Juan 14 es el capítulo catorce del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Continúa las conversaciones de Jesús con sus discípulos en anticipación de su muerte y registra el don prometido del Espíritu Santo . [1] Jesús habla individualmente con Tomás , Felipe y Judas (no con el Iscariote ); A lo largo de este capítulo, el propósito de Jesús es fortalecer la fe de los apóstoles. [2] El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo , pero la tradición cristiana primitiva creía uniformemente que Juan compuso este Evangelio . [3] Juan 14:28
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 31 versículos. Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Todos los acontecimientos registrados en este capítulo y los capítulos siguientes hasta Juan 17 tuvieron lugar en Jerusalén . No se especifica la ubicación precisa, pero Juan 18:1 afirma que después, "Jesús salió con sus discípulos y cruzó el valle de Cedrón ".
El capítulo 14 continúa, sin interrupción, el diálogo de Jesús con sus discípulos sobre su próxima partida de ellos. HW Watkins describe la ruptura de capítulo como "desafortunada, ya que rompe la estrecha conexión entre estas palabras y las que han ido inmediatamente antes ( Juan 13 )", [4] aunque Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges , identifica a John 14 como la apertura del "último gran discurso", continuando hasta el capítulo 17. [5]
Jesús dice: "No se turbe vuestro corazón ( griego : ὑμῶν ἡ καρδία , hymōn hē kardia - singular en el griego, en la Biblia de Wycliffe y en la versión estándar americana )" (Juan 14:1), palabras que se repiten en Juan 14:27 Muchas traducciones al inglés tienen el plural, corazones (por ejemplo, la Biblia de Jerusalén y algunas otras versiones introducen en el texto καὶ εϊπεν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ ( y dijo a sus discípulos ) pero el Gnomon de Bengel dice que "la misa". de las autoridades está en contra de [esto]". [6]
El versículo 1b dice:
Agustín trata el texto como "cree en Dios, cree también en mí", [8] y Bengel sostiene que ambas cláusulas son imperativos , [6] mientras que la redacción de la Vulgata , como la Nueva Versión King James, trata la primera declaración como indicativo ("crees...") y construye el segundo ("[por tanto], cree también...") sobre él. Heinrich Meyer enumera a " Erasmo , Lutero (en su Exposición ), Castalio , Beza , Calvino , Arecio , Maldonato , Grocio y varios otros" como escritores que utilizaron este último enfoque. [9]
El propósito de la partida de Jesús es "ir a preparar lugar para [sus discípulos]. Y si voy y os preparo lugar, vendré otra vez y os tomaré conmigo, para que donde yo esté, vosotros estéis". también" (Juan 14:2-3). Juan 14:2 comienza, en muchas traducciones al inglés , con la afirmación "Hay muchas moradas en la casa de mi Padre", pero la alternativa, si no fuera así, se presenta de varias maneras:
Esta última lectura no está respaldada por ningún texto anterior donde Jesús hubiera dicho que iba a preparar un lugar.
El griego : μοναὶ ( monai ) se traduce como "habitaciones" en la ESV, "mansiones" en la versión King James , "mansiones de bienaventuranza" en los comentarios del arzobispo irlandés John McEvilly , [10] y "lugares de vivienda" en la Nueva versión estándar revisada . El Textus Receptus presenta la intención de Jesús de preparar un lugar para sus discípulos como una frase separada del punto sobre la disponibilidad de muchas habitaciones, mientras que, en otras versiones, la promesa de que se preparará un lugar está directamente ligada a la enseñanza de que habrá Hay muchas habitaciones en la casa del Padre.
El movimiento rastafari toma su término general " Mansiones de Rastafari " del versículo 2, en referencia a los diversos grupos dentro del movimiento. Agustín de Hipona y Tomás de Aquino argumentan a partir de la referencia a "muchas mansiones" que las mansiones varían en tipo y por lo tanto reflejan "diferentes grados de recompensas": [11]
El versículo 3 se basa en esta partida y preparación, cuando Jesús continúa:
Las palabras vendré otra vez están en tiempo presente y deben traducirse literalmente, vendré otra vez . [4] Watkins señala que "esta cláusula ha sido explicada de diversas maneras: de la resurrección ; de la muerte de discípulos individuales; de la presencia espiritual de nuestro Señor en la Iglesia; [13] [o] de la venida nuevamente del Señor en la Parusía del último día, cuando todos los que crean en Él serán recibidos en Sí mismo", pero prefiere leerlos como una referencia a la constante presencia espiritual de Jesús en medio de Sus discípulos. [4]
En la primera de tres conversaciones individualizadas en este capítulo, Jesús habla con Tomás .
Plummer señala que estaban en Jerusalén, "la ciudad real del Mesías conquistador ", por lo que los discípulos pueden haber pensado que estaban en el lugar donde Jesús estaría "para restaurar el reino a Israel". [5]
La frase "El Camino" también se encuentra en Hechos 9:2 y 19:23 como término para describir la iglesia primitiva . El pronombre es enfático: implica "yo y ningún otro". [5] El texto griego también incluye καὶ ( kai , "y") antes de ἡ ἀλήθεια, ( hē alētheia , "la verdad"), [15] una preferencia señalada por Plummer y la versión estándar revisada . [dieciséis]
Las palabras traducidas como "conocer" o "conocidas" en el versículo 7 son ἐγνώκειτέ ( egnōkate ) y γινώσκετε ( ginōskete ) en la primera y tercera ocurrencia, provenientes de la griega verbal : γινώσκω , ( Ginóskó , para conocer, reconocer, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, percibir, ) [18] mientras que la segunda aparición se traduce del griego : ᾔδειτε ( ēdeite ), procedente del griego : εἰδῶ ( eidó : estar consciente, contemplar, considerar, percibir), [19] [20] aunque el Textus Receptus tiene palabras derivadas de γινώσκω en los tres casos. [21] Ellicott explica que las palabras "no tienen un significado idéntico. La primera significa conocer por observación , la segunda, conocer por reflexión . Es la diferencia entre connaître y savoir [en francés]; entre kennen ("ken, k(e)now") y wissen ("ingenio, sabiduría") [en alemán]". [4] El significado puede expresarse más exactamente como: 'Si me hubierais conocido, también habríais conocido a mi Padre'. [4]
Felipe, que había dicho a Natanael en Juan 1,46: "Ven y mira", retoma el diálogo de Tomás:
Todavía quiere ver una nueva revelación, pensando que Jesús todavía tiene que mostrarles una visión de Dios que aún no se ha hecho visible. [22] Jesús comenta que ha estado con sus discípulos ( griego : ὑμῶν , hymōn - plural) durante "tanto tiempo" (Juan 14:9) - Felipe fue uno de los primeros discípulos en seguir a Jesús [23] - " y aún vosotros ( singular ) no Me habéis conocido". Jesús habla primero a Felipe, solo, "No creéis..." (οὐ πιστεύεις, ou pisteueis - singular) y luego a los once en grupo, "Créanme..." (πιστεύετέ, pisteuete - plural). Plummer explica que "los ingleses borran el hecho de que Cristo ahora se aleja de San Felipe y se dirige a los once": [24]
Juan se ha referido anteriormente a las obras de Jesús como Su testimonio y una señal de Su autoridad (Juan 5:36 y 10:25), pero Jesús agrega aquí:
El teólogo luterano Harold Buls sugiere que las "obras mayores" implican "enviar el mensaje de vida eterna en grandes corrientes" a los gentiles , siendo el mensaje que Jesús sólo había dado a los judíos. [25]
Jesús ofrece "grandes promesas a favor de la oración". [10] El versículo 13 dice:
y el versículo 14 repite parcialmente esto:
El monje bizantino y comentarista bíblico Euthymios Zigabenos afirma que "la promesa se repite... para confirmación". [26] Buls señala que ambos versículos (13 y 14) "implican claramente que los creyentes tendrán muchas necesidades", y que el compromiso de Jesús de hacer lo que se le pide y se le pide en su nombre "resulta en - y tiene como objetivo propósito: la vestimenta del Padre en esplendor". [27]
Jesús es el primer abogado o paráclito . [29] El texto en griego se refiere a αλλον παρακλητον ( allon parakleton , otro abogado). [30] La Biblia Amplificada enumera Ayudante, Consolador, Abogado, Intercesor-Consejero, Fortalecedor y Reserva como posibles traducciones. [31] La Biblia en inglés común ofrece "compañero". [32] La Biblia de Jerusalén opta por "abogado", pero señala que "es difícil elegir entre los posibles significados". [33] Buls sugiere que "Preguntaré" denota una petición hecha por un igual a otro igual. [34]
A medida que el capítulo llega a su fin (versículos 28-31), Jesús repite que se irá, pero que regresará. Este pasaje finaliza el discurso de Jesús con sus discípulos más cercanos:
ya que su vida ahora está dirigida únicamente a la tarea de obediencia a su Padre (Juan 14:31a-c).
Preparándose para salir del cenáculo , dice a sus discípulos:
Su partida se vincula lógicamente con las palabras iniciales del capítulo 18 : Cuando Jesús hubo pronunciado estas palabras, salió con sus discípulos al arroyo Cedrón, donde había un huerto, al que entraron él y sus discípulos . Esta conexión ha llevado a algunos comentaristas a suponer que los capítulos 15 - 17 representan el discurso de Jesús "mientras iban camino al Monte de los Olivos", [37] o "que se levantan de la mesa y se preparan para partir, pero que el contenido de Los tres capítulos siguientes se hablan antes de salir de la sala". [24] En Marcos 14:42 y Mateo 26:46, las mismas palabras "levántate, vámonos" ( griego : εγειρεσθε αγωμεν ) aparecen dentro de la narrativa de Getsemaní ambientada más adelante dentro de la descripción de esos evangelios de la pasión de Jesús . [36] [38]