Guillermo de Norwich (fallecido c. 22 de marzo de 1144) fue un aprendiz que vivió en la ciudad inglesa de Norwich . Sufrió una muerte violenta durante la Pascua de 1144. Se culpó de su muerte a la comunidad judía francófona de la ciudad, pero el crimen nunca se resolvió. El caso de William es el primer ejemplo conocido de libelo de sangre medieval .
La única información detallada sobre William proviene de Tomás de Monmouth , un monje benedictino y miembro del Priorato de la catedral de Norwich , que tomó posesión de sus reliquias. William fue promovido como santo cristiano por el Priorato. Encargaron a Monmouth que escribiera el hagiográfico La vida y los milagros de San Guillermo de Norwich en 1150 para defender el derecho de Guillermo a la santidad. Sin embargo, nunca fue canonizado formalmente , y las afirmaciones del Priorato fueron en gran medida ignoradas por la gente de Norwich: "No existe ni un solo calendario existente en los alrededores, aparte de los del propio priorato, que incluya una conmemoración de William". [1]
La Crónica de Peterborough , una continuación de la Crónica anglosajona , contiene un relato del asesinato de Guillermo de Norwich que lo fecha en c. 1137 : [2]
En su época, los judíos de Norwich compraron un niño cristiano antes de Pascua y lo torturaron con las mismas torturas con las que nuestro Señor fue torturado, y el Viernes Largo lo colgaron en una cruz por amor a Nuestro Señor, y luego lo enterraron. Imaginé que estaría oculto, pero nuestro Señor demostró que era un santo mártir, y los monjes lo tomaron y lo enterraron reverentemente en la catedral, y a través de nuestro Señor realiza maravillosos y múltiples milagros; y se llama San Guillermo.
Dado que la mayor parte de la información sobre la vida de William proviene de Tomás de Monmouth , es difícil distinguir los hechos del caso de la historia de martirio creada a su alrededor por Monmouth. Tomás de Monmouth era un monje benedictino que vivía en el Priorato de la Catedral de Norwich y llegó a Norwich alrededor de 1150. Animado por el obispo , parece haber entrevistado a testigos supervivientes del evento y afirmó haber obtenido información privilegiada sobre la comunidad judía de Norwich. . Su relato se expone en La vida y los milagros de San Guillermo de Norwich ( Vita et Passione Sancti Willelmi Martyris Norwicensis ). [3]
Según Tomás de Monmouth, William nació el 2 de febrero de 1132 en una pareja local. Fue aprendiz de desollador y curtidor , entrando a menudo en contacto con miembros de la población judía de la ciudad. [4] Su madre fue abordada por un hombre que decía trabajar para el Archidiácono de Norwich , quien le ofreció a William un trabajo en las cocinas del Archidiácono. Ella estuvo de acuerdo y le pagaron tres chelines para que dejara ir a su hijo. Luego, William y el hombre visitaron a la tía de la niña, quien le dijo a su hija que siguiera a William y al hombre. La última vez que William fue visto con vida por su familia fue el Martes Santo , cuando él y el hombre entraron en la casa de un judío local. [3]
Thomas afirma que William fue torturado antes de ser asesinado: [5]
Después de afeitarle la cabeza, le clavaron innumerables puntas de espinas, y de las heridas que le hicieron hicieron brotar sangre horrible... algunos de los presentes juzgaron que lo crucificarían en burla de la Pasión del Señor.
Según Thomas, el cuerpo fue encontrado el Sábado Santo en Thorpe Wood , al norte de la ciudad. [6] [7] Fue visto por una monja , antes de que un guardabosques , Henry de Sprowston, se encontrara con William con su chaqueta y zapatos. Henry vio que el niño había sido amordazado antes de sufrir una muerte violenta. Se decidió enterrar al niño en tierra no consagrada el lunes de Pascua . La gente vino a verlo y reconocieron a William. Luego el cuerpo fue enterrado en el lugar del asesinato. Al día siguiente, miembros de la familia de William, uno de los cuales, Godwin Stuart, era sacerdote, lo confirmaron como víctima. Luego fue enterrado nuevamente después de una Misa de Réquiem . [3]
La familia de William y sus compañeros ingleses rápidamente culparon a la comunidad judía local por el crimen y exigieron justicia al tribunal eclesiástico del obispo William de Turbeville . Los miembros de la comunidad judía fueron convocados por el obispo para asistir al tribunal y someterse a juicio mediante ordalía , pero el sheriff normando local , John de Chesney , les informó que el tribunal eclesiástico no tenía jurisdicción sobre ellos, ya que no eran cristianos. [3]
Luego tomó a los judíos bajo protección en el castillo de Norwich . Una vez que la situación se calmó, regresaron a sus hogares. La cuestión revivió dos años después, cuando un miembro de la comunidad judía fue asesinado en un incidente no relacionado. El rey Esteban accedió a investigar el asunto, pero luego decidió no seguir adelante. [3]
Mientras tanto, el cuerpo de William fue trasladado al cementerio del monasterio. El obispo de Turbeville y otros miembros del clero local intentaron crear un culto en torno a él como mártir cristiano , pero este plan no tuvo éxito. No había evidencia en las acusaciones iniciales contra los judíos locales de que el asesinato estuviera relacionado con actividad religiosa de ningún tipo, pero a medida que el culto se desarrolló, también lo hizo la historia de cómo y por qué William fue asesinado. [6] [3]
El relato de Tomás de Monmouth se atribuye al testimonio de un monje y ex judío llamado Teobaldo de Cambridge. Theobald alegó que el asesinato fue un sacrificio humano y que los "antiguos escritos de sus padres" requerían el asesinato anual de un cristiano el Viernes Santo . Esto supuestamente fue por dos razones: regresar algún día a Tierra Santa durante la Era Mesiánica y castigar a Jesucristo por la persecución religiosa que el pueblo judío seguía experimentando a manos de sus seguidores. [8] Si bien no existe tal mandamiento para el sacrificio humano en ninguna parte de la teología judía o la literatura rabínica , Theobald alegó además que los asesinos de William eran herejes según los estándares del judaísmo ortodoxo convencional . El asesinato fue presuntamente ordenado en Narbona por un líder de una secta que, al igual que Sabbatai Zevi , se había declarado el Mesías judío y había echado suertes para elegir en qué lugar de Europa sus seguidores cometerían el asesinato. Supuestamente, la suerte había recaído primero en Inglaterra y luego en Norwich, y el pseudomesías informó a sus seguidores entre las comunidades judías de habla francesa de Inglaterra mediante mensajeros y cartas. [8]
Según muchas fuentes primarias judías de la época, los autoproclamados Mesías y sus seguidores estaban lejos de ser inusuales en Europa o el Medio Oriente durante el siglo XII. Por ejemplo, la Epístola a Yemen 1173/4 de Maimónides advierte a la comunidad judía de Yemen que no se una a cultos igualmente heterodoxos y sincretistas liderados por pseudomesías y menciona las recientes muertes violentas de un líder de culto pseudomesiánico y sus seguidores en Francia. . Según el medievalista judío Jacob R. Marcus, " Las Cruzadas , que comenzaron en el siglo XI, estimularon movimientos mesiánicos en todo el mundo. Tanto en tierras cristianas como musulmanas, los judíos esperaban con ansias la venida del Mesías y el regreso al Santo. Las persecuciones a manos de los cruzados cristianos y los fanáticos musulmanes , la conquista cristiana de Palestina, los cambios políticos en el mapa de Asia Menor , los impuestos opresivos: todas estas cosas indujeron en los judíos de casi todos los países la esperanza de que llegaría el día de. su redención también había llegado. Los autoproclamados Mesías se levantaron para conducir a las masas expectantes de regreso a Jerusalén ". [9]
Sin embargo, si las afirmaciones de Tomás de Monmouth sobre el caso fueran exactas, los registros y crónicas tanto judíos como cristianos del sur de Francia habrían hecho al menos alguna mención de un violento culto mesiánico con base en Narbona.
Tomás de Monmouth apoyó sus afirmaciones diciendo que otro ex miembro converso del culto mesiánico le dijo que había una discusión sobre cómo deshacerse del cuerpo. Monmouth también dice que una sirvienta cristiana vislumbró al niño a través de una rendija de una puerta. Se dice que otro hombre confesó en su lecho de muerte, años después de los hechos, que vio a un grupo de judíos transportando un cuerpo a caballo en el bosque. [3]
Thomas de Monmouth también citó a Theobald de la siguiente manera: "Yo era, en ese momento en Cambridge, un judío entre judíos, y la comisión del crimen no era ningún secreto para mí. Pero con el tiempo, a medida que me familiaricé con la gloriosa exhibición, de los milagros que el poder divino realizó a través de los méritos del bendito mártir Guillermo, tuve mucho miedo y, siguiendo los dictados de mi conciencia, abandoné el judaísmo y me volví a la fe cristiana". [10]
Se cree que la comunidad judía se estableció en Norwich en 1135, sólo nueve años antes del asesinato, aunque un judío llamado 'Isaac' está registrado en el Libro de Domesday de 1086. La mayoría vivía en un barrio judío o "judería", ubicado en lo que ahora es Haymarket y White Lion Street. [11] Los judíos eran una comunidad de habla francesa , como los anglo-normandos recientemente establecidos , y estaban estrechamente asociados con ellos. Los "judíos" estaban muy cerca del castillo, un patrón que se observa en otras ciudades inglesas donde los judíos estaban bajo la protección de los normandos. [12]
William y su familia eran de ascendencia anglosajona y varios de sus parientes eran sacerdotes casados siguiendo la tradición local. [13] Los conflictos entre anglosajones y normandos locales bien pueden haberse prestado a teorías de conspiración sobre crímenes capitales cometidos por judíos de habla francesa que fueron encubiertos por normandos de habla francesa. Las tensiones fueron particularmente altas durante el reinado del rey Esteban cuando ocurrió el asesinato. Thomas de Monmouth alega que la comunidad judía de Norwich sobornó al sheriff para que los protegiera. [7]
Es posible que también haya habido conflictos de fondo entre la catedral, el sheriff y la población local sobre los derechos en la ciudad y los suburbios. Monmouth invoca repetidamente a Dios como la única fuente de justicia para los anglosajones contra los corruptos sheriffs normandos. También afirma que John de Chesney, el sheriff que protegía a los judíos de la ciudad, fue castigado posteriormente con una hemorragia interna. [14]
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El deseo del clero local, en particular del obispo William de Turbeville, de establecer un culto puede haber tenido, al menos en parte, una motivación económica. El obispo animó a Tomás de Monmouth a interrogar a la población local y escribir su libro. [6]
Después de ser enterrado en el cementerio de los monjes, el cuerpo de William fue trasladado a lugares progresivamente más prestigiosos de la iglesia, siendo colocado en la sala capitular en 1150 y cerca del Altar Mayor en 1151. [15] Monmouth dedica la mayor parte de su libro no al asesinato, sino a la evidencia de la santidad de William, incluidas las luces misteriosas vistas alrededor del cuerpo y las curas milagrosas efectuadas a los devotos locales. Monmouth admite que algunos miembros del clero, en particular el prior Elías, se oponían al culto basándose en que había poca evidencia de la piedad o el martirio de William. Monmouth promovió las afirmaciones proporcionando evidencia de visiones de William y milagros. [15]
El historiador Paul Dalton afirma que el culto a William era predominantemente de carácter "protector y pacificador", y tenía similitudes con el de otro niño santo, Faith of Conques . [14] A pesar de sus orígenes, el culto en sí no estaba asociado con la promoción de actividades antijudías. El culto era menor incluso en su apogeo. Hay poca evidencia de un floreciente culto a William en Norwich: los registros financieros supervivientes que enumeran las ofrendas hechas en su santuario en la catedral de Norwich sugieren que, aunque su fortuna tuvo altibajos, durante gran parte de su historia hubo pocos peregrinos, aunque las ofrendas continuaron siendo hecho hasta al menos 1521. [16] Un impulso temporal a la popularidad del santuario se produjo después de 1376, cuando William fue adoptado por el Gremio de Norwich Peltier, cuyo servicio anual en la Catedral incluyó a un niño que interpretó el papel de William. [17] También había un gremio de eruditos dedicado a San Guillermo en la ciudad de Bishop's Lynn en Norfolk .
Se crearon imágenes de William como mártir para algunas iglesias, principalmente en las cercanías de Norwich. Un panel de roble pintado que representa a Guillermo y Águeda de Sicilia se encuentra en la colección del Museo Victoria y Alberto de Londres; Se muestra a William sosteniendo un martillo y con tres clavos en la cabeza. El panel formaba anteriormente parte de un biombo en la iglesia de St John Maddermarket de Norwich . La pantalla fue encargada por Ralph Segrym (fallecido en 1472), un comerciante que se convirtió en miembro del Parlamento y alcalde de Norwich. [18]
William está representado en los biombos de otras iglesias de Norfolk: St Mary's Church, Worstead [19] y St John's Church, Garboldisham [20] representan a William sosteniendo clavos; En la pantalla de la Iglesia de la Santísima Trinidad, Loddon muestra a William siendo crucificado. [19]
Como resultado de los sentimientos generados por la historia del asesinato ritual de William y la posterior intervención de las autoridades en favor del acusado, la creciente sospecha de colusión entre sheriffs y nobles corruptos y judíos alimentó el ambiente general antijudío y antinormando de la población. Después de que circulara la versión de Thomas de Monmouth sobre la muerte de William, varios otros asesinatos de niños sin resolver se atribuyeron a conspiraciones judías, incluidos Harold de Gloucester (m. 1168) y Robert de Bury (m. 1181). [21] El más conocido de ellos fue el pequeño santo Hugo de Lincoln (m. 1255). [22] Esto llegó a ser conocido como el libelo de sangre .
Durante el reinado de Ricardo Corazón de León, las actitudes hacia los judíos ingleses se habían vuelto menos tolerantes. Esto, junto con el aumento de la opinión nacional a favor de una Cruzada y la fusión de todos los no cristianos en la imaginación cristiana medieval, llevó a que la diputación judía que asistió a la coronación de Ricardo en 1189 fuera atacada por la multitud. [23] Comenzó un ataque generalizado contra la población judía, que condujo a masacres de judíos en Londres y York . [24]
A los ataques siguieron otros en toda Inglaterra. [25] Cuando la nobleza normanda de Norwich intentó suprimir estas actividades, los campesinos y los campesinos se rebelaron contra los señores y atacaron a sus partidarios, especialmente a la comunidad judía de Norwich. El 6 de febrero de 1190, los judíos que fueron encontrados en sus propias casas en Norwich fueron asesinados; otros se habían refugiado en el castillo. [26]
Durante el desarrollo de Chapelfield , Norwich, en 2004 se descubrió un pozo con los restos de al menos 6 adultos y 11 niños. Los análisis mostraron fuertes afinidades con los grupos judíos asquenazíes vivos. [27]
La hostilidad contra los judíos continuó hasta que, en 1290, los judíos fueron expulsados de Inglaterra por el rey Eduardo I. A los judíos no se les permitió oficialmente reasentarse en Inglaterra hasta después de 1655, cuando el Lord Protector Oliver Cromwell encargó a la Conferencia de Whitehall que debatiera las propuestas hechas por Menasseh ben Israel . Si bien la conferencia no llegó a ningún veredicto, se considera el comienzo del reasentamiento de los judíos en Inglaterra .
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La historia del supuesto martirio de William en una conspiración judía persistió durante muchos siglos. En 1853, un autor atribuyó la muerte de William a una conspiración de "los judíos, entonces los principales médicos, comerciantes y eruditos de la época", y que escaparon del castigo. [28]
El primer análisis del asesinato fue escrito por MR James en 1896. Al notar el uso de testimonios por parte de Thomas de Monmouth para construir un relato consistente, James argumentó que se trataba de invenciones o no eran confiables, o fueron manipulados para encajar en la historia. James sostuvo que la naturaleza ritual del asesinato surgió sólo después de que un hombre llamado Theobald, deseoso de congraciarse con la comunidad cristiana, promovió la idea. James sugirió otras causas de la muerte de William, incluida la posibilidad de que fuera un accidente, o que William fuera asesinado y su asesino (o asesino accidental) escapara a la detección al hacer que la culpa del crimen recayera sobre los judíos. [29]
El crítico literario Joseph Jacobs especuló en 1897 que la familia de William había realizado una crucifixión simulada durante la Pascua, durante la cual William cayó en un trance cataléptico y murió como resultado del entierro. Jacobs señaló que los judíos habrían tenido que transportar el cuerpo a través de Norwich para llegar al bosque. [30]
En 1933, el historiador Cecil Roth argumentó que un tipo diferente de crucifixión simulada pudo haber llevado a las acusaciones contra los judíos, debido a la tradicional ejecución simulada de Amán representada por los judíos provenzales medievales durante la fiesta de Purim . En 1964, Marion Anderson desarrolló esta idea, sugiriendo que a William le habían dicho que no se asociara con judíos después de una de esas mascaradas; Murió después de ser torturado por los judíos para descubrir por qué los estaban condenando al ostracismo. [3]
En 1984, el medievalista canadiense Gavin I. Langmuir respaldó la teoría de que el asesinato fue un crimen sexual , probablemente perpetrado por el autodenominado "cocinero", y señaló que el relato de Thomas de Monmouth implicaría que el cuerpo de William estaba desnudo debajo de la cintura. [6] Langmuir descartó teorías anteriores y agregó que Theobald parecía haber estado en Cambridge cuando se cometió el asesinato. [6] La teoría de que Theobald mató a William fue revivida en 1988 por Zefirah Rokeah. [ ¿OMS? ] [ cita necesaria ] Se ha sugerido que el asesino era un sádico desconocido , mientras que la acusación de los judíos fue hecha por la familia de William, que pudo haber tenido prejuicios contra ellos, incluido el odio a los judíos en general, el odio a los judíos por ser extranjeros aliados con los normandos y esperanzas de hacerse con la riqueza de los judíos locales. [31] Raphael Langham, escribiendo en 2005, creía que Theobald era un individuo perturbado que odiaba a su propia comunidad y, por lo tanto, el asesino más probable. [3] En The Murder of William of Norwich (2015), el historiador y periodista medieval EM Rose señala que un robo fallido en la carretera o un secuestro, que fue una causa frecuente de muerte en la región durante este período, podría explicar la muerte de William. [32] [un]
En un escrito de 1938, Jacob R. Marcus comentó sobre el legado de Guillermo de Norwich y otros supuestos casos como el suyo: "Generaciones han creído que ningún niño cristiano estaba a salvo en manos judías. Cientos de judíos han sido encarcelados, asesinados o quemados vivos en El Papado ha denunciado con frecuencia esta acusación , pero es igualmente cierto que en numerosos casos la acusación de asesinato ritual no se hizo excepto con el vigoroso apoyo de las autoridades de la Iglesia local. El autor, Thomas de Monmouth, un monje de Norwich. Jessop, uno de los editores de la obra de Tomás, era una persona excepcionalmente crédula, cree que nuestro autor monacal pertenece a la clase de los que son "engañadores y engañados". En el caso específico de Guillermo de Norwich, la evidencia. , examinado críticamente, lleva a creer que realmente existió y que su cuerpo fue encontrado después de haber muerto violentamente. Todo lo demás, sin embargo, pertenece al ámbito de la especulación. [35]
Medios relacionados con Guillermo de Norwich en Wikimedia Commons.