siglo X al XIII". [45]
Traducciones al inglés
El Rigpa Tantra auto-surgido ha sido traducido por Malcolm Smith en The Self-Arisen Vidya Tantra (vol 1) y The Self-Liberated Vidya Tantra (vol 2): A Translation of the Rigpa Rang Shar (vol 1) y A Translation of the Rigpa Rangdrol (vol 2) (Wisdom Publications, 2018). Los capítulos 39 y 40 fueron traducidos por HV Guenther en Wholeness Lost and Wholeness Regained (SUNY Press, 1994).
El Rigpa Tantra autoliberado es traducido por Smith en The Self-Arisen Vidya Tantra (vol 1) y The Self-Liberated Vidya Tantra (vol 2) .
Extractos del cuarto capítulo de El poder expresivo perfecto del león fueron traducidos por Janet Gyatso en Buddhist Scriptures (Ed. Donald Lopez, publicado por Penguin Classics, 2004)
El Tantra de la Lámpara Ardiente y El Tantra Sin Sílabas son traducidos por Smith en El Tantra Sin Sílabas (Vol 3) y El Tantra de la Lámpara Ardiente (Vol 4): Una traducción del Yigé Mepai Gyu (Vol. 3) Una traducción del Drönma Barwai Gyu y Mutik Trengwa Gyupa (Vol 4) (Wisdom Publications, 2020).
La Lámpara Ardiente está traducida por Christopher Hatchell en Naked Seeing: The Great Perfection, the Wheel of Time, and Visionary Buddhism in Renaissance Tibet (Oxford University Press, 2014), y traducida en A Mound of Jewels .
Los Diecisiete Tantras se citan extensamente en 'El precioso tesoro del camino de la permanencia' de Longchenpa (1308-1364?) ( tibetano : གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད , Wylie : gnas lugs rin po che'i mdzod ) traducido por Richard Barron y Padma Translation Committee (1998). [46] Esta obra es uno de los Siete Tesoros de Longchenpa . El texto tibetano está disponible en unicode en el Repositorio de Textos del Dharma digital de Tsadra. [47] Los Diecisiete Tantras también se analizan extensamente en el Precioso Tesoro de Sistemas Filosóficos de Longchenpa, también traducido por Richard Barron, así como en el Gran Comentario de Vimalamitra , traducido en La Budeidad en esta vida, por Smith.
Referencias
Citas
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^ ab Cuevas (2005), pág. 62.
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^Ab Karmay (2007), pág. 211.
^ Karmay (2007), p. 52, n. 45: "Es Kun-tu Zang-po y no Vajrasattva quien es presentado en estos 'tantras' como el Buda supremo que predica los tantras de Atiyoga. [...] Por otro lado, en los tantras de Mahayoga, es Vajrasattva quien es presentado como el Buda principal".
^ Germano (1994), pág. 271.
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Obras citadas
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Lectura adicional
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