Yazidis , también escrito Yezidis ( / j ə ˈ z iː d i z / ⓘ ; [24] Kurdo:ئێزیدی,romanizado: Êzidî),[25][26]son unendogámico27][28]de hablakurdaque son autóctonos delKurdistán, una región geográfica deAsia occidentalque incluye partes deIrak,Siria,TurquíaeIrán. [29][30][31]La mayoría de los yazidis que quedan en elMedio Orientehoy viven en Irak, principalmente en lasgobernacionesdeNíniveyDuhok. [32][33]
Existe un desacuerdo entre los estudiosos y en los círculos yazidíes sobre si el pueblo yazidí es un grupo etnorreligioso distinto o un subgrupo religioso de los kurdos , un grupo étnico iraní . [34] [35] El yazidismo es la religión étnica del pueblo yazidí y es de naturaleza monoteísta , y tiene raíces en una fe iraní prezoroástrica . [36] [37] [38] [39] [40]
Desde que comenzó la expansión del Islam con las primeras conquistas musulmanas de los siglos VII y VIII, los yazidíes se han enfrentado a la persecución de los árabes y más tarde de los turcos , ya que los clérigos musulmanes los acusaban comúnmente de herejía por sus prácticas religiosas. [ cita necesaria ] A pesar de varias sanciones estatales en el Imperio Otomano , los yazidis históricamente han vivido pacíficamente en proximidad con sus vecinos sunitas . [41] En los tiempos modernos, los yazidíes enfrentan persecución por parte del PKK y del ISIS . [42] [43] Debido a los continuos ataques terroristas en las regiones kurdas , muchos yazidis buscaron refugio en países occidentales. [44] Recientemente, algunos yazidíes han regresado a sus pueblos de origen en Turquía. [45]
En el genocidio yazidí de 2014 , llevado a cabo por el Estado Islámico , murieron más de 5.000 yazidíes y miles de mujeres y niñas yazidíes fueron forzadas a la esclavitud sexual , [46] así como la huida de más de 500.000 refugiados yazidíes. [47] [48] [49]
El nombre propio de los yazidíes es Êzidî o, en algunas zonas, Dasinî , aunque este último, estrictamente hablando, es un nombre tribal. Algunos eruditos occidentales derivan el nombre del califa omeya Yazīd ibn Muʿāwiya (Yazid I). [50] Sin embargo, todos los yazidis rechazan cualquier relación entre su nombre y el califa. [51] La palabra Yazidi significa 'el sirviente del creador'. [52] Otros eruditos lo derivan del antiguo iraní yazata , persa medio yazad , ser divino. [53] Otra derivación de la palabra origen se relaciona con Ez dā ('Me creó'). Los yazidis también se refieren a Xwedê ez dam ('Dios me creó') y a Em miletê ezdaîn ('Somos la nación Ezdayi'). [54]
Los estudiosos han descubierto muchas similitudes sorprendentes entre los yazidíes, los yaresanos y los alevíes kurdos . [55] [56] [57] [58] Las características compartidas entre las tres religiones se remontan a una antigua fe que probablemente era dominante entre los pueblos iraníes occidentales , [59] pero distinta del zoroastrismo y derivada de la pre- Tradición iraní zoroástrica . [60] [57]
Los primeros escritores intentaron describir los orígenes yazidíes, en términos generales, en términos de religiones islámicas , persas o, a veces, incluso " paganas "; sin embargo, las investigaciones publicadas desde la década de 1990 han demostrado que ese enfoque es simplista. [23]
El yezidismo surgió en el siglo XII cuando el jeque Adi , quien, después de estudiar en Bagdad , estableció una orden propia llamada Adawiyya, mencionada en fuentes árabes medievales como Akrad 'Adawiyya (kurdos adawiyya), se estableció en el valle de Lalish e introdujo sus doctrinas a los Los kurdos locales en ese momento practicaban una antigua fe iraní , [61] [62] que, aunque similar, estaba separada del zoroastrismo y era de origen prezoroástrico . [63] [64] [65] Después de su muerte en 1162 d.C., sus discípulos y sucesores combinaron sus doctrinas y enseñanzas con las tradiciones iraníes antiguas y locales. [61] Debido a esto, la tradición yazidí utiliza muchos términos, imágenes y símbolos de origen sufí o islámico , mientras tanto aún conserva en mayor medida la mitología, simbología, rituales, festivales y tradiciones preislámicas. [66] [67] [63] [68]
El yezidismo fue adoptado por muchas tribus y emiratos kurdos . Los manuscritos yazidíes, llamados mişûrs, que fueron escritos en el siglo XIII, contienen listas de tribus kurdas afiliadas a los santos yazidíes Pir . Hasta ahora sólo se han publicado dos del total de 40 manuscritos, a saber, el Mişûr de Pîr Sini Daranî y el Mişûr de Pîr Xetîb Pisî. La lista del Mişûr de Pîr Sini Daranî incluye algunas tribus grandes que han sido mayoritariamente o totalmente islamizadas . hoy en día, incluidas, entre otras, las grandes tribus Shikak , Reşan , Dumilî/Dumbuli , Memkan, Kîkan y Musareşan. [69] [70] Además, Sherefkhan Bidlisi escribe en Şerefname que siete de las tribus kurdas más importantes eran yazidíes. [71] [72] El yezidismo era la religión oficial de numerosos emiratos y principados kurdos, incluidos los principados de Bohtan , [73] Mahmudi , [74] Donboli [75] y el Emirato de Kilis . [76] [77]
