Los primeros judíos a Inglaterra llegaron después de la conquista normanda del país por parte de Guillermo el Conquistador (el futuro Guillermo I ) en 1066, [1] y el primer registro escrito de asentamientos judíos en Inglaterra data de 1070. Los judíos sufrieron masacres en 1189-1190. , y después de un período de creciente persecución, todos los judíos fueron expulsados de Inglaterra después del Edicto de Expulsión de 1290.
En algunos relatos, la segunda mitad del período se contrasta con la primera mitad, en términos de creciente persecución y violencia, pero en todo momento se siguen encontrando pruebas de tolerancia entre personas que viven cerca unas de otras. La persecución y la violencia parecen haber sido impuestas e incitadas por personas con poder, ya sea de la Iglesia, la corona o la aristocracia. Existen muchas pruebas de la coexistencia pacífica de las diferentes poblaciones religiosas desde el siglo XIII, como menciones de la asistencia de los gentiles a las bodas judías. En última instancia, como el pueblo judío dependía de la Corona para su presencia y protección como no cristianos, la actitud y respuesta de la corona inglesa fue decisiva para su seguridad o falta de ella.
La experiencia de los judíos ingleses fue particularmente significativa, tanto en términos de su importancia política, económica, religiosa y social para Inglaterra en su conjunto, [2] como en términos del desarrollo del antisemitismo; Durante este período se desarrollaron en Inglaterra muchas acusaciones y asociaciones falsas, y los prejuicios se sintieron más profundamente que en otras partes de Europa. [3] Lo más notorio es la acusación de asesinato ritual de niños , [4] pero también incluía una asociación de los judíos con la conspiración y la magia internacionales. Los prejuicios antijudíos se expresaron en algunas de las obras de arte devocionales "más tempranas y elaboradas" que lo hicieron, en la Catedral de Lincoln y Cloisters Cross , por ejemplo, [5] o, más recientemente identificado, el Hereford Mappa Mundi . [6]
Eduardo I también es identificado como de importancia internacional, como el primer monarca que intentó realizar conversiones patrocinadas por el estado, [5] para excluir permanentemente a los judíos de su reino, [7] y el primer monarca inglés que utilizó el antisemitismo como instrumento de política estatal. . [8]
La expulsión y los acontecimientos que la rodearon también condujeron a la formación de una fuerte corriente de antisemitismo dentro de la identidad inglesa que sobrevivió al período, incluida la idea de que Inglaterra era única precisamente porque no incluía judíos. [9] [6] [10] [11] [12]
Sin embargo, a menudo se considera que el tratamiento de los aspectos judíos de la historia medieval inglesa en los textos convencionales está subrepresentado, a pesar de la importancia continua de acontecimientos como la expulsión de los judíos, como la primera expulsión permanente a nivel estatal en la Europa cristiana [13] y por su impacto en el antisemitismo europeo que finalmente condujo a la Shoah . [14]
No hay ningún registro de judíos en Inglaterra antes de la conquista normanda en 1066. [15] [16] Las pocas referencias a los judíos en las leyes anglosajonas de la Iglesia Católica Romana se relacionan con las prácticas judías sobre la Pascua . [15]
Poco después de la conquista de Guillermo I , los comerciantes judíos, probablemente de Ruán , en Normandía , comenzaron a establecerse en Inglaterra. [a] [1] Sin embargo, a los judíos no se les permitía poseer tierras ni participar en comercios (excepto en medicina ). Se limitaban principalmente a prestar dinero . Como la doctrina católica sostenía que prestar dinero a cambio de intereses era pecado de usura , los judíos dominaban esta actividad. [17] Los primeros inmigrantes hablaban judeo-francés basado en el dialecto normando. [18]
Hacia 1092, Gilbert Crispin , abad de Westminster , publicó una disputa sobre su intercambio con un judío erudito, a quien conocía como amigo y colega de negocios, titulada "Disputa de un judío con un cristiano sobre la Biblia cristiana". Crispín escribió:
Ahora bien, cierto día, Dios nos concedió a él y a mí más tiempo libre que de costumbre, y pronto comenzamos a hacer preguntas como de costumbre. Y como sus objeciones eran consecuentes y lógicas, y como explicaba con igual consecuencia sus objeciones anteriores, mientras nuestra respuesta respondía a sus objeciones pie a pie y por su propia confesión parecía igualmente respaldada por el testimonio de las Escrituras, algunos de los presentes me pidieron para preservar nuestras disputas como si pudieran ser de utilidad para otros en el futuro. [19]
Esta disputa se destacó por la presentación imparcial de los puntos de vista cristiano y judío, y por el tono agradable del intercambio. [19]
Al principio, el estatus de los judíos no estaba estrictamente determinado. Se intentó introducir el principio continental de que todos los judíos eran propiedad del rey y se insertó una cláusula en ese sentido bajo el rey Enrique I en algunos manuscritos de las llamadas Leges Edwardi Confessoris "Leyes de Eduardo el Confesor". [15]
Sin embargo, durante el reinado de Enrique (1100-1135) se concedió una carta real a José, el rabino principal de Londres , y a todos sus seguidores. Según esta carta, a los judíos se les permitía moverse por el país sin pagar peajes , comprar y vender bienes y propiedades, vender sus promesas después de mantenerlas un año y un día , ser juzgados por sus pares y prestar juramento en el tribunal. Torá en lugar de una Biblia cristiana . Se atribuyó especial peso al juramento de una persona judía , que era válido frente al de 12 cristianos , porque representaban al rey de Inglaterra en asuntos financieros. La cláusula sexta de la carta era especialmente importante: concedía a los judíos el derecho de circulación por todo el reino, como si fueran propiedad del rey ( sicut res propriæ nostræ ). [15]
