El término medio o camino intermedio es el punto medio deseable entre dos extremos, uno de exceso y otro de deficiencia. Apareció en el pensamiento griego al menos tan temprano como la máxima délfica "nada en exceso", que fue discutida en el Filebo de Platón . Aristóteles analizó el término medio en el Libro II de la Ética a Nicómaco: que las virtudes del carácter pueden describirse como medios . Posteriormente se enfatizó en la ética de la virtud aristotélica . [1] Por ejemplo, en la visión aristotélica, el coraje es una virtud , pero si se lleva al exceso se manifestaría como imprudencia y, en la deficiencia, cobardía . La forma de gobierno del Camino Medio para Aristóteles era una mezcla entre monarquía, democracia y aristocracia.
La primera representación de esta idea en la cultura se encuentra probablemente en el mitológico cuento cretense de Dédalo e Ícaro . Dédalo, un famoso artista de su tiempo, construyó alas emplumadas para él y su hijo para que pudieran escapar de las garras del rey Minos . Dédalo advierte a su amado hijo, a quien tanto amaba, que " vuele por el camino medio ", entre la espuma del mar y el calor del sol. Ícaro no hizo caso a su padre; voló hacia arriba y hacia arriba hasta que el sol derritió la cera de sus alas. Por no hacer caso al camino medio, cayó al mar y se ahogó.
Otra elaboración temprana es el dicho dórico tallado en el frente del templo de Delfos : "Nada en exceso" ("Μηδὲν ἄγαν").
A Cleóbulo se le atribuye la máxima: Μέτρον ἄριστον ("La moderación es lo mejor") [2]
Sócrates enseña que el hombre debe saber "elegir el punto medio y evitar, en la medida de lo posible, los extremos de ambos lados". [3]
En materia de educación, Sócrates nos pide que consideremos el efecto de una devoción exclusiva a la gimnasia o una devoción exclusiva a la música. O bien "producía un temperamento de dureza y ferocidad, (o) el otro de suavidad y afeminamiento ". [ cita requerida ] Creía que tener ambas cualidades produce armonía; es decir, belleza y bondad. [ cita requerida ]
La relación de la proporción con la belleza y la bondad se destaca en todos los diálogos de Platón , particularmente en La República y Filebo . Escribe ( Flb. 64d–65a):
Sócrates :
Toda mezcla que no posea de algún modo la medida de la naturaleza de la proporción, necesariamente corromperá sus ingredientes y, sobre todo, a sí misma. Porque en tal caso no habría mezcla en absoluto, sino en realidad una mezcla inconexa, la ruina de lo que esté contenido en ella.
Protarco :Muy cierto.
Sócrates :Pero ahora notamos que la fuerza del bien se ha refugiado en una alianza con la naturaleza de lo bello. Porque la medida y la proporción se manifiestan en todas las áreas de la belleza y la virtud.
Protarco :Innegablemente.
Sócrates :Pero dijimos que la verdad también se inclina junto con ellas en nuestra mezcla.
Protarco :En efecto.
Sócrates :Bueno, entonces, si no podemos capturar el bien en una forma, tendremos que tomarlo en una conjunción de tres: belleza, proporción y verdad. Afirmemos que estos deben ser tratados con derecho como una unidad y ser considerados responsables de lo que está en la mezcla, porque la bondad es lo que hace que la mezcla sea buena en sí misma.
En Las Leyes , Platón aplica este principio a la elección de un gobierno en el estado ideal: "Llevada a cabo de esta manera, la elección encontrará un punto medio entre la monarquía y la democracia..."
En la Ética de Eudemo , Aristóteles escribe sobre las virtudes. La teoría de Aristóteles sobre la ética de la virtud es una que no ve las acciones de una persona como un reflejo de su ética, sino que analiza el carácter de una persona como la razón detrás de su ética. Su frase constante es, "... es el estado medio entre ..." Su psicología del alma y sus virtudes se basa en el punto medio entre los extremos. En la Política , Aristóteles critica la política espartana criticando los elementos desproporcionados de la constitución; por ejemplo, entrenaban a los hombres y no a las mujeres, y entrenaban para la guerra pero no para la paz. Esta falta de armonía produjo dificultades que él desarrolla en su obra. Véase también la discusión en la Ética a Nicómaco sobre el punto medio y la ética aristotélica en general. [4]
Cada virtud intelectual es una habilidad o hábito mental por el cual la mente llega a la verdad, afirmando lo que es o negando lo que no es. [4] : VI En la Ética a Nicómaco analiza 11 virtudes morales:
Aristóteles también menciona varios otros rasgos:
Sin embargo, la lista de Aristóteles no es la única lista. Como observó Alasdair MacIntyre en After Virtue , pensadores tan diversos como Homero , los autores del Nuevo Testamento , Tomás de Aquino y Benjamin Franklin han propuesto listas. [5]
Gautama Buda (siglo VI a. C.) enseñó el Camino Medio , un sendero entre los extremos del ascetismo religioso y la autocomplacencia mundana.
Confucio , en Las Analectas [6], escritas durante el período de los Reinos Combatientes de la antigua China (c. 479 a. C. – 221 a. C.), enseñó que el exceso es similar a la deficiencia. Una forma de vivir en la medianía es el camino de Zhongyong .
