El hombre rico y Lázaro (también llamada parábola de Dives y Lázaro ) [a] es una parábola de Jesús del capítulo 16 del Evangelio de Lucas . [6] Hablando a sus discípulos y a algunos fariseos , Jesús habla de un hombre rico anónimo y de un mendigo llamado Lázaro. Cuando ambos mueren, el hombre rico va al Hades e implora a Abraham que envíe a Lázaro de su seno para advertir a la familia del hombre rico que no comparta su destino. Abraham responde: "Si no escuchan a Moisés y a los profetas, no se convencerán aunque alguien resucite de entre los muertos".
Junto con las parábolas de las Diez Vírgenes , el Hijo Pródigo y el Buen Samaritano , el hombre rico y Lázaro fue una de las parábolas ilustradas con más frecuencia en el arte medieval , [7] quizás debido a su vívido relato de una vida futura .
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"Había un hombre rico que se vestía de púrpura y lino fino y hacía espléndidas comidas todos los días. Pero había un mendigo llamado Lázaro, lleno de llagas, que estaba tendido a su puerta, deseando ser alimentado con las migajas que caían. de la mesa del rico. Además vinieron los perros y lamieron sus llagas. Y aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. También murió el rico y fue sepultado. Y estando en tormentos en el Hades, Alzó los ojos y vio de lejos a Abraham y a Lázaro en su seno.
"Entonces lloró y dijo: 'Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama.' Pero Abraham dijo: "Hijo, recuerda que en tu vida recibiste tus bienes, y Lázaro también males; pero ahora él es consolado y tú atormentado. Y además de todo esto, entre nosotros y ti hay un gran abismo, de modo que los que quieren pasar de aquí a vosotros no pueden, ni los de allá pueden pasar a nosotros.'
"Entonces dijo: 'Te ruego, pues, padre, que lo envíes a casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les dé testimonio, no sea que ellos también vengan a este lugar de tormento.' Abraham le dijo: "A Moisés y a los profetas tienen; oiganlos." Y él dijo: 'No, padre Abraham; pero si alguno de entre los muertos va a ellos, se arrepentirán.' Pero él le dijo: "Si no escuchan a Moisés y a los profetas, tampoco se convencerán aunque alguno resucite de entre los muertos". "
— Lucas 16:19–31
Hay diferentes puntos de vista sobre la historicidad y el origen de la historia del Rico y Lázaro. [8] [9]
La historia es exclusiva de Luke y no se cree que provenga del hipotético documento Q. [1]
San Jerónimo y otros ven la historia no como una parábola, sino como un evento real que Jesús relató a sus seguidores. [10] [11] [12]
Los partidarios de este punto de vista señalan un detalle clave de la historia: el uso de un nombre personal (Lázaro) que no se encuentra en ninguna otra parábola. Por el contrario, en todas las demás parábolas Jesús se refiere a un personaje central mediante una descripción, como "cierto hombre", "un sembrador", etc. [13]
Otros cristianos consideran que se trata de una parábola creada por Jesús y contada a sus seguidores. [14] Tom Wright [15] y Joachim Jeremias [16] lo tratan como una "parábola". Los defensores de este punto de vista sostienen que la historia de Lázaro y el hombre rico tiene mucho en común con otras historias que son parábolas consensuadas, tanto en el lenguaje como en el contenido (por ejemplo, el cambio de suerte, el uso de antítesis y la preocupación por los pobres). ).