Los judíos no se establecieron fuera de Londres antes de 1135. [20]
Las relaciones entre cristianos y judíos en Inglaterra se perturbaron durante el reinado del rey Esteban , quien quemó la casa de un judío en Oxford (algunos relatos dicen que el propietario estaba en ella) porque se negó a pagar una contribución a los gastos del rey. También fue durante esta época cuando se presentó el primer libelo de sangre registrado contra judíos en el caso de Guillermo de Norwich (marzo de 1144). [15]
Mientras los cruzados en Alemania atacaban a los judíos, el rey Esteban impidió, según los cronistas judíos, los estallidos contra estos últimos en Inglaterra. [15]
Con la restauración del orden bajo Enrique II , los judíos renovaron su actividad. A los cinco años de su ascenso, se encuentran judíos en Londres , Oxford , Cambridge , Norwich , Thetford , Bungay , Canterbury , Winchester , Newport , Stafford , Windsor y Reading . Sin embargo, no se les permitió enterrar a sus muertos en ningún otro lugar que no fuera Londres hasta 1177. Su extensión por todo el país permitió al rey recurrir a ellos según lo exigiera la ocasión; les pagó mediante notas a la vista de los alguaciles de los condados, quienes contabilizaron los pagos así realizados en las cuentas semestrales de los rollos de tuberías (ver Aarón de Lincoln ). [15]
La conquista de Irlanda por parte de Strongbow (1170) fue financiada por Josce, un judío de Gloucester ; y en consecuencia el rey multó a Josce por haber prestado dinero a quienes estaban descontentos. Sin embargo, por regla general, Enrique II no parece haber limitado en modo alguno la actividad financiera de los judíos. La posición favorable de los judíos ingleses quedó demostrada, entre otras cosas, por la visita de Abraham ibn Ezra en 1158, por la de Isaac de Chernigov en 1181 y por el regreso a Inglaterra de los judíos exiliados de Francia por Felipe Augusto. en 1182, entre ellos probablemente esté Judá Sir León de París . [15]
En 1168, al concluir una alianza con Federico Barbarroja , Enrique II se apoderó de los principales representantes de los judíos y los envió a Normandía , mientras que cobraba [b] al resto 5.000 marcos ). [21] Cuando, sin embargo, pidió al resto del país que pagara un diezmo por la cruzada contra Saladino en 1186, exigió una cuarta parte de los bienes muebles judíos . El diezmo se calculó en 70.000 libras esterlinas y el trimestre en 60.000 libras esterlinas. Es improbable, sin embargo, que la cantidad total se pagara de una vez, ya que durante muchos años después de la imposición del tallage se exigieron a los judíos atrasos . [15]
Probablemente el rey se había visto inducido a hacer esta gran exigencia a los judíos ingleses por la sorprendente ganancia inesperada que llegó a su tesorería tras la muerte de Aarón de Lincoln . En este período, se cree que Aarón de Lincoln fue, probablemente, el hombre más rico en activos líquidos de la Gran Bretaña del siglo XII. [22] Todos los bienes obtenidos mediante usura , ya fueran judíos o cristianos, cayeron en manos del rey a la muerte de Aarón; su patrimonio incluía 15.000 libras esterlinas de deudas de unos 430 deudores repartidos por los condados ingleses. Para rastrear y cobrar estas deudas se constituyó una sección especial del Tesoro Real , que se conoció como "El Tesoro de Aaron". [22] Sin embargo, el tesoro en efectivo de la propiedad de Aarón, que llegó a manos del rey, se perdió en un naufragio durante un transporte a Normandía. [15]
En esta época, los judíos vivían en buenos términos con sus vecinos no judíos, incluido el clero; Entraban libremente en las iglesias y se refugiaban en las abadías en tiempos de conmoción. Algunos judíos vivían en casas opulentas y ayudaron a construir un gran número de abadías y monasterios . [15] Sin embargo, al final del reinado de Enrique habían incurrido en la mala voluntad de las clases altas, y el sentimiento antijudío se extendió aún más por toda la nación, fomentado por las cruzadas. [15]
Ricardo I había tomado la cruz antes de su coronación (3 de septiembre de 1189). Varios de los principales judíos de Inglaterra se presentaron para rendir homenaje en Westminster ; pero había una antigua costumbre de impedir que los judíos (y las mujeres) fueran admitidos en la ceremonia de coronación, y fueron expulsados durante el banquete que siguió a la coronación, tras lo cual fueron atacados por una multitud de transeúntes. Desde Westminster hasta Londres se extendió el rumor de que el rey había ordenado una masacre de judíos; y una turba en la antigua judería , después de atacar en vano las fuertes casas de piedra de los judíos durante todo el día, les prendió fuego por la noche, [23] matando a los que estaban dentro y que intentaban escapar. El rey se enfureció ante este insulto a su dignidad real, pero no pudo castigar más que a unos pocos de los infractores, debido a su gran número y a la considerable posición social de varios de ellos. Después de su partida a la cruzada, se produjeron disturbios con pérdidas de vidas en Lynn , donde algunos judíos intentaron atacar a un correligionario bautizado que se había refugiado en una iglesia. La población marinera se levantó contra ellos, incendió sus casas y los pasó a espada. Así también, en Stamford Fair, el 7 de marzo de 1190, muchos fueron asesinados, y el 18 de marzo, 57 fueron masacrados en Bury St Edmunds . Los judíos de Lincoln sólo se salvaron refugiándose en el castillo .
También se produjeron ataques aislados contra judíos en Colchester , Thetford y Ospringe .
Se produjo una importante pérdida de vidas en York la noche del 16 de marzo ( Shabbat HaGadol , el Shabat anterior a Pesaj ) y el 17 de marzo de 1190. [24] Mientras los cruzados se preparaban para partir en la Tercera Cruzada , el fervor religioso dio lugar a varios incidentes de lucha contra Violencia judía. Josce de York , el líder de los judíos en York, pidió al alcaide del castillo de York que los recibiera con sus esposas e hijos, y fueron aceptados en la Torre de Clifford. Sin embargo, la torre fue asediada por la turba de cruzados, que exigían que los judíos se convirtieran al cristianismo y fueran bautizados . Atrapados en el castillo, su líder religioso, el rabino Yomtov de Joigny , aconsejó a los judíos que se suicidaran antes que convertirse; Josce comenzó matando a su esposa Anna y a sus dos hijos, y luego fue asesinado por Yomtov. El padre de cada familia mató a su esposa e hijos, antes de que Yomtov y Josce prenderan fuego a la torre del homenaje de madera y se suicidaran. El puñado de judíos que no se suicidaron murieron en el incendio o fueron asesinados por los alborotadores. [25] [26] [27] [28] [29] Se cree que alrededor de 150 personas murieron en el incidente. [30] [31]
Durante la ausencia de Ricardo en Tierra Santa y durante su cautiverio, los judíos de Inglaterra fueron acosados por William de Longchamp . La comunidad judía se vio obligada a contribuir con 5.000 marcos para el rescate del rey, más del triple de la contribución de la City de Londres. [15]
A su regreso, Ricardo decidió organizar la comunidad judía para asegurarse de que ya no fuera defraudado de sus justos derechos como legado universal de los judíos por brotes como los que ocurrieron después de su coronación. En consecuencia, Ricardo decidió, en 1194, que los funcionarios reales debían llevar registros de todas las transacciones de los judíos, sin los cuales dichas transacciones no serían legales. [15]
Cada deuda debía registrarse en un quirógrafo , una parte del cual debía ser conservada por el acreedor judío y la otra conservada en un cofre al que sólo debían tener acceso los funcionarios especiales. Por este medio, el rey podía determinar en cualquier momento la propiedad de cualquier judío en la tierra; y ninguna destrucción del vínculo en poder de un judío podría liberar al acreedor de su deuda. [15]
Esta "Ordenanza de los judíos" fue, en la práctica, el comienzo de la oficina de Hacienda de los Judíos , que hizo que todas las transacciones de los judíos ingleses estuvieran sujetas a impuestos por parte del Rey de Inglaterra, quien así se convirtió en un socio durmiente en todos los transacciones de préstamos de dinero judíos. Además, el rey exigió dos besantes por libra, es decir, el 10 por ciento, de todas las sumas recuperadas por los judíos con la ayuda de sus cortes. [15]
En ese momento los judíos tenían muchos de los mismos derechos que los ciudadanos gentiles. Sin embargo, sus préstamos podían recuperarse conforme a la ley, mientras que el prestamista cristiano no podía recuperar más que su préstamo original. Estaban en relación directa con el rey y sus cortes; pero esto no implicaba ningún poder arbitrario del rey para imponerles impuestos o tomar su dinero sin reembolso, como se ejemplifica frecuentemente en los rollos de pipas. [15]
A los judíos se les permitió tener su propia jurisdicción , y hay evidencia de que tenían un beth din con tres jueces . Se hace referencia al parnas (presidente) y gabbai (tesorero), de la congregación, y a los escribas y quirógrafos. Parece que estaba de moda un sistema completo de educación. [15]
A la cabeza de la comunidad judía se colocó a un rabino jefe , conocido como "el presbítero de todos los judíos de Inglaterra"; parece haber sido seleccionado por los propios judíos, a quienes el rey concedió un congé d'élire . Estos últimos reclamaban, sin embargo, el derecho de confirmación, como en el caso de los obispos. El presbítero judío era de hecho, en cierta medida, un funcionario real, que ocupaba el cargo de asesor, en lo que respecta a la ley judía , del Tesoro de los Judíos , ya que el sistema legal inglés admitía la validez de la ley judía en su propia esfera tanto como lo hacía. la del derecho canónico . [15]
Se conocen seis presbíteros en el siglo XIII: Jacob de Londres , reelegido en 1200; Josce de Londres , 1207; Aarón de York , 1237; Elías de Londres , 1243; Hagin fil Cresse , 1257; y Cresse fil Mosse. [15]
Ya en 1198, el Papa Inocencio III había escrito a todos los príncipes cristianos, incluido Ricardo de Inglaterra , pidiéndoles que obligaran a los cristianos a renunciar a toda usura exigida por los judíos. Esto haría imposible la existencia misma de la comunidad judía. [15]
El 15 de julio de 1205, el Papa estableció el principio de que los judíos estaban condenados a la servidumbre perpetua porque habían crucificado a Jesús . [15] En Inglaterra el poder secular pronto siguió la iniciativa de la Iglesia. John , que se había endeudado con la comunidad judía mientras estaba en Irlanda , al principio trató a los judíos con una muestra de tolerancia. Confirmó los estatutos del rabino Josce y sus hijos, y los hizo aplicarse a todos los judíos de Inglaterra; Escribió una dura protesta al alcalde de Londres contra los ataques que continuamente se hacían contra los judíos de esa ciudad, la única de todas las ciudades de Inglaterra. Volvió a nombrar a un Jacob arcipreste de todos los judíos ingleses (12 de julio de 1199). [15]
Pero con la pérdida de Normandía en 1205, un nuevo espíritu parece haber invadido la actitud de Juan hacia sus judíos. En el apogeo de su triunfo sobre el Papa, exigió la suma de no menos de 100.000 libras esterlinas a las casas religiosas de Inglaterra y 66.000 marcos a los judíos (1210). A uno de estos últimos, Abraham de Bristol, que se negó a pagar su cuota de 10.000 marcos, le extrajeron, por orden del rey, siete dientes, uno al día, hasta que estuvo dispuesto a vomitar. [15] [32]
Aunque Juan exprimió todo lo que pudo de la comunidad judía, ésta fue un elemento importante de su lado en la lucha triangular entre rey, barones y municipios que constituye la historia constitucional de Inglaterra durante su reinado y el de su hijo. Incluso en la Carta Magna se insertaron cláusulas que impedían al rey o a sus súbditos judíos obtener intereses durante la minoría de edad de un heredero. [15]
Con el ascenso al poder de Enrique III (1216), la situación de los judíos se volvió algo más fácil, pero sólo por un corto tiempo. El año anterior, Inocencio III había hecho que el Cuarto Concilio de Letrán aprobara la ley que imponía la Insignia a los judíos; y en 1218 Stephen Langton , arzobispo de Canterbury , la puso en funcionamiento en Inglaterra, tomando la forma de una mancha blanca oblonga de dos dedos por cuatro. La acción de la Iglesia fue seguida por una oposición similar por parte de los distritos ingleses. [15]
En consecuencia, en muchos casos se enviaron peticiones al rey para que expulsara a sus judíos de los distritos, y fueron expulsados de Bury St. Edmunds en 1190, Newcastle en 1234, Wycombe en 1235, Southampton en 1236, Berkhamsted en 1242, Newbury en 1244. [15] Simón de Montfort emitió un edicto para expulsar a la población judía de Leicester en 1231, "en mi tiempo o en el tiempo de cualquiera de mis herederos hasta el fin del mundo". Justificó su acción diciendo que era "por el bien de mi alma y por las almas de mis antepasados y sucesores". [33] [34] [35] Los judíos parecen haber encontrado refugio en los suburbios fuera de su control.
