Isaac ben Moisés Arama ( c. 1420 - 1494) fue un rabino y autor español. Fue en un principio director de una academia rabínica en Zamora (probablemente su lugar de nacimiento); luego recibió una llamada como rabino y predicador de la comunidad de Tarragona , y más tarde de la de Fraga en Aragón . Ocupó finalmente su cargo de rabino y jefe de la academia talmúdica en Calatayud . Tras la expulsión de los judíos en 1492, Arama se estableció en Nápoles , donde murió en 1494.
Arama es el autor de Aḳedat Yitzchaḳ ( La atadura de Isaac ), [1] un extenso comentario filosófico sobre el Pentateuco , de estilo homilético. Por esta obra se le conoce con frecuencia como el "Ba'al 'Aḳedah" (autor del Aḳedah ). También escribió un comentario sobre los Cinco Rollos , y una obra llamada Ḥazut Ḳashah ( Una visión difícil ), sobre la relación entre la filosofía y la teología; también Yad Abshalom ( La mano de Absalón ), un comentario sobre Proverbios , escrito en memoria de su yerno, Absalón, que murió poco después de su matrimonio.
Arama fue el prototipo del erudito judeoespañol de la segunda mitad del siglo XV. En primer lugar, fue talmudista . El estudio del Talmud era de suma importancia para él, de modo que lamentó profundamente que sus discípulos rabínicos no pudieran seguirlo de Zamora a Tarragona, porque esta última comunidad no podía apoyarlos. Además, fue filósofo. El estudio de la filosofía era tan universal en España en ese período que nadie podía asumir un cargo público si no se había dedicado a él. Arama había prestado especial atención a Maimónides ; pero es difícil encontrar en su obra un pensamiento filosófico independiente. Sus observaciones sobre la naturaleza del alma ( Aḳedah , capítulo 6) son dignas de mención. Después de un relato detallado de las diversas teorías sobre el alma que habían prevalecido, llega a la conclusión de que el primer germen del alma, común a toda la raza humana, tiene su origen en el cuerpo y con el cuerpo. Su teoría es la de Alejandro de Afrodisias —que el alma es la "forma" del cuerpo orgánico—, pero Arama es capaz de aportar pruebas de ello en el Talmud y la Cábala . El tercer elemento de la composición mental de Arama era la Cábala tal como se expone en el Zohar , que él creía que había sido escrito por Simeón bar Yohai . Sin embargo, no se ocupó tanto del lado místico de la Cábala como de su filosofía.
Su primera obra, el Ḥazut Ḳashah , que presenta en cierto sentido una enunciación de la filosofía religiosa de Arama, incluye también mucho de lo interesante relativo a la historia de los judíos en España antes de su expulsión. El objetivo de la obra era proporcionar una réplica a los sermones misioneros de la Iglesia, que, según las leyes vigentes entonces, los judíos estaban obligados a escuchar. Por lo tanto, su polémica contra el dogma cristiano de la gracia es el resumen de una disputa oral entre Arama y un erudito cristiano. En apoyo de su ataque a este dogma cristiano, Arama aduce la doctrina de la libertad de la voluntad tal como la formuló Aristóteles , y la consideración de la justicia trascendente de Dios, que haría que la gracia consistiera en nada más que el ejercicio de la voluntad de un déspota. Además de este ejemplo de su polémica, su tratamiento del Diluvio contiene varios ataques al cristianismo . La mayor parte de la obra, sin embargo, está dedicada a la refutación de aquella filosofía que se niega a reconocer la revelación judía o la reconoce sólo como idéntica a la filosofía.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Arama, Isaac ben Moses". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Su bibliografía: