La esclavitud en al-Andalus se refiere a la esclavitud en los estados islámicos de Al-Andalus en la Península Ibérica en la actual España y Portugal entre los siglos VIII y XV. Esto incluye el Emirato de Córdoba (756–929), el Califato de Córdoba (929–1031), el dominio almorávide (1085–1145), el dominio almohade (1147–1238) y los principados taifas más pequeños, en particular el Emirato de Granada ( 1232-1492).
La esclavitud existía tanto en el al-Andalus musulmán como en los reinos cristianos, y ambos lados de la frontera religiosa seguían la costumbre de no esclavizar a personas de su propia religión. En consecuencia, los musulmanes fueron esclavizados en tierras cristianas, mientras que los cristianos y otros no musulmanes fueron esclavizados en al-Andalus. [1]
Los moros importaron esclavos cristianos blancos desde el siglo VIII hasta el final de la Reconquista a finales del siglo XV. Los esclavos europeos fueron exportados desde la sección cristiana de España, así como de Europa del Este, y se los conoció como Saqaliba . La esclavitud saqaliba en al-Andalus fue especialmente prominente en el Califato de Córdoba , donde las esclavas blancas constituían una gran parte de las concubinas esclavas del harén real, y los esclavos blancos constituían la mayor parte del personal administrativo en las cortes y palacios. [2]
Al-Andalus , la zona gobernada por musulmanes de la Península Ibérica (711-1492) importó un gran número de esclavos a su propio mercado interno, además de servir como punto de parada para que los comerciantes musulmanes y judíos comercializaran esclavos al resto de el mundo islámico. [3]
Uno de los primeros pilares económicos del imperio islámico en Iberia ( Al-Andalus ) durante el siglo VIII fue la trata de esclavos. Debido a que la manumisión es una forma de piedad según la ley islámica, la esclavitud en la España musulmana no podía mantener el mismo nivel de autorreproducción que las sociedades con poblaciones de esclavos más antiguas. Por lo tanto, Al-Andalus se basó en los sistemas comerciales como medio externo para reponer el suministro de esclavos. [4] [5]
La ley islámica prohibía a los musulmanes esclavizar a otros musulmanes y, por tanto, existía un gran mercado para esclavos no musulmanes en territorio islámico. Los vikingos vendieron cautivos europeos cristianos y paganos a los musulmanes, quienes se referían a ellos como saqaliba ; Estos esclavos probablemente eran tanto europeos del este paganos eslavos, finlandeses y bálticos [6] como europeos occidentales cristianos. [7] Al establecer relaciones entre los omeyas , jārijites y 'abbāsids , el flujo de personas traficadas desde las principales rutas del Sahara hacia Al-Andalus [8] sirvió como una configuración comercial altamente lucrativa.
La evidencia arqueológica de la trata de personas y la proliferación del comercio temprano en este caso sigue la numismática y la materialidad del texto. [9] Esta estructura monetaria de constante entrada de oro resultó ser un principio en el desarrollo del comercio islámico. [10] En este sentido, la trata de esclavos tuvo un desempeño superior y fue la empresa de mayor éxito comercial para maximizar el capital. [11] Este importante cambio en la forma de la numismática sirve como un cambio de paradigma con respecto al anterior acuerdo económico visigodo. Además, demuestra un cambio profundo de una entidad regional a otra, la transferencia directa de personas y acuñación pura de una provincia semiautónoma religiosamente similar a otra.
El mercado de esclavos de Praga era una ruta para los esclavos saqaliba hacia al-Andalus. Al igual que al-Andalus, el Ducado de Bohemia era un estado en una zona fronteriza religiosa, en el caso de Bohemia limitaba con tierras paganas eslavas al norte, este y sureste.
El califato árabe de Córdoba se refirió a los bosques de Europa central y oriental, que llegaron a funcionar como fuente de suministro de esclavos, como Bilad as-Saqaliba ("tierra de los esclavos"). [12] Bohemia estaba en una posición ideal para convertirse en una fuente de suministro de esclavos paganos saqaliba a al-Andalus. Los esclavos fueron adquiridos a través de incursiones de esclavos hacia las tierras paganas eslavas al norte de Praga.
El comercio de esclavos de Praga se ajustó al mercado de al-Andalus, siendo necesarias las mujeres para la esclavitud sexual y los hombres para la esclavitud militar o como eunucos . Los esclavos varones seleccionados para ser vendidos como eunucos fueron castrados en Verdún . [13]
Tradicionalmente, se dice que los traficantes de esclavos que adquirían esclavos en Praga y los transportaban al mercado de esclavos de al-Andalus estaban dominados por los comerciantes judíos radhanitas . [14] Se desconoce cuán dominantes eran los comerciantes judíos, pero los traficantes de esclavos judíos tenían una ventaja sobre sus colegas no judíos, porque podían moverse a través de las tierras cristianas-musulmanas, lo que no siempre era el caso para cristianos y musulmanes. comerciantes y actúan como mediadores entre los mercados comerciales cristianos y musulmanes. [15] Si bien a los cristianos no se les permitía esclavizar a cristianos y a los musulmanes no se les permitía esclavizar a musulmanes, los judíos podían vender esclavos cristianos a compradores musulmanes y esclavos musulmanes a compradores cristianos, así como esclavos paganos a ambos. [16] De la misma manera, tanto a cristianos como a musulmanes se les prohibió realizar castraciones, pero no existía tal prohibición para los judíos, lo que les permitió satisfacer la demanda de eunucos en el mundo musulmán. [17]
Los esclavos fueron transportados a Al-Andalus vía Francia. Si bien la Iglesia desalentó la venta de esclavos cristianos a los musulmanes, la venta de paganos a los musulmanes no encontró tanta oposición. Los esclavos blancos europeos eran vistos como artículos de lujo en Al-Andalus, donde podían venderse por hasta 1.000 dinares , un precio sustancial. [18] Los esclavos no siempre estuvieron destinados al mercado de al-Andalus; Al igual que Bohemia en Europa, al-Andalus era un estado fronterizo religioso para el mundo musulmán, y desde allí se exportaban esclavos saqaliba al mundo musulmán en el Medio Oriente.
El comercio de esclavos saqaliba desde Praga a al-Andalus a través de Francia desapareció en el siglo XI, cuando los eslavos paganos del norte comenzaron a adoptar gradualmente el cristianismo a partir de finales del siglo X , que prohibía a la Bohemia cristiana esclavizar y vender a musulmanes. -Ándalus.
Al-Andalus fue descrito en el mundo musulmán como la "tierra de la yihad", una tierra fronteriza religiosa en estado de guerra constante con los infieles, que según la ley islámica era una zona legítima para la esclavitud, y se consideraba que los esclavos provenían de tres diferentes zonas de la Iberia cristiana: gallegos del Noroeste, vascos o vascones del Centro Norte, y francos del Noreste y Francia. [19]
La Península Ibérica medieval fue escenario de guerras episódicas entre musulmanes y cristianos. Se enviaron expediciones periódicas desde Al-Andalus para devastar los reinos cristianos ibéricos, trayendo consigo botín y gente. Por ejemplo, en una incursión en Lisboa en 1189, el califa almohade Yaqub al-Mansur tomó cautivas a 3.000 mujeres y niños, y su gobernador de Córdoba tomó 3.000 esclavos cristianos en un ataque posterior a Silves en 1191. [20]
En la incursión almohade a Évora , Portugal, en 1181-82, 400 mujeres fueron tomadas cautivas y puestas a la venta en el mercado de esclavos de Sevilla. [21]
Estas expediciones de asalto también incluyeron las incursiones Sa'ifa (verano), una tradición producida durante el reinado de Amir de Córdoba. Además de adquirir riqueza, algunas de estas incursiones sa'ifa buscaban traer cautivos en su mayoría varones, a menudo eunucos, de regreso a Al-Andalus. Se les conocía genéricamente como Saqaliba , la palabra árabe para eslavos. [22] El estatus de los eslavos como el grupo más común en la trata de esclavos en el siglo X llevó al desarrollo de la palabra "esclavo". [23]
Durante el Saco de Barcelona (985) por el general cordobés Almanzor , toda la guarnición fue asesinada y los habitantes asesinados o esclavizados. [24] [25]
Los piratas moros sarracenos de al-Andalus atacaron Marsella y Arlés y establecieron una base en Camarga , Fraxinetum o La Garde-Freinet-Les Mautes (888-972), desde donde realizaban incursiones de esclavos en Francia; [26] la población huyó por temor a las incursiones de esclavos, lo que dificultó a los francos asegurar su costa sur, [27] y los sarracenos de Fraxinetum exportaron a los prisioneros frankisk que capturaron como esclavos al mercado de esclavos del Medio musulmán. Este . [28]
Los sarracenos capturaron las Baleares en 903 y también realizaron incursiones de esclavos desde esta base hacia las costas del Mediterráneo cristiano y Sicilia. [29]
Si bien las bases sarracenas en Francia fueron eliminadas en 972, esto no impidió la piratería sarracena y la trata de esclavos en el Mediterráneo; Tanto la dinastía almorávide (1040-1147) como el califato almohade (1121-1269) aprobaron las incursiones de piratas sarracenos contra barcos no musulmanes en Gibraltar y el Mediterráneo con el fin de realizar incursiones de esclavos. [30]
Junto con los cristianos y los eslavos, los africanos subsaharianos también fueron mantenidos como esclavos, traídos del comercio de caravanas en el Sahara. La antigua trata de esclavos transahariana traficaba esclavos a Al-Andalus desde el África subsahariana pagana no musulmana.
Al establecer relaciones entre omeyas , jārijites y 'abbāsids , el flujo de personas traficadas desde las principales rutas del Sahara hacia Al-Andalus [31] sirvió como una configuración comercial altamente lucrativa.
Según Roger Collins , aunque el papel de los vikingos en el comercio de esclavos en Iberia sigue siendo en gran medida hipotético, sus depredaciones están claramente registradas. Se informa de incursiones vikingas en Al-Andalus en los años 844, 859, 966 y 971, conforme al patrón general de dicha actividad que se concentró a mediados del siglo IX y finales del X. [32]
Los vikingos también realizaron incursiones de esclavos hacia las zonas cristianas de Iberia. Se sabe que los vikingos vendían al mundo islámico a las personas que capturaban en sus incursiones en la Europa cristiana a través de comerciantes árabes en Rusia a lo largo de la ruta comercial del Volga , esclavos que eran traficados a Oriente Medio a través de Asia Central y que eran una importante fuente de suministro de esclavos para la trata de esclavos en Bujará . Sin embargo, no está confirmado si los vikingos vendieron a los cautivos de sus incursiones en la Iberia cristiana directamente a la Iberia musulmana.
Los vikingos proporcionaron esclavos a al-Andalus a través del Reino nórdico de Dublín. Se sabe que los esclavos capturados principalmente en las islas británicas y puestos a la venta en Dublín, que fue uno de los mercados de esclavos más grandes de Europa en los siglos IX y XI, se vendieron en toda Europa; Uno de los comercios más lucrativos para los vikingos, así como para otros comerciantes que operaban desde puertos irlandeses como Dublín, era el comercio de esclavos con la Iberia islámica. [33]
El mercado de esclavos en el mundo musulmán priorizaba a las mujeres para el uso de sirvientas domésticas y concubinas (esclavas sexuales) y a los hombres como eunucos , jornaleros y soldados esclavos. Los niños eran la categoría preferida en el mercado de esclavos porque podían ser entrenados y criados para desempeñar la función seleccionada para ellos desde la infancia. [34] Los nombres comunes de los esclavos se ajustaron a las tareas seleccionadas para los niños esclavos, como Mujahid ('guerrero'), Muqatil ('luchador') para los soldados esclavos; o Anbar ('ámbar'), Zuhayr ('radiante'), Kharyan ('bendición'), wathiq ('digno de confianza') o jumn ('perla') para los burócratas. [35]
Los esclavos del califa eran a menudo esclavos saqaliba europeos traficados desde el norte o el este de Europa. Los Saqaliba fueron asignados principalmente a palacios como guardias, concubinas y eunucos , aunque a veces eran de propiedad privada. [36] Mientras que a los saqaliba masculinos se les podía dar trabajo en una serie de tareas, como oficinas en la cocina, cetrería, menta, talleres textiles, la administración o la guardia real (en el caso de los guardias del harén , eran castrados), las mujeres saqaliba fueron colocados en el harén. [37] A los paganos del África subsahariana a menudo se les asignaban tareas más laboriosas que a los esclavos saqaliba.
En el mundo islámico, las esclavas eran utilizadas como sirvientas domésticas o como esclavas sexuales en forma de concubinato. En ciertos períodos islámicos como Al-Andalus, las esclavas también podían ser seleccionadas para entrenarse como artistas esclavistas, lo que se conoce como qiyan .
La esclavitud doméstica era una esclavitud común para las mujeres en el mundo musulmán. Dado que se esperaba que las mujeres musulmanas libres vivieran en reclusión segregada por género en el mayor grado posible, generalmente no trabajaban como sirvientas, lo que creó una gran demanda de esclavas domésticas en el mundo musulmán.
Las esclavas en al-Andalus también podían ser utilizadas como artistas esclavistas. El Califato de Córdoba continuó la tradición del Califato Omeya de instruir a una categoría de esclavas para que se convirtieran en artistas; qiyan . Las artistas esclavas qiyan, a menudo denominadas "esclavas cantantes", recibieron instrucción en una serie de logros, como poesía, música, recitación de akhbar (relatos o anécdotas), caligrafía y títeres de sombras. [38]
Las esclavas Qiyan fueron inicialmente importadas a al-Andalus desde Medina . [39] Se observa que las esclavas Qiyan fueron importadas por primera vez a al-Andalus durante el reinado de al-Hakam I (r. 796-822). [40] Sin embargo, qiyan pronto comenzó a entrenarse en Córdoba y desde 1013 en Sevilla; Sin embargo, se desconoce si la tradición se conservó en el Emirato de Granada . [41] Los esclavos Qiyan fueron seleccionados para ser entrenados para esta función cuando eran niños, y se sometieron a un largo entrenamiento para adaptarse a las demandas. [42] Durante el reinado del califa al-Amin (r. 809-813) en Bahgdad, había una categoría conocida como ghulamyyat , esclavas vestidas como niños, que eran entrenadas para actuar como cantantes y músicos y que asistían a las fiestas. fiestas del soberano y sus invitados varones, y esta costumbre es conocida en al-Andalus durante el reinado del califa al-Hakam II (r. 961-976). [43]
En Kitab al-Aghani de al-Isbahani , Ibrahim al-Mawsili señaló que originalmente las esclavas de tez oscura habían sido seleccionadas para ser entrenadas como qiyan, porque eran vistas como poco atractivas, pero que esta costumbre había cambiado y las esclavas blancas , que eran consideradas más hermosas y por lo tanto más caras, habían comenzado a ser entrenadas como qiyan para aumentar aún más su valor en el mercado:
Las esclavas qiyan no estaban aisladas de los hombres en el harén como mujeres libres o concubinas esclavas, sino que, por el contrario, actuaban para invitados masculinos, a veces detrás de una pantalla y otras veces visibles, y son quizás las mejor documentadas de todas las esclavas. [45] Si bien las esclavas qiyan entrenadas estaban disponibles sexualmente para su esclavizador, no fueron categorizadas ni vendidas como concubinas y, con su entrenamiento, eran las esclavas más caras. [46]
El escritor Al-Jahiz : "la cantante casi nunca es honesta en su pasión o sincera en su afecto, porque ella, por entrenamiento y por disposición, tiende trampas y trampas a sus admiradores para que se sumerjan en sus redes [ lit. "soga"]", y "en su mayor parte, las cantantes son insinceras y dadas a emplear engaños y traición para exprimir la propiedad de la víctima engañada y luego abandonarla", y que su esclavizador las utilizó para reunir regalos. de invitados masculinos que acudieron a él para ver y oír a su esclava qiyan. [47]
Otra categoría era la de esclavitud sexual . La ley islámica prohibía a un hombre tener relaciones sexuales con cualquier mujer excepto con su esposa o su esclava. Las esclavas eran utilizadas tanto para la prostitución como para concubinas privadas. La ley islámica prohibía formalmente la prostitución. Sin embargo, dado que la ley islámica permitía a un hombre tener relaciones sexuales con su esclava, la prostitución era practicada por un proxeneta que vendía su esclava en el mercado de esclavos a un cliente, quien devolvía la propiedad de ella a su antiguo dueño (el proxeneta) en con el pretexto de descontento tras haber tenido relaciones sexuales con ella, que era un método legal y aceptado de prostitución en el mundo islámico. [48]
Si bien los esclavos podían ser de diferentes etnias, esto no excluía a los esclavizadores de categorizar a los esclavos por su origen étnico en estereotipos raciales. Ibn al-Khaṭīb clasificó a las esclavas sexuales según estereotipos raciales:
Se sabía que los traficantes de esclavos preparaban a sus esclavas para conseguirles el precio más alto en el mercado de esclavos. Un documento del siglo XII describía cómo los traficantes de esclavos untaban a las esclavas de tez oscura con ungüentos y teñían el cabello de las morenas "dorado" (rubio) para parecer más claras, y cómo instruían a las esclavas a coquetear para atraer compradores. al-Saqati notó cómo los traficantes de esclavos vestían a las esclavas con ropa transparente en exhibición pública para atraer clientes y ajustar el color de su ropa, y que las esclavas blancas, por ejemplo, vestían de color rosa (rosa). [51]
Las esclavas eran visibles en público; mientras que se esperaba que las mujeres musulmanas libres usaran velo en público para señalar su modestia y su condición de mujeres libres, se esperaba que las mujeres esclavas aparecieran sin velo en público para diferenciarlas de las mujeres libres y modestas. [52] Ibn Habib señaló cómo a las mujeres musulmanas libres se les prohibía usar ropa reveladora y transparente, pero que dicha ropa se usaba en un contexto íntimo; El Libro de los juegos afirmaba que las mujeres musulmanas vestían túnicas transparentes, lo que se ha interpretado como la supuesta libertad de las mujeres andaluzas, pero esa ropa probablemente la usaban las esclavas y no las musulmanas. [53]
El uso de esclavas sexuales de etnia extranjera tuvo consecuencias no deseadas en la sociedad racializada de al-Andalus, donde los musulmanes árabes eran considerados el grupo étnico de mayor estatus en la jerarquía racial, seguidos por los musulmanes bereberes, los cristianos, los judíos y los esclavos. [54] Para lograr el estatus y los privilegios reservados para los árabes étnicos, como la reducción de impuestos, muchos andaluces forjaron su genealogía para parecer árabes de sangre pura. [55] El hecho de que los gobernantes de al-Andalus prefirieran y pudieran permitirse el lujo de comprar esclavas sexuales europeas blancas tuvo la consecuencia no deseada de que muchos califas, que eran hijos de concubinas esclavas europeas, se volvieron de color más claro con cada generación; Muchos califas tenían tez clara y ojos azules, y se teñían el cabello de negro para parecer más estereotípicamente árabes. [56] [57]
El sistema de harén que se desarrolló en los califatos omeya y abasí, ilustrado por el harén abasí , fue reproducido por los reinos islámicos que se desarrollaron a partir de ellos, como en los Emiratos y los califatos de la España musulmana, Al-Andalus , que atrajo mucha atención en Europa durante la Edad Media hasta la conquista del Emirato de Granada en 1492.
El más famoso de los harenes andaluces fue quizás el harén del califa de Córdoba . A excepción de las parientes femeninas del Califa, las mujeres del harén estaban formadas por sus concubinas esclavas. Los esclavos del califa eran a menudo esclavos saqaliba europeos traficados desde el norte o el este de Europa. Mientras que a los saqaliba masculinos se les podía dar trabajo en varias oficinas como: en la cocina, la cetrería, la menta, los talleres textiles, la administración o la guardia real (en el caso de los guardias del harén, eran castrados), las saqaliba femeninas eran colocadas en el harén. [58] [59]
El harén podía contener miles de concubinas esclavas; El harén de Abd al-Rahman I estaba formado por 6.300 mujeres. [60] Las concubinas saqaliba eran apreciadas por su piel clara. [61] Las concubinas ( jawaris ) fueron educadas en logros para hacerlas atractivas y útiles para su amo, y muchas se hicieron conocidas y respetadas por sus conocimientos en una variedad de temas, desde música hasta medicina. [61] Una concubina jawaris que dio a luz a un niño reconocido por su esclavizador como suyo alcanzó el estatus de umm walad , y una concubina favorita recibió gran lujo y títulos honoríficos como en el caso de Marjan, quien dio a luz a al -Hakam II , el heredero de Abd al-Rahman III ; la llamó al-sayyida al-kubra (gran dama). [62]
Sin embargo, las concubinas siempre fueron esclavas sometidas a la voluntad de su amo. Se sabe que el califa Abd al-Rahman III ejecutó a dos concubinas por recitar lo que consideró versos inapropiados, y torturó a otra concubina con una vela encendida en la cara mientras estaba retenida por dos eunucos después de que ella se negó a tener relaciones sexuales. [63] Se dice que las concubinas de Abu Marwan al-Tubni (m. 1065) fueron tan maltratadas que conspiraron para asesinarlo; También se sabía que las mujeres del harén habían sido violadas cuando facciones rivales conquistaron diferentes palacios. [64] Se sabía que varias concubinas habían tenido gran influencia a través de sus amos o sus hijos, en particular Subh durante el Califato de Córdoba e Isabel de Solís durante el Emirato de Granada .
El Real Harén Nazarí del Emirato de Granada (1238-1492) siguió el modelo del antiguo Harén Real de Córdoba. Los gobernantes de la dinastía nazarí normalmente se casaban con sus primas (al-hurra), quienes se convertían en sus esposas legales (zawŷ), pero además compraban concubinas esclavizadas (ŷawārī, mamlūkāt); las concubinas eran normalmente niñas cristianas (rūmiyyas) secuestradas en incursiones de esclavos en las tierras cristianas del norte. Una concubina que daba a luz a un niño que su esclavizador reconocía como suyo recibía el estatus de ummahāt al-awlād, lo que significaba que ya no podía ser vendida y sería libre ( hurra ) después de la muerte de su esclavizador. [65] Las madres de Yusuf I y Muhammad V habían sido mujeres cristianas capturadas, [66] al igual que Rīm , esclavizada por Yusuf I de Granada , y madre de Ismail II de Granada . [67]
En el mundo islámico, los esclavos varones podían utilizarse para diversas tareas, pero las tareas principales eran dos. O fueron objeto de esclavitud militar como soldados esclavos; o fueron sometidos a castración y seleccionados para servir en la administración fuera del harén, tareas para las cuales se esperaba que fueran eunucos.
A los niños esclavos varones normalmente se les enseñaba árabe y se convertían al Islam , y luego se los seleccionaba para ser entrenados en una futura función elegida para ellos. [68]
Los niños varones no castrados podían ser seleccionados para la esclavitud militar: los soldados esclavos eran una parte importante del ejército andaluz. [69] Los gobernantes islámicos desconfiaban de los soldados árabes libres y la costumbre de tener un ejército de esclavos se conoce en al-Andalus al menos desde el reinado del califa Abd al-Rahman III ; como esclavos, se los consideraba más dignos de confianza, ya que dependían del patrocinio protector del gobernante. [70] Se sabe que el califa al-Hakam (r. 796-822) tenía una guardia personal de soldados esclavos "mudos", llamados mudos porque no aprendían árabe y, por lo tanto, no podían comunicarse. [71]
Se podía encontrar un mercado disponible, especialmente para hombres en edad de luchar, en la España omeya , con su necesidad de suministros de nuevos mamelucos .
Al-Hakam fue el primer monarca de esta familia que rodeó su trono de cierto esplendor y magnificencia. Aumentó el número de mamelucos (soldados esclavos) hasta alcanzar 5.000 caballos y 1.000 pies. ... aumentó el número de sus esclavos, eunucos y sirvientes; Tenía siempre una guardia de caballería estacionada a la puerta de su palacio y rodeaba su persona con una guardia de mamelucos.... estos mamelucos eran llamados Al-haras (la Guardia) debido a que todos eran cristianos o extranjeros. Ocupaban dos grandes barracones, con establos para sus caballos. [32]
Durante el reinado de Abd-ar-Rahman III (912-961), hubo al principio 3.750, luego 6.087 y finalmente 13.750 saqaliba , o esclavos eslavos, en Córdoba , capital del califato omeya . Ibn Hawqal , Ibrahim al-Qarawi y el obispo Liutprand de Cremona señalan que los comerciantes judíos de Verdún se especializaban en castrar esclavos, para venderlos como eunucos saqaliba, que eran enormemente populares en la España musulmana. [72] [73] [74]
Los niños varones podían ser entrenados para realizar numerosas tareas domésticas y de otro tipo, como estar a cargo de las oficinas de la cocina del palacio, los talleres de cetrería, menta y textiles, y en las bibliotecas; Se sabe que el hermano de la concubina esclava Subh fue colocado en el taller real. [75] Los niños varones también podrían ser seleccionados para ser capacitados para servir en el diwan como oficinas burocráticas administrativas del estado. [76]
Los niños castrados podrían ser seleccionados para servir como guardias u otras funciones dentro de un harén . [77]