El Papado continuó desarrollando su compromiso teológico con las restricciones al judaísmo y a los judíos. [36] En Inglaterra, varios prioratos benedictinos mostraron una hostilidad particular hacia los judíos, o intentaron sacar provecho de ella. Las historias ficticias de asesinatos rituales judíos, por ejemplo, surgieron de los prioratos benedictinos, aparentemente intentando establecer cultos locales en competencia. En Worcester , el obispo William de Blois presionó para que se aplicaran restricciones más estrictas a los judíos, escribiendo al Papa Gregorio IX pidiéndole ayuda para hacer cumplir la segregación entre judíos y cristianos, incluido el uso de insignias y la prohibición de que los cristianos trabajaran para los judíos, especialmente dentro de sus hogares. [37]
El valor de la comunidad judía para el tesoro real había disminuido considerablemente durante el siglo XIII debido a dos circunstancias: los ingresos del rey procedentes de otras fuentes habían aumentado continuamente y las contribuciones de los judíos habían disminuido tanto absoluta como relativamente. Además de esto, el rey había encontrado otras fuentes de donde obtener préstamos. Los comerciantes italianos, "usureros del Papa", como se les llamaba, le suministraban dinero, a veces bajo la seguridad de los judíos. Al reducirse el área en la que a los judíos se les permitía ejercer su actividad de préstamo de dinero, sus medios de ganancia disminuyeron, mientras que el rey, con sus continuas exacciones, impedía el crecimiento automático del interés. [15]
A mediados del siglo XIII, los judíos de Inglaterra, al igual que los del continente, se habían convertido en bienes muebles del rey. Parecía no haber límites a las exigencias que podía imponerles, aunque obviamente iba en contra de su propio interés privarlos por completo del capital, sin el cual no podrían ganar intereses para él. [15] La gran presión financiera que Enrique ejerció sobre los judíos hizo que los obligaran a pagar los préstamos para la venta de bonos, alimentando el resentimiento antijudío. [38] Los impuestos de 20.000 marcos en 1241, 40.000 libras esterlinas en 1244, 50.000 libras esterlinas dos veces en 1250, significaron que los impuestos en 1240-55 ascendieron al triple de los impuestos recaudados en 1221-39. Los bonos fueron incautados por una fracción de su valor cuando no se pudieron cumplir con los pagos en efectivo, lo que resultó en que la riqueza de la tierra se transfiriera a los cortesanos. [39] Los bonos judíos fueron comprados y utilizados por barones más ricos y miembros del círculo real de Enrique III como un medio para adquirir tierras de terratenientes menores, mediante incumplimientos de pago. [40]
Enrique había construido la Domus Conversorum en Londres en 1232 para ayudar a convertir a los judíos al cristianismo, y los esfuerzos se intensificaron después de 1239. Hasta el 10 por ciento de los judíos en Inglaterra se habían convertido a finales de la década de 1250 [41] en gran parte debido a su deterioro. Condiciones económicas. [42]
Muchas historias antijudías que involucraban cuentos de sacrificios de niños circularon entre los años 1230 y 1250, [43] incluido el relato del "Pequeño San Hugo de Lincoln" en 1255. [44] El evento se considera particularmente importante, ya que la primera acusación de este tipo respaldada por la Corona. [45] En agosto de 1255, varios de los principales judíos que se habían reunido en Lincoln para celebrar el matrimonio de una hija de Berequías de Nicole fueron acusados de haber asesinado a un niño llamado Hugo . Enrique intervino para ordenar la ejecución de Copin, que había confesado el asesinato a cambio de su vida, y trasladó a 91 judíos a la Torre de Londres. 18 fueron ejecutados y sus bienes expropiados por la Corona. El rey había hipotecado la comunidad judía a su hermano Ricardo de Cornualles en febrero de 1255, por 5.000 marcos, y había perdido todos los derechos sobre ella durante un año, [15] por lo que Enrique no recibía ingresos de ella excepto en el caso de ejecuciones. [46] La historia fue mencionada en la literatura inglesa posterior, incluidos Chaucer y Marlowe, y entró en la cultura popular a través de una balada contemporánea . Fue citado como un hecho por Thomas Fuller en su libro póstumo de 1662 Worthies of England .
Enrique III aprobó el Estatuto de los judíos en 1253, que intentaba detener la construcción de sinagogas y reforzar el uso de insignias judías (en lugar de aceptar multas). [47] La prohibición de que los sirvientes cristianos trabajaran para judíos tenía como objetivo reducir el "riesgo" del contacto sexual, también prohibido. No está claro hasta qué punto Henry implementó realmente este estatuto. [48] Las leyes mismas seguían los pronunciamientos existentes de la Iglesia católica. [47]
A finales de la década de 1250, como Enrique no tenía pleno control sobre el gobierno, los barones pidieron límites a la reventa de bonos judíos. Los préstamos judíos se convirtieron en un factor de motivación en la siguiente guerra. Las políticas de Enrique hasta 1258 de impuestos excesivos a los judíos, legislación y propaganda antijudías habían provocado un cambio muy importante y negativo. [45]
Si bien el nivel de deudas con los prestamistas judíos era de hecho menor en la década de 1260 que en la década de 1230, las políticas de Enrique III habían hecho que las clases terratenientes temieran que las deudas con los judíos los llevarían a verse privados de sus tierras, que se utilizaban para garantizar préstamos. Un factor en esto fue la imposición excesiva de impuestos a los judíos, obligándolos a recaudar sin importar las circunstancias. El otro fue el apoyo del rey a los cortesanos y parientes que compraban préstamos judíos para despojar a los morosos de sus propiedades. Estos fueron los temores con los que Montfort y sus partidarios aprovecharon para conseguir apoyo para su rebelión. [49]
Con el estallido de la guerra de los barones , se adoptaron medidas violentas para eliminar todo rastro de deuda con el rey o con los barones superiores. Las juderías de Londres, Canterbury , Northampton , Winchester , Cambridge , Worcester y Lincoln fueron saqueadas (1263-1265), y las archæ (cofres oficiales de registros) destruidas o depositadas en el cuartel general de los barones en Ely . [15]
Simón de Montfort , que en 1231 había expulsado a los judíos de su ciudad de Leicester, cuando en el apogeo de su poder después de la batalla de Lewes canceló las deudas y los intereses adeudados a los judíos de alrededor de 60 hombres, incluidos los de sus barones partidarios. [50]
Montfort había sido acusado de compartir el botín, pero emitió edictos para su protección después de la batalla. [15] [51] Sin embargo, sus aliados más cercanos, incluidos dos de sus hijos, habían liderado la violencia y los asesinatos, por lo que parece inverosímil considerarlo ignorante de las probables consecuencias de la campaña.