Martín Lutero enseñó que la historia era una parábola sobre ricos y pobres en esta vida y los detalles de la otra vida que no debían tomarse literalmente:
Por lo tanto concluimos que el seno de Abraham no significa nada más que la Palabra de Dios,... el infierno aquí mencionado no puede ser el verdadero infierno que comenzará en el día del juicio. Porque el cadáver del rico, sin duda, no está en el infierno, sino enterrado en la tierra; sin embargo, debe ser un lugar donde el alma pueda estar y no tenga paz, y no puede ser corpórea. Por eso me parece que este infierno es la conciencia, que está sin fe y sin la Palabra de Dios, en la cual el alma es sepultada y retenida hasta el día del juicio, cuando son arrojados en cuerpo y alma a la verdad y a la realidad. infierno. (Iglesia Postil 1522-23) [17]
John Lightfoot (1602-1675) trató la parábola como una parodia de la creencia farisea sobre el seno de Abraham , y desde la conexión de Abraham diciendo que la familia del hombre rico no creería incluso si la parábola Lázaro fuera resucitado, hasta los sacerdotes [ que ? ] no creer en la resurrección de Cristo:
Cualquiera puede ver cómo Cristo señala la infidelidad de los judíos, incluso después de que él mismo haya resucitado. De donde es fácil juzgar cuál fue el diseño y la intención de esta parábola. (Del Talmud y Hebraica, Volumen 3) [18]
EW Bullinger en Companion Bible citó el comentario de Lightfoot [19] y lo amplió para incluir la coincidencia con la falta de creencia en la resurrección del Lázaro histórico (Juan 12:10). Bullinger consideró que Lucas no identificó el pasaje como una "parábola" porque contiene una parodia de la visión del más allá:
No se la llama parábola porque cita un ejemplo notable de la tradición del fariseo que había sido traída de Babilonia. [20]
La parábola también ha sido interpretada como un ataque satírico a los saduceos . El hombre rico es identificado como los saduceos de manera similar a Cox, notando que el hombre rico vestía ropa sacerdotal de púrpura y lino fino [21] e identificando a sus cinco hermanos como los cinco hijos de Anás. [22] Los defensores también señalan la declaración de Abraham de que "Si no escuchan a Moisés ya los profetas, tampoco se convencerán si alguno resucita de entre los muertos". encaja con el rechazo de los saduceos a los libros proféticos de la Biblia , así como con su incredulidad en la resurrección de los muertos. [23] [24] [25] [26] Esta explicación se popularizó en Francia entre las décadas de 1860 y 1890 mediante su inclusión en las notas de la Biblia pictórica del Abbé Drioux . [27]
El teólogo anglicano Simon Perry ha argumentado que el Lázaro de la parábola (una transcripción abreviada de "Eleazer") se refiere a Eliezer de Damasco, el siervo de Abraham. En Génesis 15, un texto de pacto fundamental familiar para cualquier judío del primer siglo, Dios le dice a Abraham "este hombre no será tu heredero" (Génesis 15:4). Perry sostiene que esta es la razón por la que Lázaro está fuera de las puertas del supuesto descendiente de Abraham. Al invitar a Lázaro al seno de Abraham, Jesús está redefiniendo la naturaleza del pacto. También explica por qué el hombre rico supone que Lázaro es el siervo de Abraham. [28]
El teólogo católico alemán Friedrich Justus Knecht (m. 1921), [29] [ referencia circular ] afirma que esta parábola da "una vislumbre del estado futuro, tanto para nuestro consuelo como para advertencia". Porque después de esta vida hay "una vida donde todo es muy diferente de lo que es en la tierra. Lázaro fue pobre, despreciado, atormentado por el dolor y el hambre mientras estuvo en la tierra; pero cuando murió, los ángeles llevaron su alma a la morada". de los justos, donde recibió consuelo." Sin embargo, el hombre rico que, cuando estuvo en la tierra, "llevó lo que aparentemente era una vida magnífica. Era estimado y honrado, rodeado de aduladores, atendido por una multitud de sirvientes, vestido con ropas costosas, y festejaba lujosamente todos los días. Pero todos esta magnificencia duró poco tiempo. Murió y se perdió para siempre, y ha estado sufriendo durante siglos tormentos indecibles." [30]
Knecht también reflexiona sobre por qué el hombre rico fue condenado escribiendo: "Porque era un hombre sensual, un epicúreo , y la religión era una cuestión sin consideración para él. Su único pensamiento era cómo llevar una vida placentera, y no se preocupaba sobre el futuro, ni creía en un Redentor venidero. Llevó una vida sin oración, sin miedo al infierno ni deseo del cielo, una vida sin gracia y sin Dios."
