El Tesoro de los Judíos (en latín: Scaccarium Judaeorum ) era una división del Tribunal de Hacienda de Westminster que registraba y regulaba los impuestos y los casos legales de los judíos en Inglaterra y Gales . Funcionó desde finales de la década de 1190 hasta la eventual expulsión de los judíos en 1290.
Los judíos comenzaron a establecerse en Inglaterra poco después de la conquista normanda en 1066. En su mayor parte escaparon de las masacres durante la Primera (1096-1099) y la Segunda (1145-1149) Cruzadas y, a pesar de la imposición ocasional de multas y gravámenes especiales, sus El número y la prosperidad aumentaron bajo la protección del rey. [1]
Había una razón por la que los judíos estaban protegidos por la Corona. Los registros supervivientes del Exchequer Pipe Roll del reinado de Enrique I muestran que los judíos de Inglaterra constituían una importante fuente de ingresos reales para la Corona a principios del siglo XII. "La intención era utilizar a los judíos como un depósito igualmente abierto para recibir y cerrado para retener el excedente de riqueza de la población circundante, de modo que a la Corona nunca le falte un fondo del cual recurrir en un momento de necesidad". [2] A los judíos se les permitió cobrar usura proporcionando ingresos fiscales a la Corona. [3]
Con el mayor avance del comercio y la industria bajo Enrique I y Enrique II , los judíos de Inglaterra continuaron aumentando sus ingresos reales; y creció la demanda de la creación de un departamento distinto del Gran Tesoro para la gestión del capital judío. [4]
El primer tesoro especial parece haber sido creado para administrar la gran propiedad dejada por Aaron de Lincoln (fallecido en 1186), que necesitaba un tesorero y un secretario para cuidarla. La institución se llamó " Aaron's Exchequer ". Los disturbios que siguieron al ascenso de Ricardo I demostraron el peligro al que estaban expuestas dichas propiedades si no se llevaba un registro de las deudas contraídas con los judíos. En consecuencia, Ricardo ordenó en 1194 que se tomaran duplicados de todos los registros de deudas judías y se guardaran en este o en otros depósitos centrales: [5] "Todas las deudas, promesas, hipotecas, tierras, casas, alquileres y posesiones de los judíos serán ser registrado... no se hará ningún contrato ni pago a los judíos, ni se hará ninguna alteración en los estatutos, excepto ante dichas personas". [6]
Poco después se consideró necesario tener un centro para todos los negocios judíos, y éste se adjuntó al Tesoro de Westminster y se llamó "Tesorería de los Judíos". La primera mención registrada de esto es en 1200, cuando se nombraron cuatro "jueces de los judíos", dos de ellos judíos, Benedict de Talemunt y Joseph Aaron. [7] Estos jueces tenían el estatus de barones del Tesoro y estaban bajo el tesorero y el presidente del Tribunal Supremo . Fueron asistidos por un escribano y un evasor ; Los judíos podían ocupar estos cargos, pero, excepto los dos mencionados anteriormente, ninguno llegó a ser justicia para los judíos. Los jueces fueron ayudados en sus deliberaciones por el presbítero judaeorum , quien sin duda los ayudó a decidir cuestiones de la ley judía que pudieran haberles llegado. [5]
Los detalles de la institución están claramente establecidos en las órdenes 1194 de Ricardo I, que dicen lo siguiente:
Se registrarán todas las deudas, prendas, hipotecas, tierras, casas, alquileres y posesiones de los judíos. El judío que oculte cualquiera de estos, perderá ante el Rey su cuerpo y la cosa oculta, y también todas sus posesiones y bienes muebles, y tampoco le será lícito recuperar la cosa oculta. Asimismo se proveerán seis o siete lugares en los que harán todos sus contratos, y se nombrarán dos abogados que sean cristianos y dos abogados que sean judíos, y dos registradores legales, y delante de ellos y los escribanos de Guillermo de la Iglesia. de Santa María y Guillermo de Chimilli , se celebrarán sus contratos.
Y sus contratos se otorgarán mediante contrato. Y una parte del contrato quedará con el judío, sellada con el sello de aquel a quien se le presta el dinero, y la otra parte quedará en el cofre común: en el cual estarán tres cerraduras y llaves, de las cuales los dos cristianos conservarán una llave, y los dos judíos otra, y los secretarios de Guillermo de la Iglesia de Santa María y de Guillermo de Chimilli conservarán la tercera. Y además tendrá tres sellos, y los que guardan los sellos pondrán los sellos en él.
Además, los secretarios de dichos William y William llevarán un rollo de las transcripciones de todos los estatutos, y como los estatutos serán modificados, la lista será igualmente. Por cada contrato se pagarán tres denarios, una mitad por los judíos y la otra mitad por aquel a quien se preste el dinero; de los cuales los dos escritores recibirán dos denarios y el encargado del registro el tercero.
Y de ahora en adelante no se hará ningún contrato ni pago a los judíos, ni se hará ninguna alteración en los estatutos, excepto ante dichas personas o la mayor parte de ellas, si todas ellas no pueden estar presentes. Y los dos cristianos antes mencionados tendrán un rollo de las deudas o recibos de los pagos que de ahora en adelante hayan de hacerse a los judíos, y los dos judíos uno y el guardián del rollo uno.Además, cada judío jurará sobre su lista que hará registrar todas sus deudas, promesas y rentas, y todos sus bienes y posesiones, y que no ocultará nada como se ha dicho anteriormente. Y si sabe que alguien ha ocultado algo, lo revelará en secreto a los jueces que se les envíen, y ellos lo detectarán y les mostrarán a todos los falsificadores o falsificadores de las cartas y a los cortadores de dinero, dónde o cuándo lo sabrán. ellos, y también todas las cartas falsas... [6]
La creación de una institución separada para manejar el dinero de los judíos no fue del todo exclusiva de aquellos tiempos. Los judíos de Inglaterra disfrutaron de una autonomía calificada de manos del rey en varios asuntos adicionales. Por ejemplo, tenían flexibilidad en la tasa de interés de los préstamos que otorgaban (aunque algunos registros muestran un límite máximo), [2] así como en asuntos jurídicos. Además, se dio margen de maniobra a los casos en los que sólo estaban afectados los judíos para dejarlos al conocimiento de los propios tribunales judíos. [2]
El Tesoro de los Judíos se ocupaba de los litigios que surgían entre judíos y cristianos, principalmente en referencia a las deudas de los primeros. Reclamó jurisdicción exclusiva en estos asuntos, pero se produjeron muchas excepciones. En 1250, las alegaciones de distribución de viviendas en la City de Londres se entregaron al tribunal del alcalde y, en ocasiones, casos de este tipo se llevaron ante los jueces ordinarios de Eyre o del tribunal de los cien. Fue ante este tribunal del Tesoro judío donde en 1257 tuvo lugar el juicio del Gran Rabino Elyas de Londres . Además, el tribunal evaluó las contribuciones de los judíos al tesoro real en forma de alivios (que comprenden un tercio del patrimonio de un judío fallecido), evasiones (perdidas al rey por delitos capitales), multas (por licencias y concesiones) y tallages , o impuestos generales aplicados arbitrariamente por el rey. [5]
En relación con el tallage, los jueces ordenaron periódicamente un "escrutinio" de las listas de las deudas contenidas en las archae o cofres en los que se conservaban los quirógrafos y las estrellas judías en cada centro regional. Cada cofre tenía tres cerraduras, con un juego de llaves en manos de dos judíos designados, uno por dos cristianos designados y el tercero por dos secretarios reales; por lo que sólo podrían abrirse si los tres actuaban juntos. Los propios cofres, o más frecuentemente las listas de las deudas contenidas en ellos en poder de los secretarios reales, se enviaban para su "escrutinio" a Westminster, donde los jueces informaban al rey sobre la capacidad de los judíos para soportar mayores tallajes. . A mediados del siglo XIII el número de tales archae se redujo a veinticinco. Se solicitaban continuamente atrasos en el pago de tallas y, si no se pagaban, la esposa y los hijos del judío eran a menudo encarcelados como rehenes, o él mismo era enviado a la Torre y sus tierras y bienes muebles eran embargados . [5]
El Tesoro de los judíos fue uno de los medios que permitió a los reyes ejercer presión sobre los barones menores, quienes por lo tanto reclamaron en 1251 el derecho a elegir uno de los jueces de los judíos. Al principio se trataba de hombres de cierta distinción, como Hugh Bigod , Philip Basset y Henry de Bath . Durante el reinado temprano de Enrique III, los jueces fueron nombrados principalmente por Hubert de Burgh , pero más tarde fueron criaturas de los favoritos del rey, como en el caso de Robert Passelewe . Durante el gobierno de Eduardo I , los jueces ocuparon sus cargos durante muy poco tiempo, y en 1272 y 1287 fueron destituidos por corrupción, habiéndoseles hecho hermosos obsequios, nominalmente para uso del rey, con el fin de acelerar los procedimientos legales. . El tribunal no sobrevivió a la expulsión , aunque en los anuarios hasta el reinado de Eduardo II aparecieron casos con referencias a las deudas de los judíos . [5]
Las escrituras inscritas en el Tesoro judío fueron principalmente los registros de quirógrafos y las estrellas que anulaban las deudas con los judíos. William Blackstone sugirió en 1769 que la famosa Star Chamber recibió su nombre por ser el depositario de esta última clase de escrituras, pero esta etimología es refutada por los estudios modernos. [8] Las listas de impuestos para los tallages fueron elaboradas por los asistentes judíos del Tesoro, quienes estaban familiarizados con la situación financiera de cada judío en la lista; Muchas de estas listas todavía existen. Varias alegaciones presentadas por judíos o cristianos se referían a la tasa de interés, su caducidad durante la minoría de edad de un heredero, las supuestas falsificaciones de quirógrafos y cosas similares, y fueron registradas en las listas de declaraciones del Tesoro. Un volumen del más importante de ellos fue publicado en 1902 conjuntamente por la Sociedad Selden y la Sociedad Histórica Judía de Inglaterra . [5]
La oficina del Tesoro de los Judíos sobrevivió durante casi un siglo. La expulsión de los judíos de Inglaterra en 1290 marcó el fin del cargo de Hacienda de los judíos, aunque se pueden encontrar algunos casos con referencia a las deudas de los judíos en algunos anuarios durante el reinado de Eduardo II (1284-1327). [9]
A primera vista podría parecer que lo que impulsó la persecución de los judíos fueron actos singulares de puro antisemitismo dirigidos contra la población judía de la Inglaterra medieval. Sin embargo, una lectura comparativa detallada arroja luz sobre la realidad de que tal persecución no era exclusiva del trato dado a los judíos, sino que reflejaba un "sistema" histórico de culpar a "extranjeros" o a varios grupos minoritarios por las desgracias y dificultades cotidianas (por ejemplo, enfermedades repentinas, pobreza y hambrunas, guerras o fuerzas de la naturaleza, etc.) [10]
Gran parte del tiempo, las acusaciones masivas y la persecución de grupos minoritarios se justificaron en nombre de Dios (y/o se atribuyeron las malas acciones del "grupo minoritario designado" en nombre del diablo). Una justificación similar se utilizó en la persecución de los judíos durante la manía de las cruzadas en Inglaterra. [10] : 33 Como se menciona en el libro de Ginzburg, Éxtasis: Descifrando el sábado de las brujas: "El exterminio de los leprosos fue la primera vez en la historia de Europa que se llevó a cabo un programa tan enorme de segregación". "En los siglos siguientes, otros protagonistas ocuparían el lugar de los leprosos: los locos, los pobres, los criminales y los judíos. Los leprosos abrieron el camino". [10] : 34
Ginzburg describe "la cadena casual de conspiraciones", que se vio alimentada por las hostilidades hacia los grupos menos protegidos. En su opinión, casi siempre había un soberano musulmán al frente de la cadena: "Directa o indirectamente estos personajes musulmanes conspiran con figuras aisladas o con grupos marginales desde un punto de vista geográfico o étnico-religioso (por ejemplo, los judíos), prometiéndoles dinero a cambio de la ejecución del complot". [10] : 52 La trama es ejecutada materialmente por otros grupos (por ejemplo, los leprosos), quienes debido a su edad, su inferioridad social o ambas razones, son fácilmente susceptibles a falsas promesas de riqueza y poder. [10] : 52
Las conspiraciones a menudo incluían la segregación fiscal en guetos tanto para judíos como para leprosos, y una obligación adicional de llevar un símbolo en la ropa para ser reconocido o estar sujeto a un determinado código de vestimenta. [10] : 38
Tanto los judíos como los leprosos eran vulnerables a la persecución. Sin embargo, la diferencia más notable entre los judíos y otras minorías fue la riqueza de los judíos. Como dice Ginzburg: "Sin duda habríamos sido exterminados si nuestra gran riqueza no hubiera hecho que los cristianos fueran lo suficientemente codiciosos como para exigir un rescate". [10] : 46 Varias veces durante los pogromos contra minorías, después de una conspiración u otra, los judíos terminaron siendo objeto de menos matanzas o daños. La principal fuente de castigo que se les imputaba solía ser la requisa de todas las riquezas que poseían los judíos. [10] : 48
La información sobre el Tesoro de los judíos, su desarrollo, antecedentes, propósito y uso, se encontró exclusivamente en los registros de las crónicas cristianas de esos siglos. Aunque conocidos por su notable precisión y credibilidad, estos historiadores tenían poca simpatía o caridad para con los judíos, y algunos podrían haber sido abiertamente hostiles hacia ellos. Dado que los relatos seculares sobre los judíos ingleses de esa época son muy escasos, sólo se puede presentar el punto de vista cristiano. [2]
Posteriormente, la Sociedad Histórica Judía de Inglaterra emprendió la publicación de un calendario completo (resumen en inglés) de las listas, hasta el momento hasta 1281:
La Selden Society también ha producido un volumen de resúmenes de casos contemporáneos en su serie The Earliest English Law Reports .
(orden cronológico inverso)
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Joseph Jacobs (1901–1906). "Hacienda de los judíos". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.