El Edicto de Expulsión fue un decreto real que expulsaba a todos los judíos del Reino de Inglaterra y que fue emitido por Eduardo I el 18 de julio de 1290; fue la primera vez que se sabe que un estado europeo prohibió permanentemente su presencia. [a] La fecha de emisión probablemente fue elegida porque era un día sagrado judío, el nueve de Ab , que conmemora la destrucción de Jerusalén y otros desastres que ha experimentado el pueblo judío. Eduardo dijo a los alguaciles de todos los condados que quería que todos los judíos fueran expulsados antes del Día de Todos los Santos (1 de noviembre) de ese año.
A los judíos se les permitió salir de Inglaterra con dinero en efectivo y posesiones personales, pero las deudas pendientes, las casas y otros edificios, incluidas las sinagogas y los cementerios, fueron confiscados por el rey. Si bien no hay registros de ataques a judíos durante la salida por tierra, hubo actos de piratería en los que murieron judíos y otros se ahogaron como resultado de ser obligados a cruzar el Canal de la Mancha en una época del año en la que son comunes las tormentas peligrosas. Hay evidencia de nombres personales de refugiados judíos que se establecieron en París y otras partes de Francia, así como en Italia, España y Alemania. Se han encontrado documentos llevados al extranjero por la diáspora anglo-judía en lugares tan lejanos como El Cairo. Las propiedades judías se vendieron en beneficio de la Corona, la reina Leonor y personas seleccionadas, a quienes se les dieron concesiones de propiedad.
El edicto no fue un incidente aislado, sino la culminación del creciente antisemitismo en Inglaterra. Durante los reinados de Enrique III y Eduardo I, los prejuicios antijudíos fueron utilizados como herramienta política por los opositores de la Corona, y más tarde por Eduardo y el propio estado. Eduardo tomó medidas para reclamar el crédito por la expulsión y definirse como el protector de los cristianos contra los judíos, y después de su muerte, fue recordado y elogiado por la expulsión. La expulsión tuvo el efecto duradero de incrustar el antisemitismo en la cultura inglesa, especialmente en el período medieval y moderno temprano; tales creencias antisemitas incluían que Inglaterra era única porque no había judíos, y que los ingleses habían reemplazado a los judíos como el pueblo elegido de Dios. El edicto de expulsión permaneció en vigor durante el resto de la Edad Media , pero fue revocado más de 365 años después durante el Protectorado , cuando en 1656, Oliver Cromwell permitió informalmente el reasentamiento de los judíos en Inglaterra .
Las primeras comunidades judías en el Reino de Inglaterra se registraron algún tiempo después de la conquista normanda en 1066, trasladándose desde las ciudades de Guillermo el Conquistador en el norte de Francia. [2] Los judíos eran vistos como bajo la jurisdicción y propiedad directa del rey, [3] haciéndolos sujetos a sus caprichos. El monarca podía imponer impuestos o encarcelar a los judíos como quisiera, sin referencia a nadie más. [4] [b] Un número muy pequeño de judíos eran ricos porque a los judíos se les permitía prestar dinero con intereses mientras que la Iglesia prohibía a los cristianos hacerlo, lo que se consideraba un pecado de usura . [6] El capital escaseaba y era necesario para el desarrollo, incluida la inversión en la construcción monástica y permitir que los aristócratas pagaran altos impuestos a la corona, por lo que los préstamos judíos desempeñaron un papel económico importante, [7] aunque también se utilizaron para financiar el consumo, particularmente entre los caballeros terratenientes sobrecargados. [8]
La máxima autoridad de la Iglesia, la Santa Sede, había impuesto restricciones a la mezcla de judíos con cristianos, y en el Cuarto Concilio de Letrán en 1215 había ordenado el uso de ropa distintiva como la tabula o insignias judías . [9] Estas medidas fueron adoptadas en Inglaterra en el Sínodo de Oxford en 1222. Los líderes de la Iglesia hicieron las primeras acusaciones de sacrificios rituales de niños , como crucifixiones en Pascua en burla de Cristo, y las acusaciones comenzaron a convertirse en temas de conspiración y prácticas ocultas. El rey Enrique III respaldó las acusaciones hechas contra los judíos de Lincoln después de la muerte de un niño llamado Hugh, que pronto se hizo conocido como el Pequeño San Hugh . [10] Tales historias coincidieron con el aumento de la hostilidad dentro de la Iglesia hacia los judíos. [11]