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La parábola enseña en este caso particular que tanto la identidad como la memoria permanecen después de la muerte para el alma de quien está en el infierno. [31] La mayoría de los cristianos creen en la inmortalidad del alma y el juicio particular y ven la historia como consistente con ella, o incluso se refieren a ella para establecer estas doctrinas como lo hizo San Ireneo , un padre de la Iglesia Primitiva. [32]
Algunos cristianos creen únicamente en la mortalidad del alma (" mortalismo cristiano " o " sueño del alma ") y en el juicio general (" Juicio Final "). Esta opinión la sostienen algunos anglicanos como EW Bullinger . [33] Los defensores de la mortalidad del alma y el juicio general, por ejemplo los cristianos adventistas, los condicionalistas, los adventistas del séptimo día , los testigos de Jehová , los cristadelfianos y los universalistas cristianos, argumentan que esta es una parábola utilizando el marco de los puntos de vista judíos sobre la Seno de Abraham , ya es metafórico , y no es una enseñanza definitiva sobre el estado intermedio por varias razones. Las denominaciones del cristianismo del credo niceno sostienen, sin embargo, que tales puntos de vista no tenían partidarios ni tradiciones que apoyaran la mortalidad del alma en los primeros años del cristianismo y solo surgieron después del final de la Edad Media. [34] [35] En Apocalipsis 20:13–14, el propio Hades es arrojado al "lago de fuego" después de haber sido vaciado de los muertos. [36]
De hecho, tenemos uno de los casos en los que es más probable que el trasfondo de la enseñanza se encuentre en fuentes no bíblicas.
— I. Howard Marshall , Comentario del Nuevo Testamento Griego Internacional: El Evangelio de Lucas , p. 634
Algunos estudiosos, por ejemplo, GB Caird , [37] Joachim Jeremias , [38] Marshall, [39] Hugo Gressmann , [40] , sugieren que la trama básica de El hombre rico y Lázaro se derivó de historias judías que se habían desarrollado a partir de una historia egipcia. Cuento popular sobre Si-Osiris. [41] [42] Richard Bauckham está menos seguro, [43] y agrega:
En cualquier caso, [Jesús] ha utilizado [motivos que también se encuentran en las historias egipcias y judías] para construir una nueva historia, que en su conjunto no es igual a cualquier otra historia existente. ...[Por supuesto] la comparación con la forma en que funcionan en otras historias puede ayudar a resaltar su función en la parábola. En este sentido, los paralelos y contrastes con la historia egipcia y judía del rico y el pobre pueden ser instructivos... [44]
Steven Cox destaca otros elementos de los mitos judíos que la parábola podría estar imitando. [45] [46]
Hipólito de Roma (ca. 200 d. C.) describe el Hades con detalles similares: el seno de Abraham para las almas de los justos, un tormento de fuego para las almas de los malvados y un abismo entre ellos. [47] Él equipara los fuegos del Hades con el lago de fuego descrito en el Libro del Apocalipsis , pero especifica que nadie será arrojado al fuego hasta el fin de los tiempos.
En algunos países europeos, la descripción latina dives ( latín para "el hombre rico") se trata como su nombre propio: Dives. En Italia, la descripción epulone (en italiano "banquete") también se utiliza como nombre propio. Ambas descripciones aparecen juntas, pero no como nombre propio, en el sermón De divite epulone (en latín "Sobre el banquete de los ricos") de Pedro Crisólogo , correspondiente al versículo: "Había un hombre rico que estaba vestido de púrpura y lino fino". y que festejaba suntuosamente cada día".
La historia se contaba con frecuencia de forma elaborada en el período medieval , tratándola como un hecho más que como una parábola . Lázaro era venerado como santo patrón de los leprosos. [48] En el siglo XII, los cruzados del Reino de Jerusalén fundaron la Orden de San Lázaro .
