Julines Herring (1582-1644/5) fue un clérigo puritano dentro de la Iglesia de Inglaterra que sirvió en Derbyshire y Shrewsbury . Expulsado de sus cargos por inconformismo, se convirtió en ministro al servicio de la comunidad de habla inglesa en los Países Bajos. Fue un firme defensor del presbiterianismo y un oponente del separatismo.
Herring nació en Gales en Llanbrynmair , [1] Montgomeryshire , a menudo traducido en fuentes más antiguas en formas inglesas, por ejemplo, Flamber-Mayre , [2] o Flambere-Mayre . [3] Era hijo de Richard Herring, [4] un destacado político local de Coventry , que sirvió en varias ocasiones como alcalde y sheriff . [5] La familia Herring tenía ramas en Shropshire y la visita heráldica de Shropshire de 1623 nombró a la rama matriz de Warwickshire como "de Owsley iuxta Couentry" en Warwickshire , [6] que parece ser la moderna Allesley , una parroquia que se dividió en partes más pequeñas en la época victoriana. La iglesia de San Andrés, que sirve a Allesley Green y Eastern Green en el extremo este de Coventry, afirma que Pond Farm es la antigua residencia local de Julines Herring. [7]
Parece que la familia Herring regresó a Coventry cuando Julines era muy joven. Inicialmente fue educado en el pequeño pueblo fronterizo de More, Shropshire, por un tal Sr. Perkin, un pariente cercano de su madre. Samuel Clarke , cuyo relato de 1651 es la base de todos los biógrafos posteriores, pensó que fue de Perkin en More que Herring "aprendió los principios de la religión". [5] Clarke describe a Perkin como un ministro en More-chappel y estos detalles generalmente han sido aceptados al pie de la letra. [1] Sin embargo, la base de datos del Clero de la Iglesia de Inglaterra enumera a More como una iglesia parroquial dentro de la Diócesis de Hereford , no como una capilla. [8] Eyton , el historiador pionero de Shropshire, consideró que More probablemente comenzó como una capilla de Lydbury North pero "se independizó, en un período que los primeros registros no alcanzan". [9] CCEd enumera algunos clérigos en More en la década de 1580 y Perkin no se encuentra entre ellos, aunque la base de datos no puede ser exhaustiva. No menciona ninguna escuela parroquial en More, pero sí una en la cercana Lydbury , aunque los registros del personal parecen comenzar sólo con la Restauración . [10] El Diccionario de biografía nacional más antiguo afirma que Perkin era ministro en Morechurch : [3] hay un Churchmoor, más al este, en la parroquia de Lydbury North, pero es una aldea sin capilla.
Luego, Herring se mudó a la casa familiar en Coventry, donde asistió a la Free Grammar School . Clarke atribuye su progreso académico allí al entonces director, a quien nombra Reverendo Maestro Tovey. [5] Incluso cuando era un colegial se destacó por su piedad. Clarke le atribuye un temprano interés y deleite por los pasajes de la Biblia que tratan de la fe y el arrepentimiento, temas que suelen ser de gran preocupación para los protestantes . En los días de juego, él y algunos amigos practicaban oración y ejercicios religiosos antes de salir.
En mayo de 1600, Herring fue admitido como académico en el Sidney Sussex College de Cambridge , [4] entonces una nueva institución específicamente protestante. Los registros universitarios muestran que se graduó en licenciatura en el año académico 1603-4: Clarke pensó que Herring regresó a Coventry como maestro en artes . [5] Allí estudió Divinidad con el apoyo de Humphrey Fenn , un destacado defensor del presbiterianismo y anteriormente cliente de Robert Dudley, primer conde de Leicester . [11] Fenn había sido suspendido de su ministerio desde 1590 por sus actividades dentro de un classis de Warwickshire dentro de la Iglesia de Inglaterra y no había recuperado su vicaría de la Iglesia de la Santísima Trinidad, Coventry . Herring, sin embargo, parece haber encontrado oportunidades para predicar, obteniendo una aprobación considerable. [2] [5]
Herring se estaba acercando a la edad para asumir un ministerio parroquial propio, pero esto requería la ordenación . El número 36 del Libro de Cánones , confirmado por las Convocatorias de Canterbury y York en 1604 y 1606 respectivamente, exigía que todos los candidatos a la ordenación prestaran un triple juramento, aceptando la supremacía real, el Libro de Oración Común y los Treinta y Nueve. Artículos . [12] El libro de suscripción de la Diócesis de Coventry y Lichfield , que cubría el área en la que Herring vivía y buscaba ganarse la vida, resumía el juramento como:
El rey es el único gobernador supremo bajo Dios de todas las cosas espirituales y temporales: el Libro de Oración Común, con la ordenación de los obispos, sacerdotes y diáconos, no contiene nada contrario a la palabra de Dios: los Artículos de Religión (1562) son agradable a la palabra de Dios. [13]
Herring eludió el requisito al conseguir la ordenación de un obispo irlandés que entonces visitaba Londres. En esto lo acompañaron otros jóvenes puritanos, incluido John Ball , un amigo que fue tutor de los hijos de Catherine y Robert Cholmondley . [14] Sólo después de la ordenación la pareja pudo asumir sus primeros nombramientos eclesiásticos: Ball como coadjutor de Whitmore en Staffordshire ; Herring como predicador en Calke en Derbyshire.
Herring fue recomendado para el puesto en Calke por Arthur Hildersham , vicario de Ashby-de-la-Zouch , que estaba cerca, aunque en Leicestershire . [15] En sus primeros años fue amigo y protegido de Hildersham, [16] parte de una generación de discípulos más jóvenes que incluía a Simeon Ashe y al propio hijo de Hildersham, Samuel. [17] Herring no fue el primer miembro del círculo de Hilderham designado para Calke: Robert Bainbridge, el patrón, había instalado anteriormente a George More, un colaborador cercano de Hildersham y de John Darrell . Durante la década de 1590, Moro participó en los ejercicios religiosos del círculo de Hildersham, que incluían ayuno, oración, conferencias y compañerismo, [18] y apoyó a Darrell en el muy controvertido trabajo de exorcismo . [19]
Clarke consideraba a Calke una base relativamente segura para Herring porque era una jurisdicción peculiar exenta de la autoridad episcopal, además de contar con el apoyo de un patrón comprensivo. CCEd, citando una referencia de 1772, deja claro que Calke era un donante, más que un peculiar. [20] Magna Britannia , publicada en 1817, incluía a Calke entre las nueve parroquias de Derbyshire que eran donadoras [21] antes de la abolición victoriana de estas instituciones. En una donación, el patrón tenía derecho a hacer una designación para el beneficio sin referencia al ordinario [22] – en este caso el obispo diocesano local . La iglesia y el titular estaban exentos de la jurisdicción ordinaria: [23] en un peculiar hay jurisdicción ordinaria pero no pertenece al obispo local. La iglesia de Calke formaba parte de la mansión Calke , una antigua propiedad monástica que pasó a manos laicas tras la disolución de los monasterios . Aunque más tarde se llamó Calke Abbey , en realidad había sido un priorato agustino muy pequeño , que fue absorbido como una simple celda en su propia casa filial, Repton Priory : según los términos del fundador, la iglesia había sido entregada a los canónigos con la condición de que la suministraran. con un sacerdote. [24] Robert Bainbridge compró la propiedad de Calke en 1582 [25] a Richard Wennesley, un terrateniente local que tenía afinidades recusantes . [26] Bainbridge probablemente aprovechó la oportunidad y la obligación de proporcionar un ministro para asegurarse la libertad de culto, [27] ya que tenía varias otras casas y parece haber tenido su residencia principal en Derby. Era un militante protestante, tres veces diputado por Derby , que fue encarcelado en la Torre de Londres durante marzo de 1587 después de haber exigido la ejecución de María, reina de Escocia y apoyado la propuesta de Anthony Cope para una reforma radical del gobierno de la Iglesia: él y sus amigos cometieron el error de seguir discutiendo fuera de la cámara de la Cámara de los Comunes, donde no estaban protegidos por el privilegio parlamentario . [25]
Aunque Calke era un asentamiento muy pequeño, entonces como ahora, parece haber formado una base ideal para el ministerio de Herring, que era principalmente de predicación . Clarke comenta que "Dios se complació en establecer una escala amplia para su ministerio". [15] Un predicador claro y poderoso, atrajo una audiencia de hasta veinte ciudades y pueblos, con congregaciones dominicales cuando hacía buen tiempo tan grandes que muchos se vieron obligados a agruparse alrededor de las ventanas para escucharlo. Algunos trajeron picnics y pasaron el día, mientras que otros compraron refrigerios del "ordinario de tres peniques" previsto para los extraños. El impacto de su predicación en la región se vio incrementado por la práctica de regresar a casa en grupos, cantar salmos y discutir el sermón . Clarke pensó que la eficacia de la predicación de Herring como parte del círculo de Hildersham quedó demostrada por la muy alta retención de conversos puritanos en la región, que permanecieron con la causa durante los "tiempos de división" que siguieron: presumiblemente refiriéndose al período de Completa o la monarquía absoluta , la Guerra Civil Inglesa y el Regicida . Herring parece haber tenido una profunda influencia sobre Simeon Ashe, más tarde un predicador presbiteriano moderado e íntimo de importantes líderes parlamentarios, incluidos Robert Greville, segundo barón Brooke y Edward Montagu, segundo conde de Manchester . Herring aprovechó un período relativamente estable de su vida para casarse y formar una familia. Su esposa era Christian [1] Gellibrand. El partido fue recordado en la hagiografía puritana como particularmente feliz y de apoyo mutuo. [15] [28]
El ministerio de Herring en Calke parece haber durado hasta 1618. Clarke pensó que el poder prelatical lo había "obligado a salir de allí por inconformidad, siendo informado en contra por hombres mal afectados". [15] No da detalles de cómo se podría retirar Herring de un donativo. Barbara Coulton, una historiadora reciente de Shrewsbury durante este período, señala 1617 como el año en que William Rowley de Shrewsbury reclutó a Herring, [29] sugiriendo que se sintió atraído por un puesto más influyente en lugar de ser expulsado de Calke. Esto está respaldado por el bautismo de Christian, una hija de Herring, en la iglesia de St Chad, Shrewsbury, ya el 1 de febrero de 1618. [30] [31] El patrón de Herring, Bainbridge, en ese momento debía haber sido anciano, ya que se sentó por primera vez en el Cámara de los Comunes en 1571. [25] Es posible que haya atravesado dificultades financieras: aunque tenía preparada una bóveda para su entierro en Calke, vendió la propiedad sólo tres años después de la partida de Herring y murió antes de julio de 1623.
En 1618, Herring fijó su residencia en Shrewsbury, por invitación de la corporación, como conferenciante en la iglesia de St Alkmund. Este no era un cargo: el vicario de St Alkmund durante el tiempo que Herring estuvo en Shrewsbury fue Thomas Lloyd, quien había sido designado en 1607. [32] Lloyd no gozaba de gran consideración como predicador y le pagaban £ 5 por leer la oración de la mañana . [33] La cátedra de Herring no requirió un juramento ante el obispo, ya que fue financiada de forma privada por una anualidad de £ 20. Esto fue proporcionado por Rowland Heylyn , un comerciante de ascendencia galesa, educado en la escuela de Shrewsbury y ex feligrés de St Alkmund's, que se había vuelto inmensamente rico y poderoso en la Venerable Compañía de Ferreteros de Londres. [29] Heylyn tenía dos hermanas que vivían en Shrewsbury, Ann y Eleanor, que estaban casadas respectivamente con John Nicholls y Richard Hunt, poderosos políticos locales que eran asociados de William Rowley, descrito por Clarke como "un hombre religioso sabio". [34] Fue Rowley quien hizo el acercamiento inicial a Herring y actuó en todo momento como su "fiel amigo". Parece que inicialmente alojó a la familia Herring en su propia mansión. [33] Rowley era miembro de la poderosa Drapers' Company de Shrewsbury y Hunt era su director. [35] La sala de la empresa estaba vacía y probablemente fueron ellos quienes convencieron a los miembros para que la alquilaran a Herring por 4 libras esterlinas al año, reservándose la empresa el derecho de utilizarla para reuniones pero aceptando pagar las reparaciones. [36]
Herring se vio obligado a predicar dos veces por semana: el martes por la mañana y el domingo a la 1 de la tarde. Esto fue para evitar ofender al resto del clero de la ciudad cazando furtivamente a sus congregaciones. [34] Además, repitió el sermón dominical esa noche, alternando entre las casas de tres poderosos comerciantes puritanos: Edward Jones, George Wright y Rowley. Una muestra de su predicación, que muestra su método hermenéutico al servicio de su audiencia puritana, dice:
¡Tuyo! ¿De quién se refiere al apóstol por el tuyo ? Los corintios cristianos, a quienes estaba dirigida esta epístola, y esas palabras. ¿Y qué quiere decir con la palabra todos ? El versículo mismo te lo muestra. "Ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo por venir, todo tuyo es ". Y la expresión es de mayor latitud, v. 21. para todos las cosas son tuyas. Por tanto, todas las cosas son del verdadero cristiano. Ésta es la verdad que debo enseñaros. Por lo tanto, sin mayor coherencia de estas palabras con las anteriores, ni resolver el texto en partes (que es el proceder ordinario de los ministros), debo caer en esto; – todas las cosas son del verdadero cristiano. [36]
Herring estuvo sujeto a ataques y controversias por ambos lados, conservadores y radicales, durante su ministerio de predicación en Shrewsbury. Ya en 1620, justo después de que Thomas Morton se convirtiera en obispo de Coventry y Lichfield, Herring fue denunciado a las autoridades por no utilizar el libro de oraciones y no recibir o administrar los sacramentos. [1] Morton se había enfrentado con el clero puritano en su antigua Diócesis de Chester por las prácticas ceremoniales y la Declaración de Deportes . Su respuesta había sido irénica en espíritu, [35] aunque a veces exigente y abrasiva en persona: había, por ejemplo, dado a Thomas Paget , un destacado ministro puritano de Lancashire, 10 chelines para sus gastos legales después de obligarlo a comparecer con una lista de Argumentos escritos contra la firma con la cruz en el bautismo . [37] Morton remitió a Herring a dos ministros vecinos para su satisfacción y éste hizo una declaración escrita de sus reservas. Los dos ministros apoyaron a Herring con un certificado al obispo y él se declaró satisfecho con la integridad de Herring. Sin embargo, el incidente abrió una serie de suspensiones y reintegros. [38] Parece que continuó realizando ayunos privados y exposiciones bíblicas incluso durante los períodos en que su ministerio público se hacía imposible. Estos se habrían llevado a cabo en Draper's Hall, que era su propia casa. [39]
La oposición a Herring se unió en torno a Peter Studley, que era titular o coadjutor de St Chad desde 1622 [40] y también asumió la responsabilidad de St Julian's, que estaba muy cerca. [39] Su nombramiento parece reflejar el surgimiento en la corporación de una oposición conservadora, que pudo nombrar un segundo conferenciante en St Alkmund: Samuel Greaves, el rector de Berrington , que predicaba los miércoles por la mañana por £10 al año. [41] Una visita episcopal de 1626, posiblemente a la que asistió el propio Morton, encontró a Studley en desacuerdo con los puritanos de la ciudad y muchas de las quejas y contrademandas estaban directamente relacionadas con el ministerio de predicación de Herring. La congregación de San Julián estaba en armas porque, alegaron, Studley programó deliberadamente los servicios para evitar que asistieran a predicar en otros lugares, pero se abstuvo de predicar él mismo. Studley denunció a Rowley y Wright por celebrar reuniones de predicación y oración en sus hogares los domingos por la noche, sugiriendo que el tribunal episcopal debería juzgar si estos constituían o no conventículos . [39] Sin embargo, Studley también se enfrentaba a una feroz oposición de un grupo más radical de feligreses más pobres, de los cuales los más destacados eran Katherine Chidley y su familia. [41] Chidley había liderado a un grupo de mujeres al negarse a participar en la iglesia de mujeres , lo que algunos puritanos encontraron ofensivo y por lo que Studley exigió una tarifa. A través de sus experiencias llegó a conclusiones separatistas y más tarde escribiría para justificar la tendencia independiente o congregacionalista dentro del puritanismo. Herring se oponía a este grupo y Clarke informa de sus frecuentes observaciones:
Es un pecado de naturaleza elevada abandonar una nación de inmediato, y esto se convertiría en la fuente de muchos otros errores terribles, porque la separación devorará como una gangrena el corazón de la piedad. Y oró para que aquellos que dejarían de ser cristianos para otros, no fueran ellos mismos un cristiano. [38]
La oposición de Herring al separatismo también se puso de manifiesto por su asistencia a la iglesia parroquial local, a pesar de que tenía una cita en una parroquia vecina. Asistió a la Cena del Señor en St Mary's , una celebración real [39] que estaba efectivamente controlada por la corporación. El vicario a la llegada de Herring fue William Bright, un candidato del teólogo puritano Laurence Chaderton , [42] y simpatizante de Herring. Sin embargo, Bright murió en octubre de 1618 y fue enterrado el 29 de ese mes. [43] Fue reemplazado, por recomendación de Chaderton, [35] por Samuel Browne , una figura más moderada que, sin embargo, defendió firmemente a su iglesia contra la interferencia episcopal. [44] El 19 de enero de 1620, el registro parroquial de Santa María registra el entierro de "Un hijo, no bautizado, del Sr. Hearing, un Mynester de la palabra de Dios". [45] Posteriormente ese mismo año, el 17 de diciembre, el registro registra un bautismo: "Samuell, s. del Sr. Oído, predicador de la Palabra". [46] Estas descripciones sugieren concordia entre Browne y Herring. [35] Además, para el bautismo de Dorcas el 30 de enero de 1623, Herring es nuevamente descrito como un predicador de la Palabra, [47] y para el bautismo de María el 6 de febrero de 1625 como "Mynester", mientras que el propio Browne es descrito en la entrada de su el bautismo de su propia hija como "predicador público". [48] Esto sugiere una imprecisión en la terminología y un sentido de igualdad y respeto entre los dos clérigos. Los bautismos de dos niños más marcan la residencia de Herring en la parroquia: para Joanna el 19 de agosto de 1627, él es simplemente "Sr. Jolynus Hearing". [49] Sin embargo, después de la muerte de Browne en 1632 y el nombramiento del puritano James Betton en St Mary's, [50] la entrada del hijo de Herring, Theophilus, del 5 de septiembre de 1633 vuelve a utilizar el título "Ministro". [51] A medida que continuó siendo un valioso feligrés de St Mary's, la posición de Herring en St Alkmund's también se volvió más segura. Heylyn operaba a través de un grupo de ministros y empresarios puritanos que habían establecido un organismo conocido como Feoffees for Impropriations , a veces conocido como Collectors of St Antholin , [52] para canalizar fondos hacia la predicación puritana. Heylyn se convirtió en feoffee en 1626 y dos años más tarde supervisó la adquisición del advowson de St Alkmund's y el arrendamiento de los diezmos de St Mary's. [53] Su distancia de cualquier radicalismo fortaleció su posición, de modo que fue admitida incluso por sus enemigos:
Aunque es escrupuloso en materia de ceremonia, es un súbdito leal al Rey y un verdadero amigo del Estado. [34]
Herring continuó estableciendo y manteniendo vínculos con predicadores presbiterianos moderados en la región y más allá, ganando reconocimiento para Shrewsbury como el centro de una red puritana. [1] Trajo a su cuñado, Robert Nicolls de Wrenbury , y a Thomas Pierson de Brampton Bryan para predicar en la ciudad. [34] Es posible que Samuel Clarke, biógrafo de Herring, también visitara Shrewsbury. [54] Junto con John Ball, Pierson, Nicolls y Herring formaban parte de un grupo que se reunía para ejercicios religiosos en Sheriffhales en la casa de Lady Margaret Bromley , [55] viuda desde 1626 del destacado juez Sir Edward Bromley . [56]
Durante la década de 1630, la amargura del conflicto religioso en Shrewsbury se intensificó hasta un punto que atrajo la atención nacional e hizo precaria la posición de Herring. La visita del obispo Wright a la ciudad brindó a Studley la oportunidad de una lectura triunfal de las ordenanzas sobre la decoración de las iglesias, pero también de una denuncia de sus oponentes que reveló la profundidad de la oposición. A los partidarios de Herring, Rowley y Wright, se les unió ahora Humphrey Mackworth como líderes de un grupo que se negó a inclinarse ante el Nombre de Jesús y arrodillarse para recibir la comunión, por lo que fueron contados como rechazadores de la Eucaristía. [57] Studley pasó a escribir una salvaje denuncia del puritanismo, El espejo del cisma , afirmando que el inconformismo religioso había influido en la comisión de sensacionales asesinatos en Clun . [50] El furor en Shrewsbury atrajo la atención de William Laud , el propio arzobispo de Canterbury . Laud propuso utilizar las negociaciones sobre la renovación de los estatutos de la ciudad para liberar a las principales iglesias de la ciudad del control de la corporación. [58] Reconoció el papel de Herring en la oposición de la ciudad con el comentario: "Recogeré ese Herring de Shrewsbury". La respuesta de Herring se informa como:
Si abusa de su poder, que enseñe a los cristianos a usar más sus oraciones. Y luego orar para que los enemigos inconformistas puedan observar que tienen un buen Dios en quien confiar, cuando son pisoteados por hombres mal despreciados. [59]
Laud instituyó una visita a toda la provincia de Canterbury en 1635, con Nathaniel Brent realizando investigaciones en la diócesis de Lichfield. Brent suspendió a los puritanos de la Colegiata de San Pedro en Wolverhampton , antes de trasladarse a Shrewsbury, donde también entró en conflicto con el clero local. [60] En algún momento a principios de 1635, Herring y su familia abandonaron Shrewsbury.
Herring buscó un hogar primero en Wrenbury , Cheshire , donde vivía la hermana de su esposa: Robert Nicolls, su esposo y amigo de Herring, había muerto en Sheriffhales en 1630. [61] Wrenbury originalmente había sido parte de la parroquia de St Mary's Church, Acton . y su iglesia todavía estaba en manos del vicario de Acton. [62] El titular era William Peartree de Bury St Edmunds , que había sido suspendido por Brent. [60] Herring no tenía un nombramiento formal, pero vivía en privado como feligrés, ofreciendo apoyo pastoral "consolando las conciencias afligidas". [63] Clarke afirmó que Herring sólo se mudó a Wrenbury después de desesperar por su futuro en Shrewsbury, pero parece que no había tomado medidas formales para terminar su cátedra o incluso su arrendamiento. El 14 de abril de 1635, la Drapers' Company resolvió escribir a Herring sobre los atrasos de alquiler de 4 libras esterlinas y preguntarle si se proponía establecer su residencia y predicar antes del solsticio de verano , después de lo cual alquilarían su casa a "algún hermano de la compañía". " Fue debidamente arrendado el 17 de septiembre a John Betton, un pañero. [36]
Este fue un momento de indecisión para Herring. Recibió invitaciones para partir hacia Nueva Inglaterra , pero sintió que no era para él. [64] Sus reservas pueden haber estado relacionadas con una carta que Herring y otros trece clérigos puritanos enviaron en 1637 a los ministros de Nueva Inglaterra, que dio la alarma sobre el separatismo entre ellos. [1] Sin embargo, hacia finales de 1636, algunos amigos propusieron su nombre a John Rulice o Rulitius, entonces pastor [65] de la Iglesia Reformada Inglesa, Amsterdam . Rulice había sido enviado a Londres para encontrar a alguien que pudiera asumir las responsabilidades de John Paget , [64] el primer pastor de la iglesia, ahora emérito . La oportunidad enfrentó a Herring con numerosos problemas y conflictos. No sólo le preocupaba dejar a familiares y amigos: tenía una vasta biblioteca de registros que podrían incriminarlos, pero que eran de gran valor personal y religioso para él y su causa. Después de muchas deliberaciones, quemó la mayor parte de esta colección, temiendo un registro de su persona en el camino o de su casa después de su partida. Esto lo describió como ese "martirio menor, en el que muchos de los mejores pensamientos de sus más queridos amigos fueron quemados". Luego se vio obligado a planificar un viaje secreto, ya que Laud había prohibido a los clérigos viajar al extranjero sin licencia. [66] Después de organizar un pasaje desde Yarmouth , hizo un testamento el 24 de agosto de 1637, dejando legados para su esposa y ocho hijos. Luego visitó a sus hermanas y partió hacia la costa con un cuñado, Oliver Bowles de Sutton, Bedfordshire . Evitó la intercepción, llegó a Rotterdam el 20 de septiembre y tomó un carro a Ámsterdam al día siguiente. [67] Se mudó con un amigo, Whittaker, en espera de la llegada de su familia y sus propiedades restantes.
Herring pronunció su primer sermón sobre Salmo 24:1: "De Jehová es la tierra y su plenitud; el mundo y los que en él habitan". Esto obtuvo gran aprobación, asegurando su aceptación por parte de la congregación. Esto allanó el camino para la ratificación por parte del Consistorio de Holanda y el Classis de Amsterdam. Desde el principio participó plenamente en la liturgia y la cultura de la Iglesia Reformada Holandesa , guardando el ayuno decretado por los Estados Generales de los Países Bajos para el éxito del ejército en el Sitio de Breda . La llegada de su familia al día siguiente fue un alivio adicional que le permitió comprometerse con el cargo. Después de un par de años se le unió Thomas Paget, hermano de John, quien también asumió responsabilidades pastorales y de predicación en la Iglesia Reformada Inglesa.
Ámsterdam, entonces central para la riqueza y la cultura de la Edad de Oro holandesa y un bastión protestante forjado y probado en la Revuelta Holandesa y la Guerra de los Treinta Años , dio a Herring por fin una plataforma inigualable. Ahora formaba parte de un sistema presbiteriano funcional, [1] completo con un ministerio colegiado, muy parecido al que él y los puritanos moderados, como él y los Paget, habían exigido para Inglaterra. Pudo pronunciarse más o menos libremente sobre la situación en casa, donde la monarquía absoluta de Carlos I se topó con la crisis de la Guerra de los Obispos , preludio de la guerra civil en Inglaterra. Oró y habló a favor del establecimiento de un sistema de gobierno presbiteriano en Inglaterra. Hizo una clara distinción entre las personas de los obispos, con quienes no tenía enemistad, y su "orgullo y gobierno prelatico". [68] Continuó enfatizando una posición intermedia, preocupada por las muchas sectas fisibles independientes y bautistas entre la comunidad inglesa exiliada [69] en los Países Bajos. Cuando uno de sus hijos regresó a Inglaterra, presumiblemente alrededor de 1643, le advirtió que no participara en ninguna subversión de la política presbiteriana, diciendo: "Estoy seguro de que es el gobierno de Jesucristo". [68]
