Judá ( hebreo : יְהוּדָה , moderno : Yəhūda , tiberiano : Yŭhūḏā ) [1] fue, según el Libro del Génesis , el cuarto de los seis hijos de Jacob y Lea y el fundador de la Tribu de Judá de los israelitas . Por extensión, es indirectamente el epónimo del Reino de Judá , la tierra de Judea y la palabra judío .
Según la narración del Génesis, Judá, junto con Tamar , es un antepasado patrilineal de la línea davídica . La tribu de Judá ocupa un lugar destacado en la historia deuteronomista , que la mayoría de los estudiosos coinciden en que se redujo a forma escrita, aunque sujeta a alteraciones y enmiendas exílicas y postexílicas , durante el reinado del reformador judaísta Josías, de 641 a 609 a. C. [2]
El nombre hebreo de Judá, Yehuda (יהודה), literalmente "acción de gracias" o "alabanza", es la forma nominal de la raíz YDH (ידה), "agradecer" o "alabar". [3] Su nacimiento está registrado en Génesis 29:35; al nacer, Lea exclama: "Esta vez alabaré al SEÑOR / YHWH ", con la palabra hebrea para "alabaré", odeh (אודה) compartiendo la misma raíz que Yehuda . Alternativamente, Edward Lipiński conectó el hebreo yĕhūdā con el árabe whd / wahda "hendidura, barranco". [4]
Judá es el cuarto hijo del patriarca Jacob y su primera esposa, Lea : sus hermanos carnales son Rubén , Simeón y Leví (todos mayores), e Isacar y Zabulón (menores), y tiene una hermana carnal, Dina . Por parte de su padre, también tiene seis medios hermanos: Dan y Neftalí (cuya madre es Bilha ), Gad y Aser (cuya madre es Zilpa ), y José y Benjamín (cuya madre es Raquel ).
Después de su nacimiento, la siguiente aparición de Judá es en Génesis 37, cuando él y sus hermanos arrojaron a José a un pozo por celos después de que José se les acercara, haciendo alarde de una túnica de muchos colores , mientras estaban trabajando en el campo. Es Judá quien ve una caravana de ismaelitas que se acerca a ellos en su camino a Egipto y sugiere que José sea vendido a los ismaelitas en lugar de matarlo. ( Génesis 37:26-28, "¿Qué provecho hay en matar a nuestro hermano y ocultar su sangre? ... No sea nuestra mano sobre él, porque es nuestro hermano, nuestra carne").
Judá se casa con Aliyath, la hija de Shuah , un cananeo . Génesis capítulo 38 Judá y su esposa tienen tres hijos, Er , Onán y Sela . Er se casa con Tamar , pero Dios lo mata porque era malo ante Sus ojos ( Gén. 38:7). Tamar se convierte en la esposa de Onán de acuerdo con la costumbre , pero él también es asesinado después de que se niega a engendrar hijos para la viuda sin hijos de su hermano mayor, y derrama su semilla en su lugar . [5] Aunque Tamar debería haberse casado con Sela, el hermano restante, Judá no consintió, y en respuesta Tamar engaña a Judá para que tenga relaciones sexuales con ella fingiendo ser una prostituta . Cuando Judá descubre que Tamar está embarazada, se prepara para matarla, pero se retracta y confiesa cuando descubre que él es el padre ( Gén. 38:24-26). [6] Tamar es madre de los gemelos Pérez (Peretz) y Zera (Gén. 38:27-30). La primera es la antepasada patrilineal del mesías , según el Libro de Rut (4:18-22).
