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Linfa

Lympha (plural: Lymphae ) es una antigua deidad romana del agua dulce. [1] Es una de las doce deidades agrícolas [ ancla rota ] enumeradas por Varro como "líderes" ( duces ) de los agricultores romanos , porque "sin agua toda la agricultura es seca y pobre". [2] Las Lymphae a menudo se conectan con Fons , que significa "Fuente" o "Fuente", un dios de las fuentes y los pozos . Lympha representa un "foco funcional" de agua dulce, según el enfoque conceptual de Michael Lipka sobre la deidad romana, [3] o, de manera más general, la humedad. [4]

Vitruvio conserva algunas de sus asociaciones en la sección de su obra Sobre la arquitectura en la que describe cómo el diseño de un edificio de templo ( aedes ) debe reflejar la naturaleza de la deidad que se albergará en él:

El carácter del orden corintio parece más apropiado para Venus , Flora , Proserpina y las Ninfas de las Fuentes; porque su esbeltez, elegancia y riqueza, y sus hojas ornamentales rematadas por volutas , parecen guardar una analogía con sus disposiciones. [5]

El nombre Lympha es equivalente a, pero no completamente intercambiable con nympha , " ninfa ". Una dedicatoria para restaurar el suministro de agua fue hecha nymphis lymphisque augustis , "para las ninfas y las augustas Lymphae", distinguiendo a las dos [6] como lo hace un pasaje de Agustín de Hipona . [7] En el uso poético, Lymphae como sustantivo común , plural o menos a menudo singular, puede significar una fuente de agua dulce, o simplemente "agua"; compárese con su frecuente compañero Fons, cuyo nombre es una palabra para "fuente", pero que también es invocado como una deidad.

Cuando aparece en una lista de nombres propios para deidades, Lympha es vista como un objeto de reverencia religiosa que encarna el aspecto divino del agua. Al igual que otras deidades de la naturaleza que aparecen tanto en singular como en plural (como Faunus / fauni ), tiene un aspecto tanto unificado como múltiple. [8] Era la deidad apropiada a la que rezar para mantener el suministro de agua, de la misma manera que Liber proporcionaba vino o Ceres pan. [9]

Nombre y funciones

El origen de la palabra linfa es oscuro. Es posible que originalmente haya sido lumpa o limpa , relacionada con el adjetivo limpidus que significa "claro, transparente" aplicado especialmente a los líquidos. [10] También se encuentra una forma intermedia lumpha . [11] La ortografía parece haber sido influenciada por la palabra griega νύμφα nympha , ya que upsilon (Υ,υ) y phi (Φ,φ) normalmente se transcriben al latín como u o y y ph o f . [12]

Que Lympha es un concepto itálico [13] lo indica el cognado osco diumpā- (registrado en el plural dativo , diumpaís , "para las linfas"), con una alternancia característica de d por l . [14] Estas diosas aparecen en la Tabula Agnonensis como una de las 17 deidades samnitas , que incluyen los equivalentes de Flora, Proserpina y posiblemente Venus (todas categorizadas con las linfas por Vitruvio), así como varios de los dioses de la lista de Varro de las 12 deidades agrícolas [ ancla rota ] . En la tablilla osco, aparecen en un grupo de deidades que proporcionan humedad a los cultivos. [15] En el esquema cosmológico de base etrusca de Martianus Capella , las Linfas se ubican en la segunda de las 16 regiones celestes, con Júpiter , Quirino , Marte (estos tres constituyendo la Tríada Arcaica ), el Lar Militar , Juno , Fons y el oscuro Novensiles italo-etrusco . [16] Una dedicatoria del siglo I d.C. fue hecha a las Linfas conjuntamente con Diana . [17]

Las linfas itálicas estaban relacionadas con cultos curativos. Varrón identifica a Juturna , a la que se suele llamar «ninfa», como Lympha : «Juturna es la Lympha que ayuda: por eso, muchas personas enfermas, a causa de su nombre, suelen buscar esta agua», con un juego de palabras con el nombre Iu-turna y el verbo iuvare , «ayudar, socorrer». [18] El santuario de agua de Juturna era un lacus alimentado por un manantial en el foro que atraía a quienes buscaban curas, y Propercio relacionó su potencia con el lago Albano y el lago Nemi , donde se encontraba el famoso santuario de Diana Nemorensis . [19] El culto de Juturna, que Servio identifica como un fons , se mantenía para asegurar el suministro de agua, y ella era la madre de la deidad Fons. [20]