El descontento aumentó después de que la Corona desestabilizara los préstamos y el mercado de deuda. Los préstamos generalmente se aseguraban mediante bonos que daban derecho al prestamista a las propiedades de tierra del deudor. Las tasas de interés eran relativamente altas y los deudores tendían a estar en mora. Los reembolsos y los intereses reales pagados eran un asunto de negociación y era inusual que un prestamista judío ejecutara las deudas. [12] Como la Corona sobreimponía a los judíos, se vieron obligados a vender sus bonos de deuda a precios reducidos para recaudar efectivo rápidamente. Los cortesanos ricos compraban los bonos a precio reducido y podían reclamar los préstamos y exigir las tierras que habían garantizado los préstamos. [8] Esto provocó la transferencia de la riqueza de la tierra de los caballeros endeudados y otros, especialmente a partir de la década de 1240, cuando los impuestos a los judíos se volvieron insosteniblemente altos. [13] Líderes como Simon de Montfort luego usaron la ira por el despojo de los terratenientes de rango medio para alimentar la violencia antisemita en Londres, donde murieron 500 judíos; Worcester ; Canterbury ; y muchas otras ciudades. [14] En las décadas de 1270 y 1280, la reina Leonor acumuló vastas tierras y propiedades a través de este proceso, lo que provocó un resentimiento generalizado y un conflicto con la Iglesia, que veía sus adquisiciones como ganancias de la usura. [15] En 1275, como resultado de los impuestos punitivos, la corona había erosionado la riqueza de la comunidad judía hasta el punto de que los impuestos producían poco rendimiento. [16] [c]
El primer paso importante hacia la expulsión se produjo en 1275 con el Estatuto de los Judíos , que prohibía todos los préstamos con interés y permitía a los judíos arrendar tierras, algo que anteriormente había estado prohibido. Este derecho se concedió durante los siguientes 15 años, supuestamente dando a los judíos un período para reajustarse; [18] esta era una expectativa poco realista porque la entrada a otros oficios estaba generalmente restringida. [19] Eduardo I intentó convertir a los judíos obligándolos a escuchar a los predicadores cristianos. [20]
La Iglesia tomó medidas adicionales; por ejemplo, John Peckham, el arzobispo de Canterbury, hizo campaña para suprimir siete sinagogas de Londres en 1282. [21] A fines de 1286, el papa Honorio IV dirigió una carta especial o "rescripto" a los arzobispos de York y Canterbury, en la que afirmaba que los judíos tenían un efecto perverso en la vida religiosa en Inglaterra a través de su libre interacción con los cristianos, y pedía que se tomaran medidas para evitarlo. Las demandas de Honorio fueron reiteradas en el Sínodo de Exeter. [22]
Los judíos fueron el blanco de la crisis de recorte de monedas de finales de la década de 1270, cuando más de 300 judíos (más del 10% de la población judía de Inglaterra) fueron condenados a muerte por interferir con la moneda. [23] La Corona se benefició de los activos confiscados y los pagos de multas de los que no fueron ejecutados, recaudando al menos £ 16.500. [24] [d] Si bien no está claro cuán empobrecida estaba la comunidad judía en estos últimos años, el historiador Henry Richardson señala que Eduardo no impuso más impuestos desde 1278 hasta finales de la década de 1280. [26] Parece que algunos prestamistas judíos continuaron prestando dinero contra la entrega futura de bienes para evitar las restricciones de usura, una práctica que era completamente conocida por la Corona porque las deudas tenían que registrarse en un archa o cofre gubernamental donde se registraban las deudas. [e] Otros encontraron formas de continuar comerciando y es probable que otros abandonaran el país. [28]
En otras partes de Europa se habían producido expulsiones locales o temporales de judíos, [f] y con regularidad en Inglaterra. Por ejemplo, Simón de Montfort expulsó a los judíos de Leicester en 1231, [30] y en 1275, Eduardo I había permitido a la reina madre Leonor expulsar a los judíos de sus tierras y ciudades. [31] [g]