Una vez que De Montfort murió y los rebeldes fueron derrotados, la política de Enrique dio marcha atrás y, lo mejor que pudo, se volvieron a imponer las deudas. Sin embargo, las finanzas de Enrique eran muy débiles y también deseaba continuar la Cruzada que había intentado montar en la década de 1250. El Parlamento se negó a cumplir sin una legislación que restringiera el abuso de las finanzas judías, particularmente por parte de los cristianos. En 1269, Enrique acordó límites a las rentas perpetuas, el fin de la venta de préstamos judíos a cristianos sin el permiso de la Corona y la prohibición de cobrar intereses sobre los préstamos adquiridos por cristianos. Estos eran los agravios que habían ayudado a alimentar la crisis más amplia desde 1239. En 1271 concedió una prohibición a los judíos de poseer tierras en propiedad absoluta y nuevamente ordenó que se hiciera cumplir la legislación anterior. [52] Sin embargo, estas políticas no serían adecuadas para disipar temores más amplios, que rápidamente resurgieron bajo Eduardo I.
En Lincoln , Enrique III ordenó que un hombre llamado Jopin, acusado de asesinar y torturar a un niño cristiano de 8/9 años en una ceremonia de brujería , fuera asesinado junto con otros 91 judíos y enviados a todos a Londres. . Cuando las ejecuciones estaban en curso en Londres, Richard, conde de Cornualles, las detuvo cuando ya habían muerto 18 personas. Casos similares ocurrieron en Londres y Northampton en las décadas de 1260 y 1270. [53]
Eduardo I se destaca por su violencia contra los galeses y escoceses, pero su reputación respecto a los judíos no es bien reconocida. [54] Esto ha sido un tema de controversia para los estudiosos preocupados por la historia judía, quienes ven un punto ciego en las obras de historia general que no explican sus acciones y prejuicios. [55] Para los contemporáneos, sin embargo, su reputación fue notada, y los acontecimientos de la Expulsión incluso fueron vistos en un contexto global; por ejemplo, en la Commendatio lamentabis [c] de amplia circulación dedicada a él después de su muerte, se decía que era más grande que los faraones por su expulsión de los judíos. [56]
Se puede decir que Eduardo fue el primer monarca inglés en utilizar el antisemitismo como instrumento de política gubernamental. [57] Antes de su reinado, los reyes generalmente habían tratado de preservar su capacidad de cobrar impuestos a los judíos, por lo que habían actuado para limitar la violencia y otros ataques contra ellos. El antisemitismo había sido utilizado por los oponentes a la corona, más que por la propia corona, pero durante el reinado de Eduardo I el antisemitismo fue "desplegado y desarrollado deliberadamente en interés del estado inglés". [57] Eduardo comenzó a tomar medidas diseñadas para centrar el descontento en los judíos, o para atribuirse el mérito de actuar contra ellos; más significativamente a través de las acusaciones de recortes de monedas que etiquetaron a toda la comunidad judía como criminales. [7] También parece haber tenido un gran interés en acciones específicas tomadas contra judíos, como en casos de presunta blasfemia por parte de judíos.
Hay desacuerdo sobre las motivaciones detrás de algunas de las acciones de Edward. Es posible ver algunas de las acciones de Eduardo como puramente inspiradas financieramente, incluida en última instancia la expulsión, que puede verse principalmente como una concesión al Parlamento a cambio de concesiones fiscales. Esta tiende a ser la opinión convencional, [58] pero se corre el riesgo de subestimar su propia "sincera intolerancia religiosa" [59], especialmente cuando se consideran otras acciones realizadas en el período previo a la expulsión. [60]
Otras cuestiones de controversia incluyen si los intentos de Eduardo de convertir a los judíos al cristianismo o proporcionarles un empleo alternativo al préstamo de dinero cuando se prohibió la usura fueron genuinos. Estos pueden interpretarse como pasos positivos o como acciones cínicas que seguramente fracasarían. Es difícil saber qué pensaba Edward, ya que no hay ningún registro documental de ello, aparte de declaraciones y justificaciones oficiales. También es posible inferir las probables influencias sobre él de sus familiares y consejeros, muchos de los cuales eran extremadamente hostiles a los judíos, como Robert Grosseteste .
Las restricciones de Eduardo a los judíos tuvieron lugar en un ambiente en el que los líderes de la Iglesia, incluidas figuras como Thomas de Cantilupe y su sucesor como obispo de Hereford , Richard Swinefield , estaban haciendo campaña para adoptar medidas más duras contra las comunidades judías. En esto, contaron con el apoyo de la Santa Sede , que durante su reinado introdujo llamamientos cada vez más duros para separar a los judíos de los gentiles, mediante la imposición del uso de insignias judías y restricciones al contacto social.
