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La esclavitud fue una parte importante de la sociedad, la cultura y la economía del califato abasí (750-1258), que durante su historia abarcó la mayor parte de Oriente Medio . Si bien la esclavitud también fue una parte importante de la práctica anterior del califato omeya (661-750), fue durante el califato abasí cuando la trata de esclavos hacia el mundo musulmán alcanzó una escala industrial comercial más permanente, estableciendo rutas comerciales de esclavos que fueron permanecer durante siglos.
El Califato fue un importante destino del comercio de esclavos y se importaron esclavos de varios destinos. Dado que la ley islámica prohibía la esclavización de musulmanes, se importaron esclavos de tierras no musulmanas de todo el mundo musulmán. Estos incluían el África Pagana en el Sur; la Europa cristiana y pagana en el Norte; y Asia central pagana y la India en el este.
Estos esclavos procedían del Norte a lo largo del comercio de esclavos de los Balcanes y de la ruta comercial del Volga ; desde el Este a través del comercio de esclavos de Bukhara ; desde Occidente a través de la trata de esclavos andaluza , la trata de esclavos transahariana y la trata de esclavos del Mar Rojo ; y desde el Sur del comercio de esclavos en el Océano Índico . La trata de esclavos y la esclavitud en la zona continuaron durante los gobiernos posteriores y continuaron hasta que terminó la esclavitud en el Imperio Otomano en el siglo XX.
La trata de esclavos también había sido importante durante el califato omeya, pero entonces había sido impulsada principalmente por cautivos de guerra y personas esclavizadas como recaudación de impuestos; Durante el califato abasí , el comercio de esclavos en cautivos de guerra fue suplantado en gran medida por personas compradas a través del comercio de esclavos proporcionado para los mercados de esclavos en Basora, Bagdad y Samarra. [1] En paralelo con la trata de esclavos en cautivos y los esclavos proporcionados como impuestos y tributos, la expansión de la trata comercial de esclavos amplió la esclavitud durante el período abasí.
Continuó la costumbre establecida de esclavizar a los guerreros capturados y a los civiles durante la guerra.
Durante el saqueo de Amorium en 838, la ciudad fue destruida sistemáticamente, para nunca recuperar su antigua prosperidad. Muchos de sus habitantes fueron masacrados y el resto expulsados como esclavos. La ciudad fue completamente saqueada y saqueada; Según los relatos árabes, la venta del botín se prolongó durante cinco días. El cronista bizantino Theophanes Continuatus menciona 70.000 muertos, mientras que el árabe al-Mas'udi registra 30.000. La población superviviente se dividió como esclavas entre los líderes del ejército, excepto los líderes militares y cívicos de la ciudad, que quedaron reservados a disposición del califa. Después de permitir que los enviados de Teófilo regresaran con la noticia de la caída de Amorium, Mu'tasim quemó la ciudad hasta los cimientos, y sólo las murallas sobrevivieron relativamente intactas. [2] Muchos de los supervivientes fueron liberados después de una tregua en 841, pero funcionarios prominentes fueron llevados a la capital del califa, Samarra , y ejecutados años más tarde después de negarse a convertirse al Islam , pasando a ser conocidos como los 42 Mártires de Amorium .
El reino cristiano de Makuria en Dongola Reach (en el actual Sudán) estaba obligado a proporcionar entre 360 y 400 esclavos cada año al Egipto islámico (entonces provincia abasí) de acuerdo con los términos del tratado de Baqt . [3]
En el Imperio abasí, a los esclavos africanos se les llamaba Zanj . Los esclavos africanos eran favorecidos para realizar trabajos forzados.
El comercio de esclavos de África a Arabia a través del Mar Rojo tenía raíces antiguas. Si bien en la Arabia preislámica los cautivos de guerra árabes eran objetivos comunes de la esclavitud, también tuvo lugar la importación de esclavos desde Etiopía a través del Mar Rojo. [4] La trata de esclavos en el Mar Rojo parece haberse establecido al menos desde el siglo I en adelante, cuando se traficaba con africanos esclavizados a través del Mar Rojo hacia Arabia y Yemen. [5]
La trata de esclavos en el Mar Rojo parece haberse expandido significativamente durante el período islámico, particularmente durante el califato abasí. Los esclavos africanos fueron transportados en el siglo IX a través del comercio de esclavos del Mar Rojo desde África a través del Mar Rojo hasta los mercados de esclavos de Jeddah, La Meca y Medina, y desde allí en caravana por el desierto hasta el mercado de esclavos de Bagdad. [6] [7] La esclavitud en el Mar Rojo entre África y la Península Arábiga continuó durante siglos hasta su abolición definitiva en la década de 1960, cuando la esclavitud en Arabia Saudita fue abolida en 1962.
Se estableció el comercio de esclavos en el Océano Índico , en el que se traficaban esclavos desde África Oriental a través del Océano Índico en dhow a través del Golfo Pérsico hasta Ras al Khymah, Dubai, Bandrar Abbas, Bushine y Basora. [6] [7]
Las políticas de guerra y de ingresos fiscales fueron la causa de la esclavización de los indios para el mercado de esclavos de Asia Central ya durante la conquista omeya de Sindh en el siglo VIII, cuando los ejércitos del comandante omeya Muhammad bin Qasim esclavizaron a decenas de miles de civiles indios y también a soldados. [8]
Durante las campañas de Ghaznavid en la India en el siglo XI, cientos de miles de indios fueron capturados y vendidos en los mercados de esclavos de Asia Central; en 1014 "el ejército del Islam trajo a Ghazna unos 200.000 cautivos (qarib do sit hazar banda), y mucha riqueza, de modo que la capital parecía una ciudad india, sin que ningún soldado del campo quedara sin riquezas o sin muchos esclavos", y durante la expedición del gobernante Ghaznavid, el sultán Ibrahim, a la zona de Multan, en el noroeste de la India, 100.000 cautivos fueron traídos de regreso a Asia Central, y se decía que los Ghaznavids capturaron "quinientos mil esclavos, hombres y mujeres hermosos". [8] Durante su duodécima expedición a la India en 1018-1019, los ejércitos de Mahmud de Ghazni capturaron tantos esclavos indios que los precios cayeron y, según al-'Utbi, "los comerciantes vinieron de ciudades distantes para comprarlos, de modo que los Los países de Ma wara3 an-nahr (Asia Central), 'Irak y Khurasan estaban llenos de ellos, y los bellos y los morenos, los ricos y los pobres, se mezclaban en una esclavitud común". [8]
Los pueblos turcos pertenecían a las categorías más comunes de esclavos del califato abasí después de los africanos. Fueron los más favorecidos para la esclavitud militar.
Los turcos de la estepa de Asia Central fueron una importante fuente de suministro de esclavos para el califato abasí durante toda la Edad Media. Eran paganos, seguidores del tengrismo y, por lo tanto, se los consideraba objetivos legítimos de la esclavitud. En el Medio Oriente, se los llamaba "blancos" y se los utilizó como esclavitud militar durante siglos durante la Edad Media. Los esclavos turcos fueron traficados al califato abasí a través del comercio de esclavos de Bukhara .
al-Baladhuri describió cómo el califa al-Mamun solía escribir a sus gobernadores en Khurasan para atacar a los pueblos de Transoxiana que no se habían sometido al Islam:
Los esclavos turcos eran el principal suministro de esclavos del comercio de esclavos samaníes y formaban regularmente parte del impuesto territorial enviado a la capital abasí de Bagdad; El geógrafo Al-Maqdisi (ca. 375/985) señaló que en su época el impuesto anual (ḵarāj) incluía 1.020 esclavos. [10]
Desde principios del siglo IX, la esclavitud militar jugó un papel militar importante en el califato abasí, y los esclavos turcos fueron particularmente favorecidos para el papel de soldados esclavos. [1]
A los esclavos europeos se les llamaba saqaliba . Los vikingos vendieron cautivos europeos cristianos y paganos a los musulmanes, quienes se referían a ellos como saqaliba ; Estos esclavos probablemente eran tanto europeos del este paganos eslavos, finlandeses y bálticos [11] como europeos occidentales cristianos. [12] Los esclavos europeos eran vistos como artículos de lujo y servían principalmente en los hogares de la realeza y los ricos. Había varias rutas para los esclavos saqaliba hacia el califato abasí.
La principal ruta de los esclavos europeos hacia el Califato era la ruta comercial del Volga Oriental a través de Rusia y Asia Central hasta Bagdad a través de Persia. Inicialmente a través del comercio de esclavos jázaro , y más tarde a través del comercio de esclavos samaníes .
La trata de esclavos jázaros y la trata de esclavos samaníes en Bukhara constituyeron los dos grandes proveedores de esclavos del califato abasí. [13] Las personas tomadas cautivas durante las incursiones vikingas en Europa occidental podían ser vendidas a la España árabe a través del comercio de esclavos de Dublín [14] o transportadas a Hedeby o Brännö y desde allí a través de la ruta comercial del Volga a Rusia, donde se vendían esclavos y pieles. a los comerciantes musulmanes a cambio de dirhams árabes de plata y seda , que se han encontrado en Birka , Wollin y Dublín ; [15] inicialmente esta ruta comercial entre Europa y el califato abasí pasaba por el Khazar Kaghanate , [16] pero desde principios del siglo X en adelante pasó por el Volga Bulgaria y desde allí en caravana hasta Khwarazm , hasta el mercado de esclavos samaníes en Central Asia y finalmente vía Irán hasta el califato abasí. [17]
Se sabe que este comercio de esclavos funcionó al menos entre 786 y 1009, ya que de estos años se han encontrado en Escandinavia grandes cantidades de monedas de plata del Imperio samánida, y es probable que las personas tomadas cautivas por los vikingos durante sus incursiones en Europa occidental fueran vendido en el Asia central islámica, un comercio de esclavos que era tan lucrativo que pudo haber contribuido a las incursiones vikingas en Europa occidental, utilizado por los vikingos como fuente de suministro de esclavos para su comercio de esclavos con el mundo islámico. [18]
Otras rutas de los esclavos saqaliba hacia el Califato fueron a través del comercio de esclavos de al-Andalus en Europa Occidental. Desde el comercio de esclavos de los eslavos paganos en Praga a través de Francia hasta la esclavitud en al-Andalus en España, y a través del comercio de esclavos de al-Andalus hasta el califato abasí. La trata de esclavos de al-Andalus se redujo significativamente con el fin de la trata de esclavos de Praga en el siglo XI, pero continuó en menor escala hasta el final de la reconquista .
Los piratas sarracenos andaluces establecieron una base en Camarga , Fraxinetum o La Garde-Freinet-Les Mautes (888-972), desde donde realizaron incursiones de esclavos en Francia [19] y el comercio de esclavos de Fraxinetum exportó a los prisioneros frankisk que capturaban como esclavos a el mundo musulmán. [20]
Los esclavos capturados por los vikingos en las islas británicas también fueron vendidos a través del comercio de esclavos de Dublín al mercado de esclavos de al-Andalus. [14]
Los sarracenos de los aglabíes de Ifriqiya gestionaron un extenso comercio de esclavos de italianos capturados en el sur de Italia con el Magreb abasí desde principios de mediados del siglo IX. [21]
Si bien las bases sarracenas en Francia fueron eliminadas en 972 y en Italia en 1091, esto no impidió la piratería sarracena y la trata de esclavos en el Mediterráneo; Tanto la dinastía almorávide (1040-1147) como el califato almohade (1121-1269) aprobaron las incursiones de piratas sarracenos contra barcos no musulmanes en Gibraltar y el Mediterráneo con el propósito de realizar incursiones de esclavos. [22]
El mercado de esclavos y el uso de esclavos en el califato abasí dividieron a los esclavos en hombres, mujeres y eunucos. Los esclavos también estaban divididos según el color de la piel. Los eunucos se utilizaban para fines domésticos y administrativos; los esclavos varones fueron utilizados para el trabajo y la esclavitud militar; y las hembras eran utilizadas para el servicio doméstico y la esclavitud sexual (concubinato).
Se estima que miles y posiblemente millones de africanos, bereberes, turcos y saqaliba europeos fueron esclavizados en este período. [1]
Las esclavas se utilizaban principalmente como sirvientas domésticas o como concubinas (esclavas sexuales) , mientras que los esclavos se utilizaban en diversas tareas. Las concubinas esclavas sexuales de hombres urbanos ricos que habían dado a luz al hijo de su esclavizador se consideraban las más privilegiadas, ya que se convirtieron en Umm Walad y quedaron libres tras la muerte de su esclavizador; la concubina de un beduino vivía principalmente la misma vida que el resto de los miembros de la tribu y las mujeres de la familia. [23] Las esclavas domésticas vivían una vida dura y la reproducción entre los esclavos era baja; Se observó que la mortalidad infantil era alta entre los esclavos, y que las esclavas a menudo eran violadas en su infancia y rara vez vivían más de los cuarenta, y que los dueños de esclavos más pobres a menudo las prostituían. [23]
La trata de esclavos en el mundo musulmán se centró en las mujeres para su uso como sirvientas domésticas y esclavas sexuales. [24] Las mujeres fueron traficadas al harén real abasí desde Europa a través de la ruta comercial del Volga , así como desde África y Asia. [25] El harén real se utilizó como modelo a seguir para los harenes de otros hombres ricos. Las mujeres de Europa, Asia Central, Asia y África fueron utilizadas como esclavas sexuales y sirvientas domésticas dentro del harén real y los harenes menores de hombres privados, así como los harenes de los principados locales dentro del califato abasí.
El uso de esclavos varones fue mucho más variado. Dado que los eunucos carecían de familia propia y no podían tener hijos, se los consideraba muy dignos de empuje y se los utilizaba como guardias del harén, guardias en mezquitas y lugares sagrados, administradores y mayordomos familiares. [7]
Los trabajadores esclavos fueron utilizados en la producción de cultivos comerciales, en la industria textil de la seda, en la producción de sal y recuperación de tierras, en la producción de algodón y azúcar, especialmente en el área del gran centro del mercado de esclavos de Basora. Los trabajadores esclavos eran mantenidos en grandes campos de trabajo y, a menudo, tenían que ser reemplazados por nuevos esclavos a través del comercio de esclavos, ya que las marismas de Mesopotamia provocaban la muerte de un gran número de esclavos a causa de la malaria, y a los esclavos no se les permitía casarse ni tener hijos. [1] Se estimó que alrededor de 15.000 esclavos se mantenían en el área de Basora en un momento dado, y que una cuarta parte de la fuerza laboral consistía en mano de obra esclava. [1] Los escritores contemporáneos de finales del siglo IX estimaron que había alrededor de 300.000 esclavos en Irak. [1] La dura condición resultó en una gran rebelión de esclavos conocida como la Rebelión Zanj , que duró entre 869 y 883.
Desde principios del siglo IX, los esclavos, específicamente los esclavos turcos, también fueron empleados como soldados esclavos. [1]
Había una dimensión de racismo en la esclavitud del califato abasí. Dado que todos los no musulmanes que no vivían bajo el dominio islámico eran considerados un objetivo legítimo de esclavitud por la ley islámica, los esclavos en el Califato podían ser de muchas razas diferentes. Sin embargo, esto no evitó un componente racista de la esclavitud. Los esclavos eran valorados de manera diferente en el mercado según su raza y se consideraba que tenían diferentes habilidades debido a su identidad racial, y existía una jerarquía racial entre los esclavos de diferentes razas en el Califato.
El racismo contra los africanos negros en el mundo árabe creció después del Islam. Si bien hubo comercio de esclavos desde África tanto hacia el mundo helenístico como hacia el Imperio Romano y la Arabia preislámica, este fue en una escala relativamente pequeña; pero la expansión masiva del comercio de esclavos desde África después de las conquistas islámicas convirtió a los africanos en la etnia más común para los esclavos, y la mayoría de los africanos con los que interactuaban los árabes eran esclavos, lo que aumentó el racismo contra los africanos. [26] En el siglo VIII, la negritud se asociaba con la fealdad y el estatus inferior, y esto fue mencionado por los poetas árabes negros en sus escritos. [27] La piel negra se asociaba con el mal, la maldad y la condenación, mientras que la piel blanca tenía asociaciones opuestas, un estereotipo racista descrito también en el Corán (III: 102). [28]
Durante el primer siglo del Islam, los esclavos y libertos negros podían alcanzar fama y reconocimiento, pero desde el califato omeya en adelante, los libertos negros (a diferencia de los blancos), con raras excepciones, ya no se observa que hayan alcanzado posiciones más altas de riqueza, poder o privilegio. o el éxito, y los escritores árabes musulmanes contemporáneos contribuyeron a este factor a la falta de capacidad. [29]
Los estereotipos racistas árabes contra los africanos negros retrataban a los negros como personas con una piedad sencilla, pero también con una sexualidad desenfrenada y de inmensa potencia, un estereotipo descrito en "Las mil y una noches". [30] El estereotipo del hombre negro fue descrito como un seductor o violador de mujeres blancas, pero también como víctima de esposas e hijas blancas frustradas, mientras que los poetas árabes atribuían a la mujer negra tanto una fealdad repulsiva como una sexualidad incandescente. [31]
Los esclavos asiáticos tenían un estatus más alto que los esclavos africanos. Los hombres turcos eran ampliamente considerados valientes y aptos para la esclavitud militar. El califa Mutasim tenía 70.000 soldados esclavos turcos, y uno de sus gobernadores señaló que "no había nadie como los turcos en cuanto a servicio". [32] Mientras que los hombres turcos eran considerados soldados valientes, las mujeres turcas eran vistas como ideales para dar a luz a hijos valientes.