A partir del siglo XIV, los yazidíes construyeron su propio aparato administrativo político y religioso interno en las zonas que estaban habitadas por ellos. El territorio yazidí estaba dividido en siete centros administrativos, cada uno con su propio Sincaq (estandarte, bandera, provincia, región), más comúnmente conocido como Tawis entre los yezidíes. Los sincaqs son efigies sagradas de bronce que llevan la imagen de un pájaro o un pavo real para simbolizar a Tawûsî Melek . Sirven como símbolos de poder para cada centro administrativo, a saber: [78] [79] [80]
Cada seis meses, los Yazidi Qewals, que son recitadores entrenados de Qewls y otras formas de tradición sagrada oral yezidi, eran enviados a otras áreas habitadas por yezidi con protección militar de la región administrativa central de Shekhan y el centro espiritual de Lalish . Esta tradición sirvió para preservar la fe y la doctrina yazidí. Los Qewals se financiaban exclusivamente con las limosnas voluntarias de los fieles. Los Qewals y los delegados encabezaron un Sincaq destinado a la región que estaban visitando y lo hicieron desfilar por las aldeas y áreas yazidíes para mantener la legitimidad espiritual y simbolizar la autoridad de Lalish y los Mîr. [78]
Debido al poder cada vez mayor e influyente de los yazidíes, los musulmanes vecinos comenzaron a percibirlos como una amenaza, lo que llevó a una rápida intensificación del conflicto yazidí-musulmán que duraría siglos. Los yezidíes fueron objeto de una brutal persecución por parte de árabes , persas , turcos y kurdos suníes. Dos de las primeras y más importantes expediciones más conocidas contra los yezidíes tuvieron lugar en 1246, cuando el líder yezidí, Sheikh Hassan ibn Adi , fue asesinado por Badr Ad-Din Lulu , y en 1414, cuando un ejército conjunto de tribus vecinas kurdas suníes saqueó Lalish. [62] [82] Durante estos conflictos, muchos jefes yazidíes importantes se convirtieron por la fuerza al Islam, lo que llevó a un declive gradual del poder yazidí a partir del siglo XV. Sin embargo, los yezidíes también pudieron establecer alianzas con las autoridades y potencias vecinas en varios momentos, algunas tribus yezidíes se aliaron con Qara Yusuf de Kara Qoyunlu , mientras que otras se aliaron con Uzun Hasan del rival Aq Qoyunlu contra los timuríes . Durante el reinado de Saladino , los yezidíes sirvieron como tropas, [83] [84] embajadores [85] y se les entregaron tierras para gobernar. [86] [87]
Los yezidíes entraron en contacto con los otomanos por primera vez a principios del siglo XVI y vivieron como entidades semiindependientes bajo el Imperio Otomano . [61] Los otomanos habían conquistado regiones kurdas e instalado sus propios gobernadores en Diyarbekir , Urfa , Shingal y Mosul . En 1516 d.C., el sultán Selim el Sombrío lanzó una invasión a Siria , capturando Alepo y Damasco de manos de los mamelucos de Egipto . El jefe de los kurdos en Alepo era Qasim Beg; llevaba mucho tiempo en desacuerdo con los mamelucos que querían instalar en su lugar al jeque Izz ed-Din, un yazidí. A pesar de que Qasim Beg rindió homenaje al sultán, Sheikh Izz ed-Din aún pudo hacerse nombrar Emir de los kurdos después de persuadir a los gobernadores otomanos locales para que ejecutaran a Qasim Beg por traición. Sin embargo, debido a que Sheikh Izz ed-Din no dejó herederos después de su muerte, el título fue devuelto a la familia de Qasim Beg. [88] [89]
Los yezidíes eran un grupo grande y numeroso que vivía en muchos lugares, a saber, según los informes de Evliya Çelebi , en Bingöl , Bitlis , Van , Hazo, Amedi , Diyarbekir , Hasankeyf , Cizir y Duhok . Los líderes yazidíes ocuparon puestos importantes dentro del sistema provincial otomano y fueron nombrados gobernadores hasta Tikrit y Kerek. Los yezidíes también participaban en el comercio y el transporte fluvial de su territorio a través del contacto con otras etnias y religiones. Evliya Çelebi describe la calidad de los productos yezidi de la siguiente manera: [75]
La calidad de las uvas y la miel de los yezidíes no tiene precio, y sus pasas tienen un precio elevado en los mercados de Bagdad , Basora y Lahsa . Tienen muchos árboles de bayas. Sinjar también tiene minerales importantes.