Los judíos fueron expulsados de algunas ciudades, a menudo donde habían estado presentes durante mucho tiempo. Con el permiso de Eduardo, fueron expulsados de las tierras dotes de su madre Leonor de Provenza en enero de 1275, que incluían ciudades como Marlborough , Gloucester , Cambridge y Worcester ). Otras expulsiones locales tuvieron lugar en Newcastle-upon-Tyne, Warwick, Wycombe (1234), Northamptonshire (1237), Newbury (1243), Derby (1261), Romsey (1266), Winchelsea (1273), Bridgnorth (1274) y Windsor. (1283). A los judíos se les prohibió ingresar a cualquiera de los nuevos distritos del norte de Gales creados por Eduardo I según sus estatutos municipales. [61] [15] [62]
Eduardo I regresó de las Cruzadas en 1274, dos años después de su ascenso como rey de Inglaterra. En 1275 emitió algunos decretos experimentales. Las leyes de la Iglesia contra la usura habían sido reiteradas recientemente con más vehemencia de lo habitual en el Segundo Concilio de Lyon (1274), y Eduardo, en el Statutum de Judaismo (Estatuto de los judíos), prohibió absolutamente a los judíos prestar con usura, pero les concedió permiso para hacerlo. dedicarse al comercio y a la artesanía, e incluso a poseer granjas por un período no superior a diez años, aunque las excluyó expresamente de todas las ventajas feudales de la posesión de tierras. [15]
Sin embargo, este permiso para poseer tierras, considerado como un medio por el cual los judíos en general podían ganarse la vida, era ilusorio. [15] La agricultura no se puede iniciar de repente, ni se pueden adquirir artesanías de inmediato. Además, en la Inglaterra del siglo XIII los gremios ya se aseguraban el monopolio de toda la mano de obra calificada, y en la mayoría de los mercados sólo podían comprar y vender aquellos que eran miembros del gremio de comerciantes. [15]
Al privar a los judíos del recurso a la usura, Eduardo prácticamente les impedía ganarse la vida en las condiciones de vida que entonces existían en la Inglaterra feudal; y en principio el "Estatuto de los judíos" los expulsó quince años antes de la expulsión definitiva. Algunos judíos intentaron evadir la ley prestando dinero a cambio de bienes que iban a recibir. Otros se unieron a la Domus Conversorum y una proporción abandonó el país.
A pesar del empobrecido estado de los judíos, Eduardo I continuó intentando imponer impuestos. Se exigió un tallaje [b] en 1277 y 1278; este último arrojó sólo 3.000 marcos. Se lanzaron amenazas a los morosos, incluido el exilio y la pérdida de sus propiedades, pero esto significó poco para la gran mayoría de los judíos que eran pobres y no podían pagar las sumas exigidas por el Estado. La Corona dejó de exigir tallages, hecho que Richardson califica de "significativo". La comunidad se había quedado sin dinero. [63]
En 1287-8, se obtuvieron alrededor de 4.000 libras esterlinas de las 13.333 libras esterlinas que se esperaban. Es probable que la Corona arrestara a la población judía antes de cobrar el impuesto como forma de extorsionar lo más posible. [64] [65]
A partir de la década de 1270, la Corona intensificó la adquisición de tierras de terratenientes ingleses endeudados, forzando la venta de bonos de deuda en poder de judíos. Desde principios del siglo XII, la comunidad judía había tenido que pagar impuestos mucho más allá de sus posibilidades, lo que llevó a una reducción del capital que el pequeño número de prestamistas judíos ricos tenía para respaldar sus préstamos. A los judíos también se les prohibió poseer tierras. Para recuperarse de una deuda impaga, los bonos de las tierras podrían venderse. Los continuos tallajes excesivos [b] obligarían a los prestamistas judíos a vender sus bonos a muy bajo precio para liberar su capital, que sería comprado por los cortesanos, Eduardo y, sobre todo, su esposa Leonor de Castilla . El acceso a la compra de bonos judíos era, de hecho, una forma de patrocinio real. [67] [68]
En la década de 1270, esto había llevado a la comunidad judía a una posición desesperada, mientras Eduardo, Leonor y algunos otros ganaban nuevas y vastas propiedades. [66] Los contemporáneos, sin embargo, vieron el problema como resultado de la "usura" judía que contribuyó a un aumento de las creencias antisemitas. La participación de Leonor en la "usura judía" y el despojo de los terratenientes medios hizo que fuera criticada tanto por los miembros de las clases terratenientes como por la iglesia. Un ejemplo espectacular de propiedad adquirida a bajo precio se puede ver en la entrega del castillo de Leeds a Eduardo y Leonor por parte de William de Leybourne , que se convirtió en su residencia favorita. [66]
El descontento se acumuló en torno a estas transacciones y alimentó las demandas políticas hechas por las clases terratenientes de restricciones a los judíos, tanto financieras como sociales. La Iglesia también expresó su preocupación: el arzobispo de Canterbury , John Peckham , le escribió para advertirle que no adquiriera "tierras que los judíos han extorsionado con usura a los cristianos bajo la protección de la corte real". [69]
Durante las décadas de 1270 y 1280, la Corona intentó tomar medidas enérgicas contra la manipulación de monedas, "recortando" los bordes. La Corona organizó arrestos en 1276, y luego otros arrestos masivos de judíos en 1278. Esto tuvo lugar en el contexto de una disminución de las declaraciones de impuestos de la comunidad judía, mientras Eduardo atravesaba dificultades financieras extremas. [70]
Aproximadamente 600 judíos fueron encarcelados en 1278, probablemente representando a casi todos los jefes de familia judíos, ya que la población judía no superaba los 3.000 en ese momento. Sólo en Londres fueron ejecutados 298 judíos. [71] Las instrucciones a los jueces que administraban el proceso "dejaron en claro que los procedimientos eran inequívocamente antijudíos" y extendieron su competencia a los cargos de blasfemia. [72] Hay evidencia de que Edward informa regularmente ( viva voce ) a los actores principales, especialmente sobre la incautación y disposición de bienes, pero también sobre la sentencia, incluso al final del proceso, para frenar el número de condenados a muerte. [70]
En general, en el período 1270-1290 fueron arrestados un poco más cristianos que judíos, pero casi diez veces más judíos fueron ejecutados que cristianos, lo que indica que "los prejuicios religiosos fueron el factor crucial involucrado en el grado del castigo". [73] [74] A corto plazo, la Corona obtuvo beneficios gracias a incautaciones y multas, pero no hubo ninguna mejora en la acuñación en sí; Los problemas con la acuñación persistieron hasta bien entrado el siglo XIII. [75]