En la Galia Cisalpina , una inscripción vincula las Linfas con los Vires, "Poderes (físicos), Vigor", personificados como un conjunto de divinidades masculinas, [21] una conexión que en su monumental obra Zeus Arthur Bernard Cook localizó en el aspecto fluido o líquido de las Linfas en relación con la producción de fluido seminal . [22] Como complemento a los Vires, las Linfas y las ninfas con las que se identificaron tan estrechamente encarnan el impulso de procrear, y por lo tanto este tipo de deidades del agua también se asocian con el matrimonio y el parto. [23] Cuando Propercio alude a la historia de cómo Tiresias espió a la diosa virgen Palas Atenea bañándose, juega con las propiedades sexuales de la linfa al desaconsejar las teofanías obtenidas contra la voluntad de los dioses: "Que los dioses te concedan otras fuentes (fontes) : este líquido (lympha) fluye solo para las niñas, este goteo sin senderos de un umbral secreto". [24]

Los poetas augustos juegan frecuentemente con el ambiguo significado dual de la palabra "linfa" como "fuente de agua" y "ninfa". En la poesía de Horacio , [25] las linfas trabajan, [26] bailan, [27] y hacen ruido; [28] son ​​habladoras, [29] y cuando están enojadas provocan sequía hasta que se observan sus ritos. [30] Algunos editores textuales han respondido a esta personificación modificando las lecturas manuscritas de linfas a nymphae . Cuando la primera letra de una forma de -ympha está borrada o indistinta en una inscripción, la palabra generalmente se toma como nympha en lugar de la menos común linfa . [31]

Locura divina

Mosaico romano que representa el rapto de Hilas por las ninfas

En las religiones de la antigua Grecia , Roma y los territorios celtas , [32] las diosas del agua son comúnmente fuentes de inspiración o revelación divina, que pueden tener la apariencia de locura o frenesí. En griego , "ninfolepsia" ("apoderamiento por parte de las ninfas") era principalmente "una elevación de la conciencia y de las habilidades verbales" resultantes de la influencia de las ninfas sobre un individuo. [33] El término también significaba un arrebato físico o rapto de una persona por parte de las ninfas, como en el mito de Hilas , y por extensión se convirtió en un eufemismo o metáfora de la muerte, como lo evidencian los epitafios griegos y romanos. [34] Una persona que era devota religiosa de las ninfas también podía ser llamada "ninfolepta". [35]

El verbo latino linfa, linfare significaba "volver loco" o "estar en un estado de frenesí", con los adjetivos linfatico y linfatus que significaban "frenético, trastornado" y el sustantivo abstracto linfatio que se refería al estado en sí. Virgilio usa el adjetivo linfata solo una vez, [36] en la Eneida para describir la locura de Amata , esposa de Latino , incitada por la Furia Alecto y delirando en contra de mos , el comportamiento socialmente sancionado. [37]

Entre los griegos, el culto a las ninfas formaba parte de la religión extática órfica o dionisíaca . El adjetivo Lymphatus era "fuertemente evocador del frenesí báquico", [38] y el dramaturgo romano Pacuvius (220-130 a. C.) lo relaciona explícitamente con sacra Bacchi , "ritos de Baco ". [39] RB Onians explicó la "fluidez" de los dioses extáticos en el contexto de las antiguas teorías sobre la relación entre el cuerpo y la mente, con la sequedad como una cualidad de la racionalidad y el líquido como productor de emoción. El agua como lugar de inspiración divina, incluso frenética, vincula a Lymphae con las latinas Camenae , que llegaron a identificarse con las Musas . [40]

En su entrada sobre Lymphae , el lexicógrafo Festus señala que la palabra griega nympha había influido en el nombre latino, y explica:

Según la creencia popular, quien ve una determinada visión en una fuente, es decir, la aparición de una ninfa, se vuelve completamente loco. A estas personas los griegos las llaman numpholêptoi ["poseídas por una ninfa"] y los romanos, linfáticas . [41]

Como en la antigüedad no siempre se hacía una distinción estricta entre los estados de locura, posesión y enfermedad, la "ninfolepsia" se convirtió en una condición mórbida o indeseable. [42] Isidoro compara la hidrofobia griega , que literalmente significa "miedo al agua", y dice que " linfático es la palabra para quien contrae una enfermedad a causa del agua, que le hace correr de un lado a otro, o por la enfermedad que se contagia de una corriente de agua". En el uso poético, añade, los linfáticos son locos. [43]

Durante la cristianización del Imperio en la Antigüedad tardía , los efectos positivos de la posesión por una ninfa fueron borrados, y las ninfas fueron sincretizadas con ángeles caídos y figuras peligrosas como Lamia y Gello . [42] Tertuliano amplifica desde una perspectiva cristiana las ansiedades de que los espíritus inmundos podrían acechar en varias fuentes de agua, señalando que los hombres a quienes las aguas (aquae) han matado o llevado a la locura o un estado de terror son llamados "atrapados por ninfas (nympholeptos) o linfáticos o hidrófobos". [44]

Véase también

Referencias

  1. ^ Floyd G. Ballentine, "Algunas fases del culto a las ninfas", Harvard Studies in Classical Philology 15 (1904), pág. 90.
  2. ↑ Varro , De re rustica 1.1.4–7; Peter F. Dorcey, El culto de Silvano: un estudio sobre la religión popular romana (Brill, 1992), pág. 136.
  3. ^ Michael Lipka, Dioses romanos: un enfoque conceptual (Brill, 2009), pág. 67.
  4. ^ Patricia A. Johnston, "Los cultos misteriosos y las geórgicas de Virgilio ", en Mystic Cults in Magna Graecia (University of Texas Press, 2009), pág. 268; Matthew Dillon y Lynda Garland , Ancient Rome: from the early Republic to the assassination of Julius Caesar (Routledge, 2005), pág. 137.
  5. ↑ Vitruvius , De Architectura 1.1.5, edición de Bill Thayer en LacusCurtius de la traducción de Joseph Gwilt, The Architecture of Marcus Vitruvius Pollio (Londres, 1826). El texto en latín en LacusCurtius es el de la edición Teubner de 1899 de Valentin Rose : Veneri Florae Proserpinae Fonti Lumphis corinthio genere constitutae aptas videbuntur habere proprietates, quod his diis propter teneritatem graciliora et florida foliisque et volutis ornata opera facta augere videbuntur iustum decorem. Un quid textual ocurre en la frase relevante: Gwilt traduce Fontium Lumphis ("para las linfas de las fuentes"), pero algunas ediciones dan Fonti Lumphis ("para Fons, para las linfas").
  6. ^ CIL 5.3106; Ballentine, "Algunas fases", pág. 95; Theodor Bergk , "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern", Philologus 33 (1874), pág. 269.
  7. ^ Agustín de Hipona , De civitate Dei 4.34: los antiguos judíos, dice, "no adoraban a las ninfas y a las linfas cuando la roca fue golpeada y derramó agua para los sedientos" ( nec quando sitientibus aquam percussa petra profudit, Nymphas Lymphasque coluerunt , traducción al inglés de RW Dyson).
  8. ^ Lipka, Roman Gods , pág. 67; Joshua Whatmough , The Foundations of Roman Italy (1937), pág. 159. La unidad y multiplicidad simultáneas de estas deidades es un ejemplo de las tendencias monoteístas en la religión antigua: "Los dioses inferiores eran ejecutores o manifestaciones de la voluntad divina en lugar de principios independientes de la realidad. Ya se les llame dioses, demonios, ángeles o numina , estos seres inmortales son emanaciones del Uno": Michele Renee Salzman, "Religious koine in Private Cult and Ritual: Shared Religious Traditions in Roman Religion in the First Half of the Fourth Century CE", en A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), pág. 113. Las ninfas, con las que se identifican las linfas , se encuentran entre los seres que habitan bosques, selvas y arboledas (silvas, nemora , lucos ) y estanques, fuentes de agua y arroyos (lacus, fontes ac fluvios) , según Martianus Capella (2.167), quien enumera a estos seres como pans , faunos , fontes , sátiros , silvani , ninfas, fatui y fatuae (o fautuae ), y las misteriosas Fanae , de las que se supone que el fanum (recinto sagrado o santuario) obtiene su nombre.
  9. ^ Ballentine, "Algunas fases", pág. 91, citando a Agustín , De civitate Dei 4.22, 34; 6.1.
  10. ↑ Entradas sobre limpidus y lympha , Oxford Latin Dictionary (Oxford: Clarendon Press, 1982, reimpresión de 1985), pp. 1031 y 1055; Arthur Sidgwick , P.vergili Maronis Aeneidos Liber VII (Cambridge University Press Archive, nd), p. 61, nota 377; Fernando Navarro Antolín, Lygdamus. Corpus Tibullianum III. 1–6: Lygdami elegiarum liber (Brill, 1996), pp. 418–419. En sus Etimologías (20.3.4), Isidoro de Sevilla dice que «el vino límpido (limpidus) , es decir, claro, se llama así por su semejanza con el agua, como si fuera el linfidio , porque la linfa es agua»; traducción de Stephen A. Barney et al. , Las etimologías de Isidoro de Sevilla (Cambridge University Press, 2006), pág. 398.
  11. ^ CIL 1.1238, citado por Bergk, "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern", pág. 269. Bergk demostró que linfa era originalmente un término en cursiva y no un término griego prestado, a pesar de la ortografía.
  12. ^ Bergk, "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern", págs. 264-269.
  13. ^ Jacqueline Champeaux, "Sorts et adivination inspirée. Pour une préhistoire des oracles italiques", Mélanges de l'École française de Rome 102.2 (1990), p. 827.
  14. ↑ Whatmough, Fundamentos de la Italia romana , pág. 383; RS Conway , Los dialectos itálicos (Cambridge University Press, 1897), pág. 676; Johnston, Cultos místicos en la Magna Grecia , pág. 268; Bergk, "Critische bemerkungen", pág. 265.
  15. ^ Johnston, Cultos místicos en la Magna Grecia , págs. 268-269.
  16. ^ Martianus Capella , Las bodas de la filología y Mercurio 1.46 en línea.
  17. ^ CIL 9.4644 = 3857 ILS .
  18. ^ Varro, De lingua latina 5.71: ( Lympha Iuturna quae iuvaret: itaque multi aegroti propter id nomen hanc aquam petere solent ). Véase también Frontino , Sobre los acueductos 1.4, donde Juturna está en compañía de Camenae y Apolo . C. Bennett Pascal, Los cultos de la Galia cisalpina (Latomus, 1964), p. 93, se lee una inscripción que vincula al dios celta Belenus (generalmente identificado con Apolo) y las Linfas , pero Dessau lee Ninfas ( ILS 4867). Servio , nota a la Eneida 12.139, tiene a Juturna como fons , y a Propercio 4.21.26, como la linfa salubris que restauró un caballo de Pólux ( algunas ediciones modifican a ninfa ; véase la nota a la línea en Sexti Aurelii Propertii Elegiarum Libri Quattuor , editado por N. Lemaire (1840), pág. 448 en línea).
  19. ^ Lawrence Richardson, Un nuevo diccionario topográfico de la antigua Roma (Johns Hopkins University Press, 1992), págs. 74, 105, 152, 228, 230–231.
  20. ↑ Servio , nota a la Eneida 12.139: «Juturna es una fuente (fons) en Italia. … Era costumbre ofrecer sacrificios a esta fuente en caso de escasez de agua», como cita y analiza Ballentine, «Some Phases», pp. 91-93. El templo fue prometido por G. Lutatius Catulus como resultado de una batalla naval durante la Primera Guerra Púnica . Arnobio , Adversus Nationes 3.29, la identifica como la madre de Fons.
  21. ^ CIL 5.5648; Joseph Clyde Murley, Los cultos de la Galia Cisalpina tal como se ven en las inscripciones (Banta, 1922), págs. 32-33.
  22. ^ Arthur Bernard Cook , Zeus (Cambridge University Press Archive), pág. 306.
  23. ^ RB Onians, Los orígenes del pensamiento europeo sobre el cuerpo, la mente, el alma, el mundo, el tiempo y el destino (Cambridge University Press, 1951), pág. 220; Ballentine, "Algunas fases del culto a las ninfas", pág. 97ff; sobre el matrimonio (principalmente en relación con las ninfas, pero véase la nota 216), Salvatore Settis, "'Esedra' e 'ninfeo' nella terminologia architettonica del mondo romano", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (1973), pp. 685-688.
  24. ^ Propercio , Elegías 4.9.59–60, citado y analizado por Tara S. Welch, "Masculinidad y monumentos en Propercio 4.9", American Journal of Philology 125 (2004), pág. 81.
  25. ^ Ballentine, "Algunas fases", pág. 94.
  26. ↑ Horacio , Carmen 2.3.11–12 (laborat) .
  27. ^ Carmen 3.13.13–16 (desiliunt) y Epode 16.47–48 (desilit) .
  28. ^ Época 2.27 (obstrepunte) .
  29. ↑ Carmen 3.13.13–16 (locuados) .
  30. ^ Sermo 1.5.96–103 (iratis) .
  31. ^ Bergk, "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern", págs. 268-269; Wilhelm Adolf Boguslaw Hertzberg, nota a Propercio 3.16, Sexo. Aurelii Propertii Elegiarum Libri Quattuor (1845), pág. 340.
  32. ↑ Ausonio , Ordo urbium nobilium 20.29–34, menciona a Divona ; entrada sobre "Deidades de la primavera" en Cultura celta: una enciclopedia histórica , editado por John Koch (ABC-Clio, 2006), pp. 1623–1624.
  33. ^ Jennifer Lynn Larson, Ninfas griegas: mito, culto, tradición (Oxford University Press, 2001), pág. 13.
  34. ^ Larson, Ninfas griegas , págs. 13-14, 70.
  35. ^ Larson, Ninfas griegas , pág. 14.
  36. ^ Gertrude Hirst, "Un intento de fechar la composición de la Eneida VII", Classical Quarterly 10 (1916), pág. 93.
  37. ↑ Virgilio , Eneida 7.377, como señala Sidgwick, p. 61, y RD Williams, La Eneida de Virgilio: Libros 7-12 (St. Martins Press, 1973, 1977), pp. 195-196, quien observa que es "una palabra muy fuerte". Véase también Debra Hershkowitz, La locura de la épica: la lectura de la locura desde Homero hasta Estacio (Oxford University Press, 1998), p. 50.
  38. ↑ Como en Pacuvio , Trag. 422f.; Catulo, 64.254, el epyllion de Ariadna ; y Lucano , Bellum Civile , 1.496, como señala Paul Roche, Lucano: De Bello Civili, Libro 1 (Oxford University Press, 2009), pág. 309.
  39. ↑ Pacuvio citado por Varrón, De lingua latina 7.5. Véase también Johnston, Mystic Cults in Magna Graecia , p. 268. En 186 a. C., durante la vida de Pacuvio, el senado romano impuso severas restricciones legales a las bacanales , los ritos dionisíacos celebrados en Italia.
  40. ^ RB Onians, Los orígenes del pensamiento europeo sobre el cuerpo, la mente, el alma, el mundo, el tiempo y el destino (Cambridge University Press, 1951), págs. 34-35, 67.
  41. ^ Traducción de Larson, Greek Nymphs , págs. 62–63. Festo afirma que las linfas "se llaman así por las ninfas", luego explica: Vulgo autem memoriae proditum est, quicumque speciem quandam e fonte, id est effigiem nymphae, viderint, furendi non feciesse finem; quos Graeci νυμφολήπτους vocant. Apelante Latini Lymphaticos (p. 107, Teubner, edición de 1997 de Lindsay).
  42. ^ ab Larson, Ninfas griegas , pág. 62.
  43. ^ Isidoro, Etimologías 4.6.12 y 10.L.161, según la traducción de Barney et al. , págs. 110, 223. Véase también Festo , entrada sobre Lymphae , pág. 107 en la edición de Lindsay.
  44. ^ Tertuliano , "Sobre el bautismo" 2.5. traducido por S. Thelwall: "¿No hay otros casos, también, en los que, sin ningún sacramento, los espíritus inmundos se crían en las aguas, en imitación espuria de esa crianza del Espíritu Divino en el mismo principio? Testigos son todas las fuentes sombrías (fontes) , y todos los arroyos no frecuentados, y los estanques en los baños y los conductos en las casas privadas, las cisternas y pozos que se dice que tienen la propiedad de 'espirituar' a través del poder, es decir, de un espíritu dañino. A los hombres a quienes las aguas han ahogado o afectado con locura o con miedo, los llaman atrapados por ninfas (nympholeptos) , o 'linfáticos', o 'hidrofóbicos' (an non et alias sine ullo sacramento immundi spiritus aquis incubant adfectantes illam in primordio divini spiritus gestationem? sciunt opaci quique fontes et avii quique rivi, et in balneis piscinae et euripi in domibus vel cisternae, et putei qui rapere dicuntur, scilicet per vim Spiritus nocentis. nam et esetos et linfaticos et hydrophobas vocant quos aquae necaverunt aut amentia vel formidine exercuerunt) .