Çelebi también informa que los yezidíes cobraban tarifas llevando a la gente de Hasankeyf al otro lado en sus ferries. [75]
Bajo el reinado del sultán Suleyman en 1534, el líder yazidí, Hussein Beg, recibió el control sobre el dominio del Emirato de Soran junto con su capital de Erbil , y el Emirato de Bahdinan con su capital de Amediye . El padre de Hussein Beg, Hassan Beg, se había aliado con los victoriosos otomanos después de la batalla de Chaldiran y era famoso por su experiencia diplomática y política, que le ayudó a someter a Mosul a su dominio y convertirse en una figura poderosa e influyente. Su hijo, Hussein Beg, lo sucedió después de su muerte en 1534. A pesar de la persecución y el brutal gobierno sobre los musulmanes de Soran, los yezidíes pudieron mantener un gran poder político y militar bajo el efímero pero próspero liderazgo de Hussein. Ruega y disfruta de un raro período de paz y libertad de persecución. Los musulmanes de Soran se opusieron al gobierno de Hussein Beg e intentaron derrocar a los gobernantes de Dasini varias veces, sus intentos iniciales no tuvieron éxito y fueron repelidos, hasta que los gobernantes musulmanes vecinos formaron una alianza contra Hussein Beg y capturaron Erbil mientras Hussein Beg estaba ausente y en una visita a Sheikhan , o Estambul según otras fuentes. Los intentos de Hussein Beg de retomar la ciudad no tuvieron éxito debido al apoyo local del que gozaban los gobernantes musulmanes y resultaron en la muerte de 500 guerreros yazidíes. Después de la derrota, Hussein Beg fue convocado de regreso a Estambul y ejecutado. [90] [91] [92] [93]
A medida que las relaciones con los otomanos se deterioraban y se tensaban con los kurdos sunitas, los otomanos aprovecharon estas tensiones y utilizaron las diferencias religiosas para controlar a ambos grupos. En 1566, Abu al-S'ud al-'Amadi al-Kurdi, que era el muftí del Imperio Otomano y jeque al-Islam , cooperó con los sultanes otomanos y emitió fatwas que legitimaron la matanza de yazidíes por parte del sultán y la esclavitud de los yazidíes. mujeres y la venta de esclavos yazidíes en los mercados. Esto resultó en que los yazidíes estuvieran sujetos a una constante presión militar otomana y sus territorios fueran considerados Dar Al-Harb desde un punto de vista religioso. [94]
En períodos posteriores, los príncipes kurdos sunitas, particularmente los del principado de Bahdina y sus clérigos musulmanes, solicitaron al sultán otomano que eliminara a los yazidíes con la justificación de que los yazidíes eran apóstatas. Numerosos documentos otomanos revelan el papel de los príncipes, incluido uno que data del año 1568 d.C., que dice: [94]
La necesidad de poner fin a la corrupción y las malas acciones de la secta Dasini [es decir, los yazidis] y [pedir al Estado otomano que envíe] firmans (órdenes) a los gobernadores de Mosul y Erbil para castigar a los Dasinis.
Según otro documento que data de 1571 d.C., el príncipe de Bahdinan, el sultán Husayn Waly, exigió a los otomanos que enviaran una firman (Orden) a los estados (Wilayāt) de Jazira , Mosul , Amadiya y Erbil para arrestar a los líderes yazidíes. [94]
Durante la primera mitad del siglo XVII, los yezidíes se convirtieron en una entidad muy poderosa bajo el liderazgo de Ezidi Mirza , un líder militar joven pero respetable que ganó fama después de liderar un contraataque contra los asaltantes musulmanes en su ciudad natal de Bashiqa e infligir una devastadora guerra. derrota a pesar de ser superados en número. Llegó a ser jefe de Bashiqa- Bahzani y, en etapas posteriores de su vida, también gobernador de Mosul. Él y sus tropas lucharon por el lado otomano durante la Batalla de Bagdad junto con el Mîr de los yezidíes en ese momento, Zeynal Javkhali, y otros seis jefes yezidíes. En 1649, Êzidî Mirza fue nombrado gobernador de Mosul, título que mantuvo hasta su muerte en 1651. Êzidî Mirza se menciona en varias sagas yazidíes hasta el día de hoy. [95] [96] [97] [98]
Durante el siglo XVII, los otomanos lanzaron numerosas expediciones contra los yezidíes en Shingal, que durante mucho tiempo habían controlado las rutas comerciales alrededor de Shingal, atacaron las caravanas otomanas y se negaron a pagar los impuestos recaudados por los otomanos. La primera expedición fue dirigida por el gran visir otomano, Nasuh Pasha , y tuvo lugar en 1613 d. C., que resultó en una victoria yazidí y 7.000 soldados otomanos fueron masacrados según los informes de Evliya Çelebi . [99] [100] [101]
En 1640, otro Gran Visir, Melek Ahmed Pasha de Diyarbekir , lanzó otra expedición contra los yezidíes de Shingal . Las tropas otomanas rodearon las montañas Shingal y asaltaron posiciones yazidíes. A pesar de las numerosas bajas, los otomanos finalmente lograron capturar la montaña. [101] Evliya Çelebi, que fue testigo ocular del evento, informa que 3.060 yezidíes fueron asesinados en la montaña Shingal, y escribe sobre la riqueza de los yezidíes y la abundancia de las áreas yezidíes, que describe como prósperas entre los yezidíes. ' manos. Informa del botín de los ataques otomanos a los yazidíes de la siguiente manera: [75]
" Estos yezidíes eran tan ricos como Creso, todas las multitudes de tropas de las provincias de Van , Diyarbekir y Mardin que acudieron en ayuda de Melek Ahmed Pasha, todos los soldados del Kurdistán que participaron en el saqueo del dinero, la comida, la bebida y los vasos de cobre. y los muebles domésticos y similares que surgieron durante diez días de las cuevas de Saçlı Dağı no pudieron llevarse más que una gota en el mar y una mota en el sol. Porque desde el suceso de Kerbela esta gente ha sido rica, y ningún rey jamás los había conquistado antes. "
En 1655, Evliya Çelebi volvió a visitar Shingal para reunirse con Firari Mustafa Pasha, el gobernador de Diyarbekir a quien se le había ordenado a Evliya que cobrara una antigua deuda. Firari Mustafa Pasha había acampado en Shingal para cobrar impuestos a los yezidíes, cuando envió una delegación para parlamentar con los lugareños y exigir el pago de impuestos, los yezidíes respondieron "si Melek Ahmed Pasha hubiera regresado para luchar contra ellos, se frotarían la cara". sus huellas, si no fuera por Mustafa Pasha, sólo darían diez cargas de seda", lo que enfureció a Mustafa Pasha y le provocó a pedir refuerzos y lanzar una expedición contra los yazidíes de Shingal, cuyo resultado se desconoce. [102]
En las obras de Evliya, las tribus de Rojkî, [84] Halitî (Xaltî), Çekvânî, Bapirî, Celovî, Temânî, Mervanî, Beddi, Tâtekî, Gevarî, Gevaşî, Zêbarî, Bezikî , Modikî , Kanahî y Şikak se mencionan como yazidis. [103] Evliya utiliza muchas frases cuando se refiere a los yezidíes, a saber: Saçlı Kürdü (kurdos de pelo largo), Yezidi Ekrad (kurdos yezidíes), Saçlı Yezidi Kürdleri (kurdos yazidíes de pelo largo), kavm-i na- pak (grupo impuro), bed-mezheb (secta mala), bî-din (infieles), savm u salât ve hacc u zekât vermezler (no saben nada sobre estos pilares del Islam ), kelb-perest (adoradores de perros), y firka-ı dal" (secta herética). [75]
En 1671, otra batalla en la montaña Shingal, que duró tres años entre la tribu Sacheli y los ejércitos de los pachás vecinos, acabó con una victoria de los montañeses, que capturaron alrededor de 4.000 prisioneros. [104]
Los yezidíes se mencionan en Van Tarihi, un relato de 1715/1716 del imán local de la ciudad de Van , Ibn-i Nuh, que trataba sobre la historia de Van. El informe describe un ataque otomano contra los yezidíes de Van que tuvo lugar en 1715. Aborda la victoria yezidí durante las primeras oleadas de ataques y la captura yezidí del bajá de la ciudad de Van durante la batalla. En la sección titulada Harb-i Yezidiyan Der Sahra-yi Canik Ba-Vaniyan (La batalla de los yezidíes con Vanis en el desierto de Canik) , Ibn-i Nuh enumera los nombres de personas importantes que murieron durante la batalla y describe una situación terrible para los musulmanes y el Islam a manos de lo que él describe como Cünd-i Şeytan (El ejército del diablo). En la sección Maktel-i Yezidiyan ve Intikam-i Şüheda-i Van (La matanza de los yezidis y la venganza de los mártires de Van), relata cómo el Pasha de la ciudad reunió un ejército de 7.000 soldados de Ahlat , Adilcevaz y Erçiş para Enfréntate a los yezidis y la batalla finalmente terminará en una victoria para el Imperio y los musulmanes. Describe que este lugar no pagaba Jizya ni impuesto de capitación y que se consideraba la Morada de la Guerra. También menciona que algunos cristianos perdieron la vida y que muchas mujeres y niños fueron mantenidos cautivos. [75]
En 1743, Nadir Shah , lanzó una invasión en el oeste y tenía como objetivo capturar Mosul , envió una fuerza para someter al jefe yazidí As después de capturar Altun Kopru y Kirkuk . As había atacado a menudo las provincias occidentales de Persia desde su base en las montañas alrededor de Koi Sanjak . Los persas derrotaron a un ejército de varios miles de yazidíes y mataron a su líder Yezid. Como logró escapar, reclutó aliados y sitió un fuerte en ruinas donde la caballería persa había mantenido cautivas a las mujeres yazidíes. Los defensores estaban a punto de ser invadidos cuando el sobrino del sha trajo refuerzos y detuvo el asedio. As, que fue abandonado por sus aliados, consideró suicidarse, pero finalmente se entregó a Nadir Shah y finalmente fue nombrado gobernador del distrito. [105]
A lo largo del siglo XVIII, los mirs yazidíes de Sheikhan estuvieron súbditos del principado kurdo de Amadiya , un feudo semiautónomo que custodiaba las fronteras otomanas en el este. Los gobernantes, que eran estrictos musulmanes suníes que afirmaban descender de los abasíes , habían gobernado Amadiya desde el período timúrida . Amadiya también fue el hogar de una comunidad judía e incluía a nestorianos que fueron activamente proselitizados por los misioneros dominicos que estuvieron estacionados allí desde 1759 hasta 1779. Uno de los misioneros, el padre Maurizio Garzoni, menciona brevemente a los yezidíes, quien informó que "el puesto del verdugo es siempre entregado por los príncipes de Amadiya a un yazidí, que nunca desprecia derramar sangre musulmana". Los mirs yazidíes de Sheikhan también participaron en varias rebeliones contra el principado de Amadiya; En 1770-1771, Bedagh Beg, que en ese momento era Mir de Sheikhan, se unió a una rebelión contra el Príncipe de Amadiya, Ismail Pasha. Bedagh Beg finalmente fue capturado y multado, y 16 años después, su hijo y sucesor, Jolo Beg, estuvo involucrado en otra rebelión, pero luego tuvo que retirarse. En 1789-1790, Jolo todavía mantenía el título de Mir y participó en batallas contra los árabes Tayy , que atacaban Sheikhan, pero al año siguiente, Jolo y su hermano fueron ejecutados por Ismail Pasha, quien nombró a Khanjar Beg como el Mir en su lugar. Sin embargo, después de las disputas con Khanjar, la posición de Mir fue devuelta a la antigua dinastía y Khanjar fue reemplazado por el hijo de Jolo Beg, Hasan Beg. [106]