Los bienes de los condenados se confiscaban, y todo lo que se hubiera ocultado o tratado después de los juicios se debía a la reina Leonor, quien de ese modo se benefició ampliamente de las ejecuciones. La Corona recaudó una cifra identificable de 16.500 libras esterlinas en multas y ventas de activos incautados durante un período de cinco años. [76]
En la Pascua de 1285, los prelados (líderes de alto rango de la iglesia) de la provincia de Canterbury bajo el liderazgo de Peckham presentaron quejas a Eduardo, dos de las cuales se referían a lo que consideraban restricciones laxas sobre los judíos. Se quejaron de que los conversos volvían al judaísmo y pidieron que se tomaran medidas enérgicas contra la usura, que aunque estaba prohibida desde 1275 según el Estatuto de los judíos , creían que todavía se practicaba, pidiendo que "se oponga vigorosamente al fraude y la malicia de los judíos". . Edward respondió que había poco que se pudiera hacer, "debido a su maldad". En respuesta, los prelados expresaron su sorpresa y afirmaron que la Corona permitía a los judíos "atrapar a los cristianos mediante contratos usureros y adquirir las mansiones de los nobles mediante el sumidero de la usura". Edward era, dijeron, capaz de detener esta "perversidad", y advirtieron que "mediante la amenaza de castigos horribles, que nuestros labios no nombrarán, puede esforzarse por castigar a todos los usuarios". [77]
Las relaciones entre cristianos y judíos podían ser agradables, pero al menos en teoría estaban muy restringidas y era un asunto que la Iglesia consideraba muy amenazador. El obispo de Hereford, Richard Swinefield , se indignó cuando a principios del verano de 1286 se enteró de que un judío había invitado a dignatarios locales a una boda. En primer lugar, exigió que nadie asistiera, "bajo pena de disciplina canónica". Los judíos, afirmó, "han invitado - no en secreto sino abiertamente - a algunos de nuestros cristianos para menospreciar la fe cristiana de la que son enemigos y predicar herejías a la gente sencilla, generando así escándalo con sus relaciones". [78] [d]
Cuando desobedecieron a Swinefield, amenazó a los que habían asistido a la boda con la excomunión, a menos que se arrepintieran y él obtuviera "satisfacción". Informó de todo el asunto directamente a la Sede Papal, en parte porque en ese momento estaba preocupado por asegurar la canonización de su predecesor Tomás de Cantilupe. A menudo se cree que esta correspondencia condujo a la intervención del Papa Honorio exigiendo que se aplicaran rigurosamente las restricciones a las relaciones entre cristianos y judíos en Inglaterra. [78]
Ya sea que estuvieran relacionados con las quejas de Swinefield o no, a finales de 1286, el Papa Honorio IV dirigió un rescripto especial a los arzobispos de York y Canterbury afirmando que los judíos tenían un efecto maligno en la vida religiosa en Inglaterra a través de la libre interacción con los cristianos y pidió que se tomaran medidas. tomadas para prevenirlo. La Iglesia respondió con el Sínodo de Exeter en 1287, reafirmando las leyes de la Iglesia contra la comensalidad entre judíos y cristianos, imponiendo el uso de insignias judías y prohibiendo a los judíos ocupar cargos públicos, tener sirvientes cristianos o aparecer en público durante la Pascua. También se prohibió ejercer a los médicos judíos y se reafirmaron las ordenanzas del Sínodo de Oxford de 1222 que prohibía la construcción de nuevas sinagogas y la entrada de judíos a las iglesias. [79] [80]
Las expulsiones locales de judíos no eran nuevas. Habían ocurrido con frecuencia en muchos países y regularmente en Inglaterra. Edward habría sido muy consciente de esto. En 1275, Eduardo había permitido a la reina madre Leonor expulsar a los judíos de sus tierras, que incluían varias ciudades con importantes poblaciones judías. [81]
En 1287, Eduardo necesitaba dinero en efectivo para liberar a Carlos de Salerno y ordenó la expulsión de los judíos locales del ducado de Gascuña . [82] Este y otros grandes gastos llevaron a la necesidad de recaudar ingresos dondequiera que pudiera. Como resultado, algunos historiadores vinculan la expulsión de los judíos de Gascuña y la incautación de sus propiedades y la transferencia de los pendientes a nombre del rey a esta necesidad de dinero en efectivo. [83] [84] Otros creen que las cantidades recaudadas fueron en realidad pequeñas y señalan que parecen haber sido distribuidas a órdenes mendicantes en Aquitania, y concluyen que es más plausible ver la expulsión como una "ofrenda de agradecimiento" por la victoria de Eduardo. recuperación de la enfermedad. [85]
El propio Carlos de Salerno expulsó a los judíos de Maine y Anjou en 1289, acusándolos de "vivir al azar" con la población cristiana y de convivir con mujeres cristianas. Entendiendo que sufriría económicamente, vinculó la expulsión a los impuestos generales de la población como "recompensa". Huscroft especula que Eduardo y Carlos aprendieron uno del otro en el modelo de expulsión que Eduardo implementó poco después en Inglaterra. [86]
Cuando regresó a Inglaterra en 1289, el rey Eduardo estaba profundamente endeudado. [87] Se podría considerar que su experimento para convertir a los judíos al cristianismo y eliminar su dependencia de los préstamos con interés había fracasado. Además, era cada vez más imposible conseguir dinero de la población judía; habían sido sobrecargados repetidamente. [88]
El 14 de junio de 1290, convocó a los Caballeros de los condados para que asistieran al Parlamento antes del 15 de julio. Luego, el 18 de junio, Eduardo envió órdenes secretas a los sheriffs de las ciudades con residentes judíos para que se sellaran las archae [e] que contenían registros de deudas judías. [90] [91]
El Parlamento se reunió el 15 de julio. Los impuestos concedidos por el Parlamento a Eduardo fueron muy altos, 116.000 libras esterlinas, probablemente los más altos de la Edad Media, aparentemente a cambio de la expulsión de los judíos. [92] Posteriormente, la Iglesia aceptó voluntariamente pagar un impuesto de una décima parte, en agradecimiento. [93]
En el calendario hebreo , esta fecha era el 9 de Av ( Tisha B'Av ) de 5050, conmemorando la caída del Templo de Jerusalén; es poco probable que sea una coincidencia, [94] y los cronistas judíos lo observaron "con asombro". [95] Se enviaron escritos a los sheriffs el mismo día, explicando que todos los judíos debían partir antes del Día de Todos los Santos , el 1 de noviembre de 1290.
Se hicieron proclamas ordenando a la población no "herir, dañar, dañar o entristecer" a los judíos que se marchaban. Se pidió a los guardias de Cinque Ports que hicieran arreglos para su paso seguro. [88] Había límites a las propiedades que los judíos podían llevar consigo. Aunque a algunas personas favorecidas se les permitió vender sus casas antes de partir, [79] la gran mayoría tuvo que perder todas las deudas pendientes, casas o bienes inmuebles, incluidas sinagogas y cementerios. [88]
Henry escribió a los barones de su Hacienda el 5 de noviembre, brindándonos la explicación oficial más clara disponible de sus acciones. En él, afirmaba que los judíos habían roto la confianza en él al seguir buscando formas de cobrar intereses sobre los préstamos. Los calificó de criminales y traidores y dijo que fueron expulsados "en honor del Crucificado". Los intereses de sus deudas debían cancelarse. [96]
Aunque se cree que la mayoría de los judíos que abandonaron Inglaterra pudieron hacerlo sin sufrir daños, existen algunos registros de piratería que provocaron la muerte de algunas de las personas obligadas a partir. En octubre, los judíos más pobres de Londres alquilaron un barco cuyo capitán convenció a los judíos de caminar con él en un banco de arena y los dejó varados en él. [97] [83] Otros incidentes de piratería y asesinato se registran en Portsmouth [98] y cerca de Burnham-on-Crouch en Essex. [99]
El estado del mar en otoño también provocó muertes, ya que los pasajeros judíos más pobres cruzaron el Canal de la Mancha hacia Wissant, cerca de Calais. Algunos barcos se perdían en el mar, otros llegaban con sus pasajeros desamparados. [100] No está claro adónde fueron la mayoría de los inmigrantes. Hay nombres y documentos anglojudíos registrados en Francia, Alemania, Italia y España; incluidos los títulos de propiedad de un monasterio inglés encontrados en el almacén de madera de una sinagoga en El Cairo. [101]
Para la Corona, hubo una ganancia inesperada inmediata en términos de propiedades judías en venta. Parte de la propiedad fue donada a los cortesanos, la iglesia y la familia, en un total de 85 concesiones. Por ejemplo, al sastre de la reina Leonor se le concedió la sinagoga de Canterbury. Las ventas de propiedades se completaron en su mayor parte en la primavera de 1291 y se recaudaron alrededor de £ 2000. [102] Se embargaron deudas por valor de £20.000, pero apenas se cobró nada. Las razones de esto no están claras, pero podrían incluir un intento de ganarse el favor político brindando beneficios a quienes anteriormente estaban endeudados. [103]
Entre la expulsión de los judíos en 1290 y su regreso informal en 1655 no hay ningún rastro oficial de judíos como tales en suelo inglés excepto en relación con la Domus Conversorum , que mantuvo a varios de ellos dentro de sus recintos hasta 1551 e incluso después. [15]
Eduardo I continuó utilizando la expulsión de los judíos como herramienta política después de 1290. Se ocupó de asegurarse de que fuera visto como un protector de la cristiandad frente a la criminalidad de los judíos, por ejemplo patrocinando el culto del pequeño San Hugo de Lincoln . un niño santo supuestamente asesinado y crucificado por judíos. Sus propios artesanos reconstruyeron el santuario con el mismo estilo que las cruces de Leonor e incluyeron la conmemoración de la reina Leonor y el escudo de armas real; por lo que "difícilmente puede imaginarse una identificación más explícita de la corona con la carga ritual de la crucifixión". [104] Hillaby cree que las cruces de Eleanor y el santuario renovado desempeñaron un papel fundamental en la difusión del mito del Pequeño San Hugo . [105]
La promoción del culto del ex obispo de Hereford Thomas de Cantilupe por parte de Swinefield y Eduardo I también parece haber jugado un papel en la propaganda de valores antisemitas mucho más allá de la expulsión, incluso dentro del Hereford Mappa Mundi . [106]
A más largo plazo, a menudo se cree que la identidad inglesa después de la expulsión tenía una fuerte corriente de antisemitismo, que desarrolló ideas negativas sobre lo que eran los judíos y los peligros que representaban. [107] Las imágenes de judíos abundan en la literatura devocional de finales de la Edad Media, incluidos sermones y obras de teatro. [108] Cohen escribe que:
los siglos XIV y XV vieron la proliferación de la historia de la profanación de la Hostia en Inglaterra: en colecciones de historias de milagros, muchas de ellas dedicadas a los milagros de la Virgen María ; en el arte de los manuscritos iluminados utilizados para la oración y meditación cristiana; y en el escenario, como en la popular obra de Croxton Play of the Sacrament , que a su vez evocaba recuerdos de un presunto asesinato ritual cometido por judíos en East Anglia en 1191. [109]
También se pueden encontrar representaciones de judíos y temas antisemitas en la literatura desde Chaucer hasta la época de Shakespeare y más allá, aunque se suavizaron en comparación con el siglo XIII. [11] Antes de la readmisión de los judíos, la idea de que Inglaterra era única en parte porque estaba libre de judíos parece haberse desarrollado, alimentando la idea de que la identidad inglesa excluía el judaísmo: "entre 1290 y 1656 los ingleses vinieron a ver su país definido en parte por el hecho de que los judíos habían sido desterrados de allí." [110]
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Jacobs, José (1903). "Inglaterra". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . vol. 5. Nueva York: Funk y Wagnalls. pag. 161-174.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )