« Sir Hugh », también conocida como « La hija del judío » o « El jardín del judío », es una canción folclórica tradicional británica, Child ballad No. 155, Roud No. 73, un ejemplo folclórico de libelo de sangre . Los textos originales no se conservan, pero las versiones escritas a partir del siglo XVIII muestran una clara relación con las acusaciones de 1255 del asesinato del pequeño san Hugo de Lincoln por judíos en Lincoln , por lo que es probable que las versiones conocidas deriven de composiciones realizadas en esa época.
El título es una corrupción de "El pequeño San Hugo". [a]
En Lincoln , unos niños juegan con una pelota . La tiran por accidente por encima del muro de la casa (o del castillo) de un judío. La hija del judío sale, vestida de verde, y hace señas a un niño para que entre a buscarla. Él responde que no puede hacerlo sin sus compañeros de juego. Ella lo seduce con fruta y un anillo de oro. Una vez que se ha sentado en un trono, ella lo apuñala en el corazón "como a una oveja". Hay mucha sangre.
Cuando el niño no vuelve a casa, su madre deduce que está bromeando y se dispone a buscarlo con una vara para golpearlo. Desde el más allá, el niño le pide a su madre que prepare un sudario y que está "dormido". En algunas versiones pide que si su padre lo llama, le diga que está "muerto". En algunas versiones, el cadáver del niño brilla "como el oro". En algunas versiones, la hija del judío recoge la sangre en una palangana y pone un libro de oraciones a su cabecera y una Biblia a sus pies.
La vida y milagros de san Guillermo de Norwich (1173) popularizó la acusación medieval contra los judíos de asesinato ritual basada en el asesinato de Guillermo de Norwich (1144). La corte de Enrique III (r. 1216-1272) compró y abusó de los préstamos judíos para adquirir tierras de barones y caballeros menos pudientes, lo que provocó que muchos culparan a los judíos de su inseguridad. En la década de 1230, algunas ciudades inglesas expulsaron a los judíos, y en la década de 1260 se produjo una violencia organizada contra ellos.
La muerte del pequeño san Hugo de Lincoln (1255) se produce en este período. Los hechos de la historia original son oscuros. John Lexington , miembro de la corte real y hermano del obispo de Lincoln , consiguió que un judío llamado Copin confesara haber cometido un asesinato ritual. El obispo se beneficiaría enormemente con el establecimiento de un culto al martirio, ya que atraería peregrinos y donaciones. El rey intervino, ejecutó al hombre que había confesado y ordenó el arresto de otros 90 judíos. Dieciocho fueron ahorcados por negarse a participar en el juicio, mientras que el resto fue indultado más tarde. [1]
Gracias a la intervención del rey, la historia se hizo muy conocida y ganó credibilidad. El cronista contemporáneo Matthew Paris (fallecido en 1259) menciona la historia. La historia también aparece en Anales de Waverley . Chaucer se basó en la versión de París de los hechos . [1] Se pueden encontrar elementos de las versiones de París y Chaucer de la historia en algunas versiones de la balada. Es probable que las primeras versiones se compusieran cerca de la época de los hechos. [2]
La canción se ha encontrado en Inglaterra, Escocia, Canadá, Estados Unidos y, en menor medida, Irlanda. [3] [b] Todavía era popular a principios del siglo XIX.
Existe una balada anglonormanda ( en francés medieval ), probablemente compuesta mientras Enrique III aún vivía y probablemente con conocimiento de la ciudad de Lincoln. [4] [c] Esta versión puede contener los elementos principales de la canción original en inglés, muchos de los cuales se perdieron en las versiones posteriores, que se escribieron en el siglo XVIII y más tarde. Es posible relacionar elementos de las versiones más antiguas con las historias medievales; se han hecho intentos de reconstruir el contenido probable del original. [5] [d]
En la crónica de París hay un fragmento en latín de la balada . En Reliques (1783) de Thomas Percy hay una versión de Escocia. En David Herd (1776) había una versión, al igual que en Robert Jameison (1806). McCabe dice que los "textos más antiguos de Sir Hugh son escoceses... [y] preservan la leyenda del santo medieval en su forma más coherente". [7]
La canción también puede incorporar elementos de otros textos antisemitas medievales, en particular una historia de milagros también utilizada por Chaucer en el Cuento de la priora que presenta a judíos asesinando a un niño, a menudo un niño de la escuela, que habitualmente canta un himno cerca de donde viven, y arrojando el cuerpo a su letrina . Estos elementos aparecen en algunas de las primeras versiones de Sir Hugh . [8]
Las versiones conocidas han perdido muchos de los elementos de la historia original, o los han simplificado con el tiempo. Por ejemplo, el original tiene lugar cerca de un castillo, mientras que este se convierte en un castillo perteneciente a un judío. El pozo cerca de un castillo se convierte en un pozo privado situado en los jardines del castillo. La ubicación, "Merry Lincoln", se confunde y se elimina. [e] El juego se convierte en un juego de pelota. Se pierde el elemento de la crucifixión. El momento de los acontecimientos a veces se conserva como el solsticio de verano, a veces se modifica para la Pascua. El papel de la madre en la advertencia contra la asociación con los judíos, y más tarde acusando a los judíos, se simplifica y se elimina. (En algunas versiones se convierte en una figura disciplinaria y, finalmente, incluso se convierte en la asesina. [10] ) Los elementos milagrosos como las campanas que suenan sin manos se eliminan. El elemento funerario desaparece y se reduce el número de personajes. [11]
Se añaden nuevos elementos, como la lluvia o la niebla, y algunos incluyen referencias a Escocia, lo que implica que la balada puede haber viajado de regreso a Inglaterra desde Escocia. Se incorporan estrofas de La muerte de Robin Hood . [12] Algunas de las versiones posteriores, en particular los textos estadounidenses conocidos como El jardín del judío , incorporan elementos de otra canción sobre el asesinato de niños, Lamkin . [13]
Sin embargo, McCabe concluye que el elemento más persistente en Sir Hugh es el antisemita: "a pesar de la expulsión de los judíos de Inglaterra en 1290... con la consecuencia de que muchos cantantes de baladas no conocían a ningún judío, la referencia a una asesina judía casi siempre se conserva". [14]
Roud y Bishop plantean un punto similar:
El tema… es inquietante y nos recuerda que el folclore no siempre es agradable y acogedor. De hecho, los racistas, xenófobos, fanáticos políticos y fundamentalistas religiosos siempre han utilizado leyendas, rumores, canciones, chistes y otros conocimientos para apoyar y difundir sus creencias y adoctrinar a sus jóvenes, y en particular para denigrar y estereotipar a los forasteros y a las víctimas de su intolerancia. [3]
Karl Heinz Göller ofrece una visión diferente de los orígenes y las resonancias de la balada. Al igual que McCabe, rastrea los cambios que muestran que la forma de los elementos se simplifica. Para Göller, una parte de la balada es un cuento de hadas, al que se han añadido elementos antisemitas, que posteriormente se han eliminado y olvidado. Así, en su opinión, Sir Hugh es una "historia simbólica" de tentación y desfloración sexual. [15] Detalla cómo los elementos antisemitas se eliminan en gran medida en las versiones estadounidenses, e incluso se elimina la violencia, ya que la balada en algunos casos se convierte en una canción infantil. Especula que existía una versión anterior a su fusión con la historia de Hugh de Lincoln, que "debe haber sido similar al cuento del Príncipe Rana en lo que respecta al amor y la introducción a sus misterios". [16] [f]
Göller señala a James Joyce como una figura que reconoció la tensión entre la historia simbólica y el relato antisemita. En Ulises , Stephen y su anfitrión debaten una versión irlandesa de la canción. Stephen "considera la balada como una parábola del destino humano. Hugh desafía su destino una vez por descuido, dos veces por premeditación. El destino aparece en la persona de la muchacha judía, que, como encarnación de la Esperanza y la Juventud, lo atrae a una cámara secreta y lo mata como a un animal de sacrificio". [17] Por otro lado, su anfitrión recuerda las acusaciones de asesinato ritual, "la incitación de la jerarquía, la superstición del populacho, la propagación de rumores en continua fracción de veracidad, la envidia de la opulencia, la influencia de la represalia, la reaparición esporádica de la delincuencia atávica, las circunstancias atenuantes del fanatismo, la sugestión hipnótica y el sonambulismo". [18]
Dada la tensión entre la historia de Hugh, asesinado por judíos, y la historia simbólica que describe Göller, concluye que "la introducción de detalles de la historia de Hugh de Lincoln es, por tanto, con toda probabilidad, un fenómeno secundario. Es muy difícil decir cuándo tuvo lugar la amalgama. Eventos como el descubrimiento de los huesos del niño asesinado en la catedral de Lincoln podrían haber sido un catalizador. Pero es más probable que el antisemitismo de una parte de las baladas y la localización en Lincoln sea una especie de contaminación evemerista similar al cuento de la priora, que dio lugar a asociaciones con la historia de Hugh de Lincoln a través de la similitud de su tema. La mayoría de estos detalles antisemitas han desaparecido en el curso de la tradición oral, porque ya no se entendían". [16]
Algunas de las ideas de las versiones existentes tienen paralelos en otros lugares. Por ejemplo, la idea de un cadáver que habla (envía pensamientos) a los vivos aparece en la balada El asesinato de María Marten , La madre cruel (Niño 20) y en La tumba inquieta (Niño 78). Los asesinatos espantosos son bastante comunes en las baladas de Niño. [19]
Los coleccionistas victorianos se sorprendieron al encontrar evidencia de una balada que incluía un libelo de sangre , y dos de ellos escribieron libros sobre el tema. James Orchard Halliwell escribió Ballads and Poems Respecting Hugh of Lincoln en 1849. [20] Ese mismo año, y sin que Halliwell lo supiera, Abraham Hume escribió el libro Sir Hugh of Lincoln, or, an Examination of a Curious Tradition respecting the Jews, con una reseña de la poesía popular relacionada con él . [21]
Una de las primeras grabaciones profesionales de la canción fue la de AL Lloyd en "The English and Scottish Popular Ballads Vol 2" en 1956, producida por Kenneth Goldstein, él mismo judío. Otro intérprete de la canción, Ewan MacColl , describió la balada como "el funcionamiento bárbaro del pensamiento medieval". [19]
Todavía es un tema controvertido si es algo que debería interpretarse o grabarse; y si es así, si es razonable eliminar los elementos antisemitas. [g] La versión de 1975 grabada por Steeleye Span , por ejemplo, elimina estas referencias por completo.
Edward Francis Rimbault publicó una versión de la balada en sus Ilustraciones musicales de las reliquias del obispo Percy de la poesía inglesa antigua de 1850. [23]
Jacobs, Joseph (1904). "Hugh of Lincoln". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 6. Nueva York: Funk & Wagnalls. pág. 487.El texto completo de Sir Hugh en Wikisource