La historia se mostraba a menudo en el arte, especialmente tallada en los portales de las iglesias, al pie de las cuales se sentaban los mendigos (por ejemplo en Moissac y Saint-Sernin, Toulouse ), defendiendo su causa. En la catedral de Bourges se conserva un vitral . [49]
En la liturgia latina de la Iglesia Católica Romana, las palabras de In paradisum a veces se cantan mientras el difunto es llevado de la iglesia al entierro, incluida esta súplica: "Chorus angelorum te suscipiat... et cum Lazaro quondam paupere aeternam habeas requiem" ( Que las filas de los ángeles te reciban... y con Lázaro, que un día fue pobre, tengas el descanso eterno").
El nombre "Lázaro" (del hebreo : אלעזר, Elʿāzār, Eleazar , "Dios es mi ayuda" [31] ) aparece también en el Evangelio de Juan , en el que Jesús resucita a Lázaro de Betania cuatro días después de su muerte. [50] [51] [52]
Históricamente dentro del cristianismo, el Lázaro mendigo de la parábola (fiesta 21 de junio) y Lázaro de Betania (fiesta 29 de julio) a veces se han combinado, [ 53] con algunas iglesias [ se necesita aclaración ] que celebran una bendición de perros, asociada con la mendigo, el 17 de diciembre, fecha previamente asociada con Lázaro de Betania en el catolicismo romano. [54] [55]
La iconografía románica tallada en portales de Borgoña y Provenza podría ser indicativa de tal combinación. Por ejemplo, en el portal occidental de la iglesia de San Trófimo en Arles , el mendigo Lázaro es entronizado como San Lázaro. Se encuentran ejemplos similares en la iglesia de Avallon , el portal central de Vézelay y los portales de la catedral de Autun . [56]
Summoner, de Geoffrey Chaucer, observa que "Dives y Lazarus vivieron de manera diferente, y sus recompensas fueron diferentes". [57]
En Enrique IV, Parte 1 de William Shakespeare , Sir John Falstaff alude a la historia mientras insulta a su amigo Bardolph por su rostro, comparándolo con un memento mori : "Nunca veo tu rostro", dice, "pero pienso en el infierno". -fuego y Dives que vivía en púrpura; porque allí está en sus vestiduras, ardiendo, ardiendo" (III, 3, 30-33). Al recordar la muerte de Falstaff en Enrique V, la descripción de Lázaro en el cielo ("en el seno de Abraham") se parodia como "Él está en el seno de Arturo, si alguna vez el hombre fue al seno de Arturo". (II.3, 7-8)
Las referencias a Dives y Lázaro son una imagen frecuente en la ficción con conciencia social del período victoriano. [58] Por ejemplo:
Aunque A Christmas Carol y The Chimes de Dickens no hacen ninguna referencia directa a la historia, la introducción a la edición de Oxford de Christmas Books sí la hace. [59]
En Moby-Dick de Herman Melville , Ismael describe una noche fría y azotada por el viento desde la perspectiva de Lázaro ("Pobre Lázaro, castañeteando los dientes contra el bordillo...") y Dives ("...el privilegio de hacer mi propio verano con mis propias brasas"). [60]
El poema " La canción de amor de J. Alfred Prufrock " de TS Eliot contiene las líneas: "Para decir: "Soy Lázaro, vengo de entre los muertos,/Vuelve para contártelo todo, te lo contaré todo"' en referencia [ dudoso ] a la solicitud de Dives de que Beggar Lazarus regresara de entre los muertos para contarles a sus hermanos su destino.
Richard Crashaw escribió una estrofa metafísica para sus Pasos al templo en 1646 titulada "Sobre las lágrimas de Lázaro":
¡Rico Lázaro! Más ricas en esas gemas, tus lágrimas,
Que las vestiduras que viste:
Él las desprecia ahora, pero, oh, combinarán muy bien
con la púrpura que debe usar en el infierno. [61]
Dives y Lázaro aparecen en el poema de Edith Sitwell "Aún cae la lluvia" de "El cántico de la rosa", publicado por primera vez en 1941. Fue escrito después del bombardeo de Londres en 1940. El poema es oscuro, lleno de desilusiones. de la Segunda Guerra Mundial . Habla del fracaso del hombre, pero también de la continua implicación de Dios en el mundo a través de Cristo : [62]
Todavía cae la lluvia
A los pies del Hambriento colgado de la Cruz.
Cristo que cada día, cada noche, clava allí, ten piedad de nosotros—
De Dives y de Lázaro:
Bajo la lluvia la llaga y el oro son como uno. [63]
" Vater Abraham, erbarme dich mein ", SWV 477 (" Dialogus divites Epulonis cum Abrahamo "), una obra de Heinrich Schütz , es un escenario del diálogo entre Abraham y el hombre rico que data de la década de 1620. Destaca por su virtuoso texto-pintura de las llamas del infierno, además de ser un ejemplo importante del "diálogo" como paso hacia el desarrollo del oratorio .
" Dives Malus " (el rico malvado) también conocido como " Historia Divitis " (c. 1640) de Giacomo Carissimi es una paráfrasis latina del texto de Lucas, ambientada como un oratorio para 2 sopranos, tenor y bajo; para actuaciones privadas en los oratorios de Roma en la década de 1640. Mensch, fue du tust un concierto sacro alemán de Johann Philipp Förtsch (1652-1732). [64]
La historia apareció como una canción popular inglesa cuya documentación escrita más antigua data de 1557, [65] con la descripción del más allá alterada para adaptarse a la tradición cristiana. La canción también se publicó como Child Ballad Dives and Lazarus en el siglo XIX. [66] Ralph Vaughan Williams basó su pieza orquestal Five Variants of Dives and Lazarus (1939) en esta canción popular, [67] y también utilizó un arreglo como melodía del himno Kingsfold . [68] Benjamin Britten puso música al poema de Edith Sitwell "Still Falls the Rain" (arriba) en su tercer cántico de una serie de cinco. [69]
La canción gospel tradicional estadounidense "Dip Your Fingers In The Water" ha sido grabada en varias versiones por varios artistas, en particular por el cantante folk y activista de derechos civiles Josh White en su álbum de 1947 "Josh White - Ballads And Blues Volume 2". [70] La letra contiene el estribillo recurrente "Moja tu dedo en el agua, ven y refresca mi lengua, porque estoy atormentado en la llama".
La Orden de San Lázaro de Jerusalén es una orden de caballería que se originó en un hospital de leprosos fundado por los Caballeros Hospitalarios en el siglo XII por los cruzados del Reino Latino de Jerusalén . La Orden de San Lázaro es una de las órdenes de caballería europeas más antiguas, pero es una de las órdenes menos conocidas y menos documentadas. La primera mención de la Orden de San Lázaro en fuentes conservadas data del año 1142.
La orden se estableció originalmente para tratar la virulenta enfermedad de la lepra , y sus caballeros originalmente eran ellos mismos leprosos. [71] Según el sitio web internacional oficial de la orden moderna, "Desde su fundación en el siglo XII, los miembros de la Orden se dedicaron a dos ideales: la ayuda a quienes padecían la terrible enfermedad de la lepra y la defensa de los cristianos. fe." [72] Los enfermos de lepra consideraban al mendigo Lázaro (de Lucas 16:19-31) como su santo patrón y generalmente le dedicaban sus hospicios. [72]
La orden se fundó inicialmente como un hospital de leprosos fuera de las murallas de la ciudad de Jerusalén , pero se establecieron hospitales en toda Tierra Santa dependientes del hospital de Jerusalén, especialmente en Acre . Se desconoce cuándo se militarizó la orden, pero la militarización se produjo antes de finales del siglo XII debido al gran número de Templarios y Hospitalarios enviados a los hospitales de leprosos para ser tratados. La orden estableció 'lazaros' en toda Europa para cuidar a los leprosos, y contó con el apoyo de otras órdenes militares , que obligaron a los hermanos lázaros en su gobierno a unirse a la Orden de San Lázaro al contraer lepra. [73]
Notas a pie de página
Citas
homo quidam erat dives et induebatur purpura et bysso et epulabatur cotidie splendide