Zhuangzi fue el comentarista más famoso del Tao (369-286 a. C.). [7]
Tiruvalluvar (siglo II a. C. y siglo VIII d. C.; fecha en disputa) en su Tirukkural del período Sangam de Tamilakam escribe sobre el estado intermedio que consiste en preservar la equidad. Hace hincapié en este principio y sugiere que las dos formas de preservar la equidad son ser imparcial y evitar los excesos. Parimelalagar fue el comentarista histórico del Tirukkural .
Rambam, en la Mishné Torá, atribuye este método a los primeros sabios ( Chazal ) y a Abraham . De hecho, un concepto similar existe incluso en la literatura rabínica , Tosefta y Yerushalmi . Yitzhak Arama encuentra referencias incluso en la Biblia .
Un ejemplo de ello es Eclesiastés 7:15-16, donde el predicador amonesta a su audiencia a “no ser justos en exceso” y “no ser demasiado malvados”. Adam Clarke interpreta la frase “ser justo en exceso” como “entregarse a demasiada austeridad y estudio duro” [8] y concluye que “no hay necesidad de toda esta vigilancia, ayuno, oración, abnegación, etc., ustedes llevan las cosas a los extremos. ¿Por qué querrían ser considerados singulares y precisos?” [9] Por lo tanto, el ideal del justo medio puede haber existido hasta seiscientos años antes de Aristóteles. Sin embargo, algunos eruditos, como Albert Barnes, sostienen una interpretación ligeramente diferente de Eclesiastés 7:16-17. [10]
Rambam , adelantado en su tiempo ( 1138-1204 d.C., probablemente debido al compromiso de Platón y Aristóteles con la Ética ), determinó que una persona tiene que cuidar su alma tanto como su cuerpo, y así como una persona enferma en su cuerpo recurre al médico, una persona que tiene una enfermedad mental necesita ir al médico del alma, que es, según él, el filósofo o el sabio. Rambam se opuso al enfoque determinista , argumentando que una persona tiene libre albedrío y la capacidad de cambiar sus propiedades.
El punto medio es también un principio central en la literatura Musar, en la que se anima a los practicantes a llevar cada rasgo de carácter ( middah ; plural middot ) a un lugar equilibrado entre los extremos. Por ejemplo, no es bueno tener demasiada paciencia, pero no es bueno vivir sin paciencia en absoluto. Se puede decir que Musar implica ser lo suficientemente consciente como para llevar los rasgos de carácter, los pensamientos y los deseos de uno a un estado de equilibrio en tiempo real; vivir la vida de acuerdo con el punto medio.
Tomás de Aquino , el filósofo y teólogo católico medieval , en su Summa Theologiae, Prima Secundæ Partis, cuestión 64, argumentó que la moral cristiana es coherente con el medio: "el mal consiste en la discordancia con su regla o medida. Ahora bien, esto puede suceder ya sea por excederse en la medida o por no alcanzarla [...] Por lo tanto, es evidente que la virtud moral observa el medio".
El Islam promueve el término medio en muchos casos. El Corán da un ejemplo en materia financiera, en el que una persona no debe gastar todo lo que gana para no verse en la necesidad, y no debe ser tacaña para no vivir una vida cómoda. Mahoma también tenía un dicho "خير الأمور أوسطها", que significa que la mejor opción es el término medio o el término medio. En el Corán (capítulo 'La Vaca', versículo número 143) se dice: "Hemos hecho de vosotros una nación equilibrada y moderada".
El Corán cita el ejemplo de dos grupos de personas, llamando a uno de ellos extremadamente codicioso (persiguiendo la riqueza de este mundo) en el Capítulo 'La Vaca' versículo 96 y a los otros como inventores del monacato (excesivo celo en la religión) en el Capítulo Al-Hadeed versículo número 27. El Islam aconseja a sus seguidores abstenerse de ambos caminos de extremos y adoptar moderación en la búsqueda del mundo y en la práctica de la religión por igual.
No menos importante es el hecho de que el Corán enfatiza que la comunidad musulmana (Umma) es una “nación intermedia”, una “comunidad justa”, una Umma justamente equilibrada, una nación moderada, una nación intermedia (ummatan wasaTan) en el versículo 2-143: un punto intermedio entre el extremismo y la dejadez.
Muchos textos hindúes enfatizan el camino intermedio. Por ejemplo, en el versículo 6:16 del Bhagavad Gita, Krishna le dice al guerrero Arjuna que " el yoga no es para quien come demasiado o come muy poco, duerme demasiado o no duerme lo suficiente " . [ cita requerida ]
Rajo guna (hiperactivo), Satva guna (equilibrado) y Tamas (inactivo) son tres características de la materia. Todos los alimentos, las cosas, los sentimientos, los pensamientos, las acciones y muchos otros aspectos se clasifican bajo estas tres características. Una filosofía que tiene milenios de antigüedad. [ cita requerida ]
Jacques Maritain , a lo largo de su Introducción a la filosofía (1930), [11] utiliza la idea del punto medio para situar la filosofía aristotélico-tomista entre las deficiencias y los extremos de otros filósofos y sistemas.
{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )"austeridad y estudio duro"
"No hay necesidad de tanta vigilancia, ayuno, oración, abnegación, etc., pues llevas las cosas al extremo. ¿Por qué querrías ser considerado singular y preciso?"