Mientras tanto, José asciende a una posición de poder en Egipto. Veinte años después de ser traicionado, se encuentra nuevamente con sus hermanos sin que estos lo reconozcan. El hermano menor, Benjamín, había permanecido en Canaán con Jacob, por lo que José toma a Simeón como rehén e insiste en que los hermanos regresen con Benjamín. [7] Judá se ofrece a Jacob como fiador de la seguridad de Benjamín, y logra persuadir a Jacob para que les permita llevar a Benjamín a Egipto . Cuando los hermanos regresan, José los pone a prueba exigiendo la esclavitud de Benjamín . [8] Judá suplica por la vida de Benjamín, y José revela su verdadera identidad. [9] Antes de morir, Jacob bendice a Judá como su heredero principal, declarando que sus otros hijos "se inclinarán ante ti" y que él sostendrá "el bastón de gobernante". [10]
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Los críticos literarios se han centrado en la relación entre la historia de Judá en el capítulo 38 y la historia de José en los capítulos 37 y 39. Victor Hamilton señala algunos "paralelismos literarios intencionales" entre los capítulos, como la exhortación a "identificar" (38:25-26 y 37:32-33). [11] JA Emerton , profesor regio de hebreo en la Universidad de Cambridge , considera las conexiones como evidencia para incluir el capítulo 38 en el corpus J , y sugiere que el escritor J encajó las tradiciones de José y Judá. [12] Derek Kidner señala que la inserción del capítulo 38 "crea suspenso para el lector", [13] pero Robert Alter va más allá y sugiere que es el resultado de la "brillante combinación de fuentes por parte de un artista literario". Fokkelman señala que el mismo verbo, identificar, desempeñará "un papel temático crucial en el desenlace de la historia de José cuando se enfrenta a sus hermanos en Egipto, reconociéndolos él, pero ellos no lo reconocen a él". [14] De manera similar, JP Fokkelman señala que la "atención adicional" a Judá en el capítulo 38 "lo prepara para su papel principal como portavoz de los hermanos en Génesis 44". [15]
Aparte de José (y quizás Benjamín ), Judá recibe el trato más favorable en Génesis entre los hijos de Jacob, lo que según los historiadores bíblicos es un reflejo de la primacía histórica que la tribu de Judá poseyó a lo largo de gran parte de la historia de Israel, incluso como fuente de la línea davídica . [16] Aunque Judá es solo el cuarto hijo de Lea , se lo describe expresamente en Génesis asumiendo un papel de liderazgo entre los 10 hermanos mayores, incluso hablando en contra de matar a José, negociando con su padre con respecto a la demanda de José de que Benjamín fuera llevado a Egipto y suplicando a José después de que este último esconde la copa de plata en la bolsa de Benjamín. [17]
La posición de Judá se ve reforzada aún más por la caída de sus hermanos mayores: Rubén, el mayor, cede su primogenitura a causa de una mala conducta sexual con Bilha, la concubina de Jacob ( Gn. 35:22), y la sangrienta venganza tomada por Simeón y Leví tras la violación de Dina ( Gn. cap. 34) [16] los descalifica como líderes. [17] El legado eterno de estos acontecimientos se prefigura en la bendición de Jacob en su lecho de muerte ( Gn. 49:1-33), que ha sido atribuida según la hipótesis documental a la fuente yahvista pro-Judá. [18] En la bendición de Jacob, Rubén no tiene "la excelencia" para dirigir "porque subiste al lecho de tu padre, y entonces lo profanaste"; mientras tanto, Simeón y Leví son condenados como "crueles" y "las armas de violencia [son] su parentesco". ( Gén. 49:3-7.) Por otra parte, Judá es alabado como "un cachorro de león" cuyos hermanos "se inclinarán delante de ti", y "el cetro no será quitado de Judá" (Génesis 49:10), siendo esto último una clara referencia a las aspiraciones de la monarquía unida . [19]
El hebraísta Gary Rendsburg sostiene que la audiencia bíblica original habría notado los paralelismos entre Judá y Tamar por un lado y David y Betsabé por el otro. [20] En particular, Rendsburg nota la similitud entre Betsabé (בַּת-שֱבַע, bat-šɛbaʿ, 'Betsabé') y la esposa de Judá, la hija de Shua, cuyo nombre no se da (בַּת-שוּעַ, bat…šua, la hija de… Shua). [20]
El arqueólogo y erudito Israel Finkelstein sostiene que estas y otras corrientes narrativas pro-Judá probablemente se originaron después de la desaparición del Reino de Israel en el siglo VIII a.C.: “[F]ué recién después de la caída de Israel que Judá se convirtió en un estado plenamente desarrollado con el complemento necesario de sacerdotes profesionales y escribas capacitados capaces de emprender tal tarea. Cuando Judá de repente se enfrentó por sí sola al mundo no israelita, necesitó un texto definitorio y motivador. Ese texto era el núcleo histórico de la Biblia, compuesta en Jerusalén en el transcurso del siglo VII a.C. Y como Judá fue el lugar de nacimiento de la escritura central del antiguo Israel, no es sorprendente que el texto bíblico enfatice repetidamente el estatus especial de Judá desde los comienzos mismos de la historia de Israel... [En Génesis], fue Judá, entre todos los hijos de Jacob, cuyo destino era gobernar a todas las demás tribus de Israel”. [21]
Emerton señala que existe un "amplio consenso" en que la historia de Judá y Tamar "refleja un período posterior al asentamiento de los israelitas en Canaán". [22] También sugiere la posibilidad de que contenga " motivos etiológicos relacionados con los antepasados epónimos de los clanes de Judá". [23] Emerton señala que Dillman y Noth consideraron que el relato de las muertes de Er y Onán "refleja la desaparición de dos clanes de Judá que llevan sus nombres, o al menos su fracaso en mantener una existencia separada". Sin embargo, esta opinión fue "criticada con insistencia" por Thomas L. Thompson . [23]
Junto con el relato de Lot y sus hijas (Génesis 19:30-38) y Rut y Booz (Rut 3:7-8), Tamar y Judá es uno de los tres casos de « robo de esperma » en la Biblia, en el que una mujer seduce a un pariente masculino bajo falsas pretensiones para quedar embarazada. Cada caso involucra a un antepasado directo del rey David . [24]
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El texto de la Torá sostiene que el nombre de Judá , que significa agradecer o admitir , se refiere a la intención de Lea de agradecer a Hashem , por haber logrado cuatro hijos, y deriva de odeh , que significa daré gracias . En la literatura rabínica clásica , el nombre se interpreta como una combinación de Yahvé y un dalet (la letra d ); en Gematría , el dalet tiene el valor numérico 4 , que estas fuentes rabínicas argumentan que se refiere a que Judá era el cuarto hijo de Jacob. [25] Dado que Lea era matriarca, los eruditos judíos piensan que los autores del texto creían que la tribu era parte de la confederación israelita original; sin embargo, es digno de mención [26] que la tribu de Judá no era puramente israelita, sino que contenía una gran mezcla de no israelitas, con varios grupos kenizitas , los jerahmeelitas y los kenitas , fusionándose con la tribu en varios puntos. [26]
Las fuentes rabínicas clásicas hacen referencia al pasaje "... un gobernante vino de Judá", de 1 Crónicas 5:2, para implicar que Judá era el líder de sus hermanos, llamándolo el rey . [27] [28] Este pasaje también describe a Judá como el más fuerte de sus hermanos en el que la literatura rabínica lo retrata como alguien que tenía una fuerza física extraordinaria, capaz de gritar durante más de 400 parasangas , capaz de triturar hierro en polvo con su boca, y con un cabello que se ponía tan rígido, cuando se enojaba, que perforaba su ropa. [29]
Las fuentes rabínicas clásicas también aluden a una guerra entre los cananeos y la familia de Judá (no mencionada en la Biblia hebrea ), como resultado de su destrucción de Siquem en venganza por la violación de Dina ; [30] [31] [32] [33] [34] Judá aparece en gran medida como protagonista en los relatos de esta guerra. En estos relatos, Judá mata a Jashub , rey de Tappuah , en combate cuerpo a cuerpo, después de haber depuesto a Jashub de su caballo arrojándole una piedra extremadamente pesada (de 60 siclos de peso) desde una gran distancia (el Midrash Wayissau afirma 177⅓ codos, mientras que otras fuentes solo tienen 30 codos ); [26] los relatos dicen que Judá pudo lograr esto a pesar de que él mismo estaba bajo ataque, por flechas que Jashub le estaba disparando con ambas manos. [26] Los relatos continúan diciendo que mientras Judá estaba tratando de quitarle la armadura a Jashub de su cadáver, nueve ayudantes de Jashub cayeron sobre él en combate, pero después de que Judá mató a uno, asustó a los demás; [26] sin embargo, Judá mató a varios miembros del ejército de Jashub (42 hombres según el midráshico Libro de Jaser , pero 1000 hombres según el Testamento de Judá ). [26]
Según algunas fuentes clásicas, Jacob sospechaba que Judá había asesinado a José, [35] especialmente, según el Midrash Tanhuma , cuando Judá fue quien había llevado la túnica manchada de sangre a Jacob. [26]
Como las fuentes rabínicas sostuvieron que Judá había sido el líder de sus hermanos, estas fuentes también sostienen que los otros nueve hermanos lo culparon de ser responsable de este engaño, incluso si no fue el propio Judá quien trajo el manto a Jacob. [26] Incluso si Judá hubiera estado tratando de salvar a José, las fuentes rabínicas clásicas todavía lo consideran negativo por ello; estas fuentes argumentan que, como líder de los hermanos, Judá debería haber hecho más esfuerzo y haber llevado a José a casa de Jacob sobre sus propios hombros (de Judá). [36] Estas fuentes argumentan que los hermanos de Judá, después de presenciar el dolor de Jacob por la pérdida de José, depusieron y excomulgaron a Judá, ya que los hermanos consideraron a Judá completamente responsable, ya que habrían traído a José a casa si Judá se lo hubiera pedido. [37] El castigo divino, según dichas fuentes clásicas, también fue infligido a Judá en castigo; La muerte de Er y Onán, y de su esposa, son descritas por algunos rabinos clásicos como actos de retribución divina. [38]
Cuando Benjamín fue retenido en esclavitud tras la acusación de haber robado la copa de José, Judá se ofreció entre sus hermanos como siervo en lugar de él, pero José fue estricto en cuanto a que el castigo solo se aplicara al culpable, no a los inocentes. [39]
Según la literatura rabínica clásica, debido a que Judá había propuesto que él debía asumir toda la culpa para siempre , esto finalmente llevó a que sus huesos fueran rodados alrededor de su ataúd sin cesar, mientras era transportado durante el Éxodo , hasta que Moisés intercedió ante Dios, argumentando que la confesión de Judá (con respecto a cohabitar con Tamar) había llevado a Rubén a confesar su propio incesto. [26] Aparentemente, Judá aprendió una lección de su experiencia con Tamar de que debe ser responsable de quienes lo rodean y esto eventualmente lo prepara para su futuro encuentro reconciliador con José. [40]
Génesis Rabá , y particularmente el libro midráshico de Jaser , amplían este punto al describir la súplica de Judá [ aclaración necesaria ] como mucho más extensa que la dada en la Torá, y más vehemente. [41] [42]
La literatura rabínica clásica sostiene que Judá reaccionó violentamente a la amenaza contra Benjamín, gritando tan fuerte que Hushim , que estaba entonces en Canaán, pudo oír a Judá pedirle que viajara a Egipto , para ayudar a Judá a destruirlo; [26] algunas fuentes tienen a Judá recogiendo enojado una piedra extremadamente pesada (400 siclos de peso), arrojándola al aire, y luego moliéndola hasta convertirla en polvo con sus pies una vez que había aterrizado. [43] Estas fuentes rabínicas sostienen que Judá hizo que Neftalí enumerara los distritos de Egipto , y después de descubrir que había 12 (históricamente, en realidad había 20 en el Bajo Egipto y 22 en el Alto Egipto ), decidió destruir tres él mismo y hacer que sus hermanos destruyeran uno de los distritos restantes cada uno; [26] la amenaza de destruir Egipto fue, según estas fuentes, lo que realmente motivó a José a revelarse a sus hermanos. [26]
Antes de morir, Judá contó a sus hijos su valentía y heroísmo en las guerras contra los reyes de Canaán y la familia de Esaú, y también confesó sus defectos causados por el vino que lo llevaron por mal camino en su relación con Betsabé y Tamar. [44] Judá amonestó a sus hijos a no amar el oro, y a no fijarse en la belleza de las mujeres, porque por estas cosas los hijos de Judá caerían en la miseria. En sus últimas palabras, les recordó que debían observar toda la ley del Señor. [44]
Según la literatura rabínica clásica , Judá nació el 15 de Siván (principios de junio); [26] las fuentes clásicas difieren en la fecha de la muerte, ya que el Libro de los Jubileos defiende una muerte a los 119 años, 18 años antes que Leví , [45] pero el Libro midráshico de Jaser defiende una muerte a la edad de 129 años. [46]
El matrimonio de Judá y el nacimiento de sus hijos se describen en un pasaje que se considera ampliamente como un cambio abrupto en la narrativa circundante. [47] A menudo se considera que el pasaje presenta un problema cronológico significativo, ya que el contexto circundante parece restringir los eventos del pasaje a suceder dentro de 22 años, [48] y el contexto junto con el pasaje mismo requiere que el nacimiento del nieto de Judá y de la esposa de su hijo, [49] y el nacimiento de ese hijo [50] hayan sucedido dentro de este tiempo (para ser consistente, esto requiere un promedio de menos de 8 años de brecha por generación). Según los eruditos textuales, la razón de la interrupción abrupta que este pasaje causa a la narrativa circundante, y la anomalía cronológica que parece presentar, es que deriva de la fuente yahvista , mientras que la narrativa inmediatamente circundante es de la elohista . [26] [51] [52]
Las tradiciones musulmanas y samaritanas locales sitúan la tumba de Judá ( Nabi Huda ibn Sayyidna Ya'qub , "el profeta Judá, hijo de nuestro señor Jacob") en al-Yahudiya , actual Yehud . [53] [54] Hoy en día, es un destino de peregrinación judía. [54]
Otra tradición local, sostenida por drusos y musulmanes, sitúa la tumba de Judá en "Nabi Yehuda", un maqam situado cerca de Horvat Omrit en el valle de Hula . [55] [56] [57]
Medios relacionados con Judá hijo de Jacob en Wikimedia Commons