En 1287, Eduardo I se encontraba en sus provincias francesas en el Ducado de Gascuña mientras intentaba negociar la liberación de su primo Carlos de Salerno , que se encontraba cautivo en Aragón . [33] El Domingo de Pascua, Eduardo se rompió la clavícula en una caída de 80 pies (24 m) y estuvo confinado en cama durante varios meses. [34] Poco después de su recuperación, Eduardo ordenó la expulsión de los judíos locales de Gascuña. [35] Su motivación inmediata puede haber sido la necesidad de generar fondos para la liberación de Carlos, [36] pero muchos historiadores, incluido Richard Huscroft, han dicho que el dinero recaudado por las incautaciones de judíos exiliados fue insignificante y que se entregó a las órdenes mendicantes (es decir, monjes), y por lo tanto ven la expulsión como una "ofrenda de agradecimiento" por la recuperación de Eduardo de su lesión. [37]
Tras su liberación, en 1289, Carlos de Salerno expulsó a los judíos de sus territorios en Maine y Anjou , acusándolos de «habitar al azar» con la población cristiana y de cohabitar con mujeres cristianas. Vinculó la expulsión a la imposición de impuestos generales a la población como «compensación» por la pérdida de ingresos. Es posible que Eduardo y Carlos aprendieran de la experiencia del otro. [38]
Cuando Eduardo I regresó a Inglaterra desde Gascuña en 1289, estaba muy endeudado. [39] Al mismo tiempo, su experimento para convertir a los judíos al cristianismo y eliminar su dependencia de los préstamos con interés había fracasado; el período de quince años en el que se les permitió a los judíos arrendar granjas había terminado. Además, recaudar sumas significativas de dinero de la población judía se había vuelto cada vez más difícil porque se les había impuesto impuestos excesivos en repetidas ocasiones. [40]
El 14 de junio de 1290, Eduardo convocó a los representantes de los caballeros de los condados, los terratenientes medianos, para que asistieran al Parlamento antes del 15 de julio. Estos caballeros eran el grupo más hostil a los judíos y la usura. El 18 de junio, Eduardo envió órdenes secretas a los alguaciles de las ciudades con residentes judíos para que sellaran los archae que contenían los registros de las deudas judías. La razón de esto es discutida; podría representar la preparación para un nuevo talage que debía pagar la población judía o podría representar un paso preparatorio para la expulsión. [41] El Parlamento se reunió el 15 de julio; no hay registro de los debates parlamentarios, por lo que no se sabe con certeza si la Corona ofreció la expulsión de los judíos a cambio de un voto de impuestos o si el Parlamento lo pidió como concesión. Se discuten ambos puntos de vista. El vínculo entre estos parece seguro dada la evidencia de las crónicas contemporáneas y la velocidad a la que se dieron las órdenes de expulsar a los judíos de Inglaterra, posiblemente después de que se alcanzó un acuerdo. [42] Los impuestos otorgados por el Parlamento a Eduardo fueron muy altos; Con 116.000 libras, probablemente fue el impuesto más alto de la Edad Media. [43] En agradecimiento, la Iglesia más tarde aceptó voluntariamente pagar un impuesto de una décima parte de sus ingresos. [44]
El 18 de julio se emitió el Edicto de Expulsión. [45] El texto del edicto se ha perdido. [46] En el calendario hebreo , el 18 de julio de ese año era el 9 de Av ( Tisha B'Av ) de 5050, conmemorando la caída del Templo de Jerusalén ; es poco probable que sea una coincidencia. [47] Según Roth, los cronistas judíos lo notaron "con asombro". [48] El mismo día, se enviaron órdenes a los alguaciles diciendo que todos los judíos debían marcharse antes del Día de Todos los Santos , el 1 de noviembre de 1290, y describiendo sus deberes en el asunto. [49]
El edicto se implementó con cierto intento de justicia. Se emitieron proclamas que ordenaban a la población no "perjudicar, dañar, perjudicar o afligir" a los judíos que se marchaban. Se ordenó a los guardianes de los Cinco Puertos que hicieran arreglos para que los judíos pudieran pasar con seguridad y para que los pobres tuvieran pasajes baratos, mientras que se concertaron salvoconductos para los dignatarios, [40] como el rico financiero Bonamy de York. [50] Había límites a las propiedades que los judíos podían llevarse consigo. Aunque a algunas personas favorecidas se les permitió vender sus casas antes de partir, [51] la gran mayoría tuvo que renunciar a todas las deudas pendientes, las casas y los bienes inmuebles, incluidas las sinagogas y los cementerios. [40]
El 5 de noviembre, Eduardo escribió a los barones del Tesoro , dando la explicación oficial más clara que se conoce de sus acciones. En ella, Eduardo decía que los judíos habían traicionado su confianza al seguir encontrando formas de cobrar intereses sobre los préstamos. Los tildó de criminales y traidores, y dijo que habían sido expulsados "en honor del Crucificado [Jesús]". Los intereses que debían pagarse sobre las deudas confiscadas por la Corona debían ser cancelados. [52]
La población judía en Inglaterra en el momento de la expulsión era relativamente pequeña, tal vez tan sólo 2.000 personas, aunque las estimaciones varían. [53] Décadas de privaciones habían hecho que muchos judíos emigraran o se convirtieran. [54] Aunque se cree que la mayoría de los judíos pudieron salir de Inglaterra sanos y salvos, hay algunos registros de piratería que llevaron a la muerte de algunos judíos expulsados. El 10 de octubre, un barco de judíos pobres de Londres que había sido fletado, que un cronista describió como "que llevaba sus rollos de la ley ", [h] navegó hacia la desembocadura del Támesis cerca de Queenborough en ruta a Francia. Mientras la marea estaba baja, el capitán persuadió a los judíos para que caminaran con él en un banco de arena; cuando la marea subió, regresó al barco, diciendo a los judíos que llamaran a Moisés para pedir ayuda. Parece que los involucrados en este incidente fueron castigados. [56] Otro incidente ocurrió en Portsmouth , donde los marineros recibieron un indulto en 1294, [57] y se registra que un barco encalló cerca de Burnham-on-Crouch , Essex, y los pasajeros judíos fueron robados y asesinados. [58] La condición del mar en otoño también era peligrosa; alrededor de 1.300 pasajeros judíos pobres cruzaron el Canal de la Mancha hasta Wissant, cerca de Calais, por 4 peniques cada uno. [i] El alguacil de la Torre de Londres cobraba peajes a los que salían en su partida, de 4 peniques o 2 peniques para los "judíos pobres". [60] Algunos barcos se perdieron en el mar y otros llegaron con sus pasajeros indigentes. [61]
No está claro a dónde fueron la mayoría de los inmigrantes. A los que llegaron a Francia se les permitió inicialmente quedarse en Amiens y Carcassonne , pero pronto se les revocó el permiso. Como la mayoría de los judíos anglosajones todavía hablaban francés, el historiador Cecil Roth especula que la mayoría habría encontrado refugio en Francia. La evidencia de los nombres personales en los registros muestra a algunos judíos con el apelativo "L'Englesche" o "L'Englois" (es decir, los ingleses ) en París, Saboya y otros lugares. Se pueden encontrar nombres similares entre los judíos españoles, y la familia veneciana Clerli afirmaba descender de refugiados anglosajones. Los lugares donde se han encontrado textos anglosajones también son evidencia del posible destino de los inmigrantes, incluidos lugares en Alemania, Italia y España. Los títulos de propiedad de un monasterio inglés se han encontrado en el almacén de madera de una sinagoga en El Cairo, donde, según Roth, un refugiado de Inglaterra depositó el documento. [62] En el raro caso de Bonamy de York, hay registro de que se reunió accidentalmente con acreedores en París en 1292. [50] Se puede especular sobre otros casos individuales, como el de los hijos de Licoricia de Winchester, Asher y Lumbard, y sus nietos, que probablemente estaban entre los exiliados. [63]
Tras la expulsión, la Corona se apoderó de las propiedades judías. Se recopilaron deudas por valor de 20.000 libras de los archae de cada ciudad con un asentamiento judío. En diciembre, Hugo de Kendall fue designado para disponer de las propiedades confiscadas a los refugiados judíos, las más valiosas de las cuales consistían en casas en Londres. Algunas de las propiedades fueron donadas a los cortesanos, a la Iglesia y al círculo de la familia real en un total de 85 concesiones. William Burnell recibió propiedades en Oxford que luego entregó al Balliol College ; por ejemplo, al sastre de la reina Leonor se le concedió la sinagoga de Canterbury. Las ventas se completaron en su mayoría a principios de 1291 y se recaudaron alrededor de 2.000 libras, 100 de las cuales se utilizaron para vidriar ventanas y decorar la tumba de Enrique III en la Abadía de Westminster . [64] Parece que no hubo un intento sistemático de cobrar las 20.000 libras de deudas confiscadas. Las razones de esto podrían incluir la muerte de la reina Leonor en noviembre de 1290, preocupaciones sobre una posible guerra con Escocia o un intento de ganar favor político proporcionando beneficios a aquellos previamente endeudados. [65]