En Shingal, los yazidíes habían ganado notoriedad por atacar todas las caravanas que pasaban entre Mardin y Mosul . Los asaltantes yazidíes operaron hasta en las rutas entre Anah y Bagdad , donde una banda atacó una caravana en 1782 y se apoderó de 30 cargamentos de productos de algodón en burros. Las caravanas escoltadas por guardias bien armados a menudo podían luchar contra los asaltantes, mientras que el destino de otras caravanas era a menudo una pérdida total o un rescate. Los objetivos favoritos eran los correos oficiales ligeramente armados que dependían de la velocidad para llegar a su destino. En un caso, se descubrió que un mensajero capturado llevaba 40.000 quilates de perlas de alta calidad. Como resultado, se lanzaron varias expediciones contra los yazidíes; las expediciones punitivas desde Bagdad, la primera lanzada en 1715 y la posterior en 1753, causaron numerosas bajas. Sin embargo, posteriormente, las expediciones lanzadas contra Shingal desde Mosul y Bagdad se volvieron menos severas y los asaltantes las contaron como un costo de hacer negocios. [107]
En 1785, el gobernador de Mosul, Abd el-Baqi Pasha, dirigió una incursión contra la tribu nómada Dina de yazidíes que vivía al este del Tigris, cerca de Duhok , dirigida por un joven jefe llamado Kor Namir Agha (El Ciego Namir Agha), que estaba ciego de un ojo. Mientras las tropas del Pasha saqueaban las aldeas desiertas, fueron emboscadas y el Pasha y su hermano fueron asesinados. Las tropas, presas del pánico, huyeron a Mosul mientras eran perseguidas por los combatientes de la tribu Dina. La secuela de este encuentro no está registrada. [107] [108]
La esclavitud de los cautivos yazidíes y la acción militar contra los yazidíes fueron legitimadas por los teólogos musulmanes, que clasificaron a los yazidíes como herejes. Se registran al menos ocho expediciones entre 1767 y 1809 [107] y, según el orientalista francés Roger Lescot , los otomanos lanzaron 15 campañas contra los yazidíes de Shingal y Sheikhan sólo en el siglo XVIII. [94] Una expedición contra los yezidíes de Shingal fue dirigida por el gobernador de Bagdad, Ali Pasha, quien obligó a muchas familias a convertirse al Islam. Otra expedición en 1809 estuvo dirigida por el nuevo gobernador de Bagdad, Sulayman Pasha, quien quemó granjas yazidíes y decapitó a los jefes yazidíes. [94] Los siglos XVIII y XIX presenciaron un mayor declive de la influencia, el poder y la población yazidí. Con el fin de los principados kurdos semiautónomos y la serie de reformas otomanas del Tanzimat desde mediados del siglo XIX en adelante, las regiones pobladas por yazidíes fueron más propensas a inestabilidades políticas localizadas. Además, al estar excluidos del estatus de " Pueblo del Libro ", a los yazidíes no se les concedieron los derechos religiosos de los que disfrutaban otros grupos como cristianos y judíos bajo el sistema del mijo otomano . [109]
A principios del siglo XIX, los yezidíes estaban involucrados en una larga disputa con la vecina tribu kurda sunita de Mizuri , quienes con uno de sus clérigos habían emitido en una fatwa en 1724 que los yezidíes eran infieles y apóstatas y que matarlos era un deber religioso. Las mujeres yazidíes y las propiedades yazidíes debían considerarse botín de guerra. En otro encuentro en 1802, la rama Alghushiyya de Mizuris asaltó la aldea yezidi de Ghabara en el oeste de Sheikhan , mató a casi un centenar de personas y ocupó Lalish durante ocho meses. [94] Además, durante este período, estalló un conflicto entre la tribu de Mizuri y el principado de Bahdinan, que resultó en un enfrentamiento en 1804. Los Mizuris irrumpieron en la ciudad de Amadiya y capturaron a la familia del príncipe de Bahdinan, Qubad Pasha, y lo encarcelaron junto con su hermano, después de lo cual saquearon la ciudad y permanecieron allí hasta que, a petición de Ahmed Pasha, otro príncipe bahdina que gobernaba Akre , los yazidíes de la tribu Dina acudieron en ayuda y los mizuris fueