La esclavitud en el califato omeya se refiere a la esclavitud de bienes muebles que tuvo lugar en el califato omeya (661–750), que comprendía la mayor parte del Medio Oriente con un centro en la capital de Damasco en Siria.
La trata de esclavos en el califato omeya fue masiva y se expandió en paralelo con las conquistas imperiales omeyas, cuando los cautivos de guerra no musulmanes, así como los civiles, fueron esclavizados, y los seres humanos fueron exigidos mediante tributos e impuestos a los pueblos subyugados. La trata de esclavos fue una continuación de la trata de esclavos del anterior califato Rashidun, excepto en tamaño, que fue paralela a las conquistas imperiales masivas.
Cuando la élite gobernante del Califato estableció una residencia urbanizada permanente, la institución de la esclavitud se expandió en paralelo con el creciente acceso y las necesidades de un nuevo aparato estatal urbanizado y más sofisticado. El sistema de esclavitud sexual del harén, así como la esclavitud militar de esclavos varones, se expandió durante este período, aunque no se desarrollaría completamente hasta el siguiente califato abasí .
La trata de esclavos en el califato omeya se basó en el legado de la trata de esclavos durante el califato Rashidun anterior. Esto se basó en una combinación de la esclavización de los cautivos de guerra durante las primeras conquistas musulmanas del Califato; esclavos tributarios y tributarios, así como la trata comercial de esclavos por parte de comerciantes de esclavos.
Durante el califato omeya continuaron las conquistas imperiales musulmanas del anterior califato Rashidun. El Imperio del Califato se expandió por el norte de África, Hispania y el sur de Francia en el oeste, y Asia central y la India en el este. La expansión militar del Imperio se produjo en paralelo con un comercio de esclavos con cautivos de guerra, que se expandió paralelamente a las conquistas, cuando se esclavizaban cautivos de pueblos no musulmanes subyugados.
Durante la conquista musulmana de Transoxiana contra la reina de Bukhara en Asia Central en la década de 670, 80 cautivos de guerra turcos fueron tomados por el ejército omeya, que rompió su promesa de devolverlos y en su lugar los deportó a la esclavitud en Arabia, donde se rebelaron y mataron a sus esclavizador, tras lo cual se suicidaron. [1]
Ibn Abd al-Hakam relata que el general árabe Hassan ibn al-Nu'man solía secuestrar a "jóvenes esclavas bereberes de incomparable belleza, algunas de las cuales valían mil dinares". Al-Hakam confirma que Musa, su hijo y su sobrino capturaron hasta cien mil esclavos durante la conquista del norte de África. En Tánger , Musa esclavizó a todos los habitantes bereberes. Musa saqueó una fortaleza cerca de Kairuán y se llevó consigo a todos los niños como esclavos. [2] El número de bereberes esclavizados "ascendió a un número nunca antes oído en ninguno de los países sujetos al dominio del Islam" hasta ese momento. Como resultado, "la mayoría de las ciudades africanas quedaron despobladas y los campos quedaron sin cultivo". Aun así, Musa "nunca dejó de impulsar sus conquistas hasta llegar ante Tánger , ciudadela de su país [los bereberes] y madre de sus ciudades, que también asedió y tomó, obligando a sus habitantes a abrazar el Islam". [3]
El historiador Pascual de Gayangos observó: “Debido al sistema de guerra adoptado por los árabes, no es improbable que el número de cautivos aquí especificado cayera en manos de Musa. Según las autoridades cristianas y árabes, con frecuencia ciudades populosas fueron arrasadas y sus habitantes, que ascendían a varios miles, fueron llevados al cautiverio”. [4] [5]
Los sucesivos gobernantes musulmanes del norte de África continuaron esclavizando a los bereberes en masa. El historiador Hugh N. Kennedy observó que "la yihad islámica se parece incómodamente a un gigantesco comercio de esclavos". [6] Las crónicas árabes registran un gran número de esclavos bereberes capturados, especialmente en los relatos de Musa ibn Nusayr , quien se convirtió en gobernador de África en 698, y quien "fue cruel y despiadado contra cualquier tribu que se opusiera a los principios de la fe musulmana, pero generoso e indulgente con los que se convierten." [7] El historiador musulmán Ibn Qutaybah relata que Musa ibn Nusayr libró "batallas de exterminio" contra los bereberes y cómo "mató a innumerables de ellos e hizo prisioneros a un número sorprendente". [8]
Según el historiador As-sadfi, el número de esclavos capturados por Musa ibn Nusayr fue mayor que en cualquiera de las conquistas islámicas anteriores. [9]
Musa salió contra los bereberes y los persiguió hasta sus desiertos nativos, dejando huellas de su paso dondequiera que iba, matando a muchos de ellos, tomando miles de prisioneros y llevando a cabo la obra de caos y destrucción. Cuando las naciones que habitaban las tristes llanuras de África vieron lo que había sucedido a los bereberes de la costa y del interior, se apresuraron a pedir la paz y someterse a la obediencia de Musa, a quien solicitaron que los alistara en las filas de su ejército.
Las políticas de guerra y de ingresos fiscales fueron la causa de la esclavización de los indios para el mercado de esclavos de Asia Central, que comenzó durante la conquista omeya de Sindh en el siglo VIII, cuando los ejércitos del comandante omeya Muhammad bin Qasim esclavizaron a decenas de miles de civiles indios. y también soldados. [10] La trata de esclavos de indios no musulmanes transportados al mundo islámico a través del Hindu Kush y los mercados de esclavos de Asia Central, como la trata de esclavos de Bukhara , comenzó durante el período omeya y continuaría durante mil años. . [10] Durante la conquista omeya de Sindh en la década de 710, la viuda del rey hindú derrotado fue, según la descripción tradicional, tomada como esclava por el comandante omeya, y su hija Surya Devi fue tomada como botín de guerra y entregada como concubina del califa en Damasco. [11]
Después de la rebelión del gobernador Munuza de Cerdanya en la década de 730, el victorioso comandante omeya envió a su viuda cristiana Lampegia como regalo al califa de Damasco. [12]
Los esclavos también se obtenían a través de tributos e impuestos humanos. Se proporcionó al Califato una fuente permanente de suministro de esclavos africanos a través del tratado baqt , que se había firmado entre el Califato Rashidun y el Reino cristiano sudanés de Dongola en 650, y por el cual el Reino cristiano estaba obligado a proporcionar hasta 400 esclavos anualmente a el Califato a través de Egipto. [13]
La trata de esclavos de África a Arabia a través del Mar Rojo tenía antiguas raíces preislámicas, y el Islam no interrumpió la trata comercial de esclavos. Si bien en la Arabia preislámica los cautivos de guerra árabes eran objetivos comunes de la esclavitud, también tuvo lugar la importación de esclavos desde Etiopía a través del Mar Rojo. [14]
La trata de esclavos en el Mar Rojo parece haberse establecido al menos desde el siglo I en adelante, cuando se traficaba con africanos esclavizados a través del Mar Rojo hasta Arabia y Yemen. [15] La esclavitud en el Mar Rojo entre África y la Península Arábiga continuó durante siglos hasta su abolición definitiva en la década de 1960, cuando la esclavitud en Arabia Saudita fue abolida en 1962.
La expansión del Imperio Islámico durante el Califato Omeya incluyó áreas más grandes de tierra urbanizada que las conquistas anteriores. La élite gobernante del Califato llegó a establecer una residencia permanente en un entorno urbanizado, abandonando el estilo de vida tradicional nómada beduino. La urbanización de la élite gobernante dio como resultado una vida judicial y un aparato estatal más sofisticados, lo que creó una expansión de la institución de la esclavitud. Sin embargo, la trata de esclavos y la esclavitud se basaron en el califato Rashidun anterior y cambiaron principalmente por expansión más que por carácter.
Las esclavas se podían dividir en varias categorías: jariya o jawari (también llamadas ama y khadima ), que trabajaban como sirvientas domésticas y podían ser utilizadas sexualmente tanto por su esclavizador como por otros hombres; mahziyya , que era una concubina utilizada exclusivamente para la esclavitud sexual sólo por su esclavizador y que podía venderse por miles de dirhams ; um walad , una concubina que había dado a luz a un niño reconocido por su esclavizador como suyo, que ya no podía ser vendido y quedaría libre tras la muerte de su esclavizador; y una qina o qiyan , que era una esclava educada como animadora en canto, música, poesía, danza y recitación, y pasó a ser una categoría muy cara de esclavas. [dieciséis]
A finales del siglo VII, la dinastía omeya se estableció en Damasco, donde estableció un importante complejo palaciego y desarrolló una sofisticada vida cortesana y un aparato estatal en paralelo con su asentamiento urbano permanente en una capital. El Califato también se convirtió en una monarquía con una sucesión heredada. La institución del harén de segregación de género y concubinas esclavizadas no era una institución nueva, pero el asentamiento urbano permanente lo hizo posible con una segregación de género más eficiente y un mayor número de esclavos.
Las mujeres y niñas de los pueblos no musulmanes derrotados fueron divididas en mayor número como botín de guerra y sometidas a un mayor grado de segregación. Ciertos comandantes militares omeyas podían recibir hasta 500 concubinas durante las campañas imperiales. [16] Ibn Sa'd estimó que hasta un tercio de los hijos de los nobles omeyas eran hijos de mujeres esclavizadas. [17]
Si bien en el Califato se daba más prioridad a las esclavas que a los esclavos varones, la institución de la esclavitud militar se expandió durante el Califato Omeya. El uso de eunucos también se expandió en paralelo con la expansión de la segregación de mujeres en el harén.
Durante las primeras conquistas musulmanas de los siglos VII y VIII, creció un sistema de esclavitud militar en el que hombres no musulmanes de los pueblos conquistados, como los berbios y los persas, eran capturados, esclavizados, convertidos al Islam, manumitidos y luego alistados en el ejército. Ejército del Califato, una costumbre que desdibujaba la línea entre reclutas libres y soldados esclavos. [18] Durante las grandes conquistas imperiales del califato omeya, los soldados esclavos crecieron hasta alcanzar un número significativo en el ejército califal y desempeñaron un papel cada vez más importante. [19] La institución de la esclavitud militar desarrollada durante el califato omeya se convertiría en la dominante durante el siguiente califato abasí.
Había una dimensión de racismo en la esclavitud del califato omeya. Todos los no musulmanes que no vivían bajo el dominio islámico eran considerados un objetivo legítimo de esclavización de los musulmanes por la ley islámica. Debido a esto, las tierras fronterizas religiosas alrededor del mundo musulmán se convirtieron en centros de fuentes de esclavos, y esclavos no musulmanes fueron traficados al Califato desde Europa en el Norte, Asia en el Este y África en el Sur. En consecuencia, los esclavos del califato omeya podían tener muchas razas diferentes. Sin embargo, esto no evitó un componente racista de la esclavitud. Los esclavos eran valorados de manera diferente en el mercado según su raza y se consideraba que tenían diferentes habilidades debido a su identidad racial, y existía una jerarquía racial entre los esclavos de diferentes razas en el Califato.
Durante el califato omeya, cuando el califato islámico se expandió hasta convertirse en un imperio verdaderamente internacional compuesto por muchas etnias diferentes, y el Islam era una civilización universal, con personas de diferentes razas realizando la peregrinación Hajj a La Meca, el mundo musulmán desarrolló diferentes puntos de vista estereotipados sobre las diferentes razas. [20]
La visión islámica dominante, expresada por los escritores árabes contemporáneos, era que la esclavitud era benévola ya que la fuente de suministro de esclavos era el mundo exterior no islámico de politeístas-ídolos e infieles bárbaros, quienes gracias a su esclavitud se convertirían al Islam y disfrutarían de los beneficios. de la civilización islámica. [21]
En los dos primeros siglos del Islam, los musulmanes eran vistos como sinónimo de la etnia árabe, y los mawla (conversos) libertos no árabes, que eran capturados, esclavizados, convertidos y manumitidos, eran considerados musulmanes inferiores y fiscal, política, social y militarmente inferiores. discriminados también como libertos. [22]
Los hijos hajin medio árabes de hombres árabes musulmanes y sus concubinas esclavas eran vistos de manera diferente según el origen étnico de sus madres. Abduh Badawi señaló que "existía un consenso en que los hajins más desafortunados y los de estatus social más bajo eran aquellos a quienes la negritud les había pasado de sus madres", ya que un hijo de madre africana era más visiblemente reconocible como no árabe que el hijo de una madre esclava blanca, y en consecuencia "hijo de una mujer negra" fue usado como un insulto, mientras que "hijo de una mujer blanca" fue usado como un elogio y una jactancia. [23]
El racismo contra los africanos negros en el mundo árabe creció después del Islam. Si bien hubo comercio de esclavos desde África tanto hacia el mundo helenístico como hacia el Imperio Romano y la Arabia preislámica, este fue en una escala relativamente pequeña; pero la expansión masiva del comercio de esclavos desde África después de las conquistas islámicas convirtió a los africanos en la etnia más común para un esclavo, y la mayoría de los africanos con los que interactuaban los árabes eran esclavos, lo que aumentó el racismo contra los africanos. [24]
El bajo estatus de los negros se manifestó en una serie de anécdotas contemporáneas, como por ejemplo en el comentario de un árabe que expresó su disgusto por una guerra civil entre sus compatriotas árabes refiriéndose a un "etíope" (africano negro), afirmando que "Preferiría ser un esclavo etíope mutilado cuidando cabras melancólicas en la cima de una colina hasta que la muerte lo alcance, antes que disparar una sola flecha entre los dos lados". [25] Abd al-Hamid (m. 750), secretario del último califa omeya, escribió a un gobernador que había regalado al califa un esclavo negro: "si hubieras podido encontrar un número menor que uno, y un peor color que el negro lo habrías enviado como regalo". [26]
Si bien los esclavos blancos a menudo estaban libres de restricciones después de la manumisión, los esclavos negros rara vez pudieron elevarse por encima de los niveles más bajos de la sociedad después de la manumisión, y durante el califato omeya, cantantes y poetas negros se quejaron de la discriminación racista contra los esclavos negros y los libertos en sus comunidades. trabajar. [27]
Durante el primer siglo del Islam, los esclavos y libertos negros podían alcanzar fama y reconocimiento, pero desde el califato omeya en adelante, los libertos negros (a diferencia de los blancos), con raras excepciones, ya no se observa que hayan alcanzado posiciones más altas de riqueza, poder o privilegio. o el éxito, y los escritores árabes musulmanes contemporáneos contribuyeron a este factor a la falta de capacidad. [28]
En el siglo VIII, la negritud se asociaba con la fealdad y el estatus inferior, y esto fue mencionado por los poetas árabes negros en sus escritos. [29] La piel negra se asociaba con el mal, la maldad y la condenación, mientras que la piel blanca tenía asociaciones opuestas, un estereotipo racista descrito también en el Corán (III: 102). [30]
Los estereotipos racistas árabes contra los africanos negros retrataban a los negros como personas con una piedad sencilla, pero también con una sexualidad desenfrenada y de inmensa potencia, un estereotipo descrito en "Las mil y una noches". [31] El estereotipo del hombre negro fue descrito como un seductor o violador de mujeres blancas, pero también como víctima de esposas e hijas blancas frustradas, mientras que los poetas árabes atribuían a la mujer negra tanto una fealdad repulsiva como una sexualidad incandescente. [32]
Los hombres turcos eran ampliamente considerados valientes y aptos para la esclavitud militar. El califa Mutasim tenía 70.000 soldados esclavos turcos, y uno de sus gobernadores señaló que "no había nadie como los turcos en cuanto a servicio". [33] Mientras que los hombres turcos eran considerados soldados valientes, las mujeres turcas eran vistas como ideales para dar a luz a hijos valientes.