Es probable que los pocos judíos que quedaron en Inglaterra después de la expulsión fueran conversos. En el momento de la expulsión, había alrededor de 100 judíos conversos en la Domus Conversorum , que proporcionaba alojamiento a los judíos que se habían convertido al cristianismo. [66] La última de los conversos anteriores a 1290, Claricia, la hija de Jacob Copin, murió en 1356, después de haber pasado la primera parte del siglo XIV en Exeter , donde crió una familia. [67] Entre la expulsión de los judíos en 1290 y su regreso informal en 1655, sigue habiendo registros de judíos en la Domus Conversorum hasta 1551 y después. Es poco probable que la expulsión haya sido totalmente ejecutable. [68] Se presentaron cuatro quejas al rey en 1376 de que algunos de los que comerciaban como lombardos eran en realidad judíos. [66]
Tras la expulsión, Eduardo I intentó posicionarse como defensor de los cristianos frente a la supuesta criminalidad de los judíos. Más destacadamente, continuó venerando personalmente a San Hugo el Pequeño de Lincoln , un niño cuya muerte había sido falsamente atribuida a un asesinato ritual por parte de judíos. [69] Tras la muerte de su esposa, la reina Leonor, a finales de 1290, Eduardo reconstruyó el santuario, incorporando el escudo de armas real , en el mismo estilo que las cruces de Leonor . [70] Parece haber sido un intento de Eduardo de asociarse a sí mismo y a Leonor con el culto. Según el historiador Joe Hillaby, este "golpe de propaganda" impulsó la circulación del mito de San Hugo, el más famoso de los libelos de sangre ingleses, que se repite en la literatura y en las canciones populares de " Sir Hugh " hasta el siglo XX. [71] Se pueden encontrar otros esfuerzos para justificar la expulsión en la Iglesia, por ejemplo en la evidencia de canonización presentada para Thomas de Cantilupe , [72] y en el Mapamundi de Hereford . [73]
La expulsión permanente de los judíos de Inglaterra y las tácticas empleadas antes de ella, como los intentos de conversión forzada, se consideran ampliamente como un precedente significativo y un ejemplo para el Decreto de la Alhambra de 1492. [74] Las narrativas tradicionales de Eduardo I han tratado de restar importancia al evento, enfatizando la pacificación de la expulsión o colocando sus raíces en la necesidad pragmática de Eduardo de extraer dinero del Parlamento; [ 75] trabajos más recientes sobre la experiencia de la comunidad anglo-judía la han enmarcado como la culminación de una política de antisemitismo patrocinado por el estado. [76] Estos estudios colocan la expulsión en el contexto de la ejecución de judíos por recortar monedas y los primeros intentos patrocinados por la realeza de convertir judíos al cristianismo, diciendo que esta fue la primera vez que un estado había expulsado permanentemente a todos los judíos de su territorio. [77]
Para los contemporáneos de Eduardo I, hay evidencia de que la expulsión fue considerada como uno de sus logros más destacados. Fue mencionada junto con sus guerras de conquista en Escocia y Gales en la Commendatio que circuló ampliamente después de su muerte, diciendo que Eduardo I eclipsó a los faraones al exiliar a los judíos. [78]
La expulsión tuvo un efecto duradero en la cultura inglesa medieval y moderna. Las narrativas antisemitas se arraigaron en la idea de que Inglaterra era única porque no tenía judíos, y de los ingleses como el pueblo elegido de Dios, que reemplazaba a los judíos. Los judíos se convirtieron en un blanco fácil de la literatura y las obras de teatro, y persistieron tropos como el sacrificio de niños y la profanación de hostias. [79] Los judíos comenzaron a establecerse en Inglaterra después de 1656, [80] y la igualdad formal se logró en 1858. [ 81] Según el historiador medieval Colin Richmond , el antisemitismo inglés dejó un legado de descuido de este tema en la investigación histórica inglesa hasta la década de 1990. [82] La historia de Little Saint Hugh se repitió como un hecho en las guías locales de Lincoln en la década de 1920, y una escuela privada recibió el nombre de Hugh en la misma época. El logotipo de la escuela, que hacía referencia a la historia, se modificó en 2020. [83]
En mayo de 2022, la Iglesia de Inglaterra celebró un servicio que el arzobispo de Canterbury, Justin Welby, describió como un "acto formal de arrepentimiento" en el 800 aniversario del Sínodo de Oxford en 1222. El Sínodo aprobó un conjunto de leyes que restringían el derecho de los judíos en Inglaterra a relacionarse con los cristianos, lo que contribuyó directamente a la expulsión de 1290. [84]