En 1640 dio la bienvenida a la invasión del norte de Inglaterra por un ejército escocés de Covenanters , expresando la esperanza de que los escoceses "podrían ser instrumentos de mucho bien, pero sin sangre ni división entre las dos naciones". Clarke lo describe como "uno de los Recordadores especiales de Dios, en nombre de Inglaterra, suplicando fervientemente que los Lores y los Comunes en el Parlamento puedan ser preservados de las dos rocas destructivas del orgullo y el interés propio". En mayo de 1642, Lloyd murió, dejando una vacante en St Alkmund's. El partido puritano de Shrewsbury, encabezado por Rowley y Mackworth, invitó a Herring a reanudar su ministerio, pero probablemente declinó. [70] En el caso, la corporación se mostró inactiva al comienzo de las hostilidades y un golpe realista liderado por Francis Ottley permitió que el ejército de campaña del rey ocupara Shrewsbury el 20 de septiembre. [71] La siguiente etapa de la campaña condujo a la importante pero indecisa Batalla de Edgehill , que Herring recibió con la oración:
Oh Señor, ¿podrías escribir la Reforma de Inglaterra con letras rojas de su propia sangre? sin embargo, preserva a tu propio Pueblo y mantén tu propia causa por amor de Jesucristo. [68]
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Herring parece haber entrado en una larga enfermedad y claramente lo atormentaban períodos de duda además de sufrir, en el lenguaje de la época, ataques de Satán. [72] Sus últimas palabras, después de tal período de incertidumbre, fueron: "Él ha sido vencido, vencido, por la fuerza de mi Señor y único Salvador Jesús, a quien ahora voy a guardar un sábado en gloria". Murió a la mañana siguiente, según Clarke, el domingo 28 de marzo de 1644. La fecha es ampliamente [1] [3] [73] pero no universalmente aceptada. William Steven en 1833 calculó que el ministerio de Herring duró ocho años a partir de 1637, lo que implica que murió en 1645. [65] Coulton en 2010 señaló que la corporación de Shrewsbury le escribió nuevamente a Herring pidiéndole que regresara, aparentemente en 1645, algunos meses después de la la ciudad cayó en manos de las fuerzas parlamentarias . [74] La invitación de la corporación parece inconsistente con una muerte en 1644. Coulton no se compromete sobre la fecha real, pero señala que el registro de la Iglesia Reformada Inglesa muestra que ciertamente estaba muerto el 18 de mayo de 1645. Los feligreses de la parroquia de Chad en Shrewsbury Posteriormente centraron su atención en Thomas Paget, copastor de Herring en Ámsterdam, y en 1646 lo eligieron ministro. [75] El testamento de Herring fue probado por Christian, su viuda, el 26 de marzo de 1646. [1]
La biografía de Herring de Samuel Clarke, parte de un conjunto de estudios puritanos adjuntos a su Generall Martyrologie , apareció ya en 1651, bajo la Commonwealth de Inglaterra , y está informada por muchos que conocieron a Herring.
Herring se casó con Christian Gellibrand durante el tiempo que predicaba en Calke. Era la tercera hija de un predicador inglés que había servido en Vlissingen y nieta de John Oxenbridge, un célebre ministro puritano de Warwickshire: [15] por lo tanto, era prima de John Oxenbridge, quien fue un ministro notable en Boston , Massachusetts. Christian sobrevivió a su marido por algunos años y todavía estaba vivo y evidentemente gozaba de buena reputación con la comunidad reformada en 1651, cuando Clarke publicó su biografía. Una de sus hermanas se casó con Robert Nicolls, ministro de Wrenbury, otra se casó con Oliver Bowles de Sutton, Bedfordshire, y una tercera se casó con Barry de Cottesmore, Rutland . Todos ellos formaban parte de la red puritana que ayudó a sostener el ministerio de Herring.
Julines y Christian Herring tuvieron 13 hijos, [34] aunque se sabe que algunos murieron y sólo ocho se mencionan en el testamento de Juline. Un hijo, Jonathan, parece haber precedido a los niños nacidos en Shrewsbury: puede haber sido él quien llegó a los Países Bajos con su padre o antes que él, ya que Herring tenía un hijo con él antes de que llegara el resto de la familia. [67] Clarke consideró una señal de educación ilustrada y amorosa que, antes de disciplinar a sus hijos, Herring les explicara la naturaleza de cualquier mal que habían cometido.