La bendición de Jacob es un poema profético que aparece en Génesis en 49:1–27 y menciona a cada uno de los doce hijos de Jacob . Génesis presenta el poema como las palabras de Jacob a sus hijos cuando Jacob está a punto de morir.
Al igual que la Bendición de Moisés , Génesis 49 evalúa a las Tribus de Israel , pero hay poco en común entre los poemas, excepto por describir a una de las tribus como juez y a otra como cachorro de león . En la Bendición de Jacob es Dan el juez y Judá el cachorro, mientras que en la de Moisés es Gad el juez y Dan el cachorro.
A diferencia de Moisés, Jacob no tiene miedo de castigar a algunas de las tribus, en particular, a Rubén , Simeón y Leví . El poema parece tener como objetivo describir por qué cada una de las tribus sufrió el destino que sufrió, y así explica el pequeño territorio de Rubén, el primogénito, en comparación con Judá, como debido al incesto de Rubén (mencionado en Génesis 35:22 y 49:3-4). Como el territorio de Simeón estaba ubicado completamente dentro del de Judá, y Leví solo tenía unas pocas ciudades dispersas , sus destinos se atribuyeron a su maldad. Otras tribus tienen una característica atribuida, ya sea marineros o bellas princesas.
Tanto Judá como las tribus de José reciben bendiciones extensas, acordes con su preeminencia, Judá como el componente principal del Reino de Judá , y las tribus de José, en particular Efraín , como el grupo preeminente en el Reino de Israel . En particular, se describe a José como poderoso, y por lo tanto como conquistador, pero y en consecuencia podría decirse que se ajusta al sesgo meridional (es decir, Judá) de la fuente (yavista), según la hipótesis documental . [ cita requerida ]
Aunque se presenta a primera vista como una unidad cohesiva, algunos estudiosos afirman que algunos versículos provienen de fuentes dispares. Los versículos 10, 25, 26 y probablemente el 18 se consideran interpolaciones o, en otras palabras, escritos por otro autor. [1]
Debido a que la unidad del pasaje es cuestionable, es difícil determinar una fecha exacta de composición. El primero en cuestionar su unidad fue Ernest Renan ( Histoire Générale des Langues Sémitiques , p. iii.); y la conjetura de que el canto consiste en dichos originados en diferentes períodos gana cada vez más credibilidad (JPN Land, Disputatio de Carmine Jacobi , 1857; Kuenen, Holzinger y otros). La gran variedad de formas en el canto apoya esta teoría: mientras que el lenguaje de una parte es suave y claro, otra parte es oscura. La determinación de la exactitud de esta teoría implica una investigación de la edad de cada verso; y en varios casos esto no se puede determinar, ya que los versos no indican nada sobre el tiempo de su origen (ver versos sobre Zabulón , Gad, Aser y Neftalí ). Los versos sobre Isacar se refieren al período posterior a las luchas de Débora ( Jueces 5); Los versículos sobre Dan, que describen sus batallas en el norte, donde en sus conflictos con las naciones vecinas mantuvo la antigua costumbre israelita de realizar un ataque insidioso por la retaguardia en lugar de ofrecer un desafío audaz, se refieren a la época posterior a Jueces capítulos 17 y siguientes; y los versículos sobre Judá (8, 11) presuponen el reino de Judá. La comparación de Judá con un cachorro de león parece caracterizarlo como una potencia en ascenso. Esto puede aplicarse a diferentes períodos, no necesariamente a la época de David.
Los versículos sobre José (22-27) aluden a una guerra defensiva, en la que José salió victorioso. Puesto que el texto se refiere a arqueros, y los árabes eran excelentes tiradores, August Dillmann piensa que la guerra fue contra los árabes. Los autores de la Enciclopedia Judía consideran errónea su conjetura, pues los conflictos con los árabes se limitaron a la parte de Manasés al este del Jordán, y el término «José» designa la parte de la tribu de José que habitaba al oeste del Jordán. La Enciclopedia Judía afirma que, además, la referencia no pudo haber sido a los filisteos , por quienes la tribu fue sometida ocasionalmente, el versículo alude a los arameos de Damasco, con quienes los conflictos fueron de larga duración, a menudo amenazando la seguridad de la tribu de José, es decir, del Reino del Norte. El versículo 24, sin embargo, no da testimonio de tiempos posteriores al período glorioso de Jeroboam II ; en consecuencia, el pasaje sobre José apunta al siglo IX. La JE afirma que probablemente fue en la segunda mitad de este siglo, en todo caso antes de las conquistas de Jeroboam, y evidentemente en el Reino del Sur, cuando se completó la recopilación de estas sucintas descripciones de las tribus. Si los versículos 25 y 26 son interpolaciones, ésta es la única interpretación que sostienen los autores de la JE, que explicaría también tanto la estima que se sentía por Judá, expresada en el pasaje sobre él, como el silencio acerca del reino de Benjamín y posiblemente incluso del Reino del Norte.
Dillmann intentó llegar a la misma conclusión mediante la supuesta secuencia en la enumeración de las tribus menores, que proceden de sur a norte. Pero esta suposición, según la JE , no es sostenible; porque la primera tribu mencionada es la más septentrional y, además, la secuencia está interrumpida por Gad. Sin embargo, incluso si hubiera una sucesión geográfica exacta de tribus de sur a norte, no probaría nada en relación con el hogar del recopilador de los pasajes, ya que el mismo orden habría sido natural para un efraimita (compárese con Holzinger ad loc. ).
El intento de Zimmern (en "Zeit. für Assyriologie", 1892, pp. 161 y siguientes ) de relacionar la bendición de Jacob con la representación babilónica del zodíaco, en concreto con la epopeya de Gilgamesh , no puede considerarse un éxito. Ball ha aportado algunos argumentos importantes y bien fundados contra esta teoría (Commentary on Genesis en "SBOT", pp. 114 y siguientes ). El propio Zimmern no da por sentado que el poeta o el recopilador de la canción conocieran el significado original de cada pasaje.
Históricamente, la bendición de Jacob es del mayor valor, tanto porque es la única fuente de información para algunas de las tribus de la antigüedad, como porque es una ayuda para hacer más inteligibles las fuentes (por ejemplo, Génesis 34).
Además de los comentarios sobre el Génesis de Dillmann, Merx, Knobel, Delitzsch, Holzinger, Ball y Gunkel, consulte también:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Jacob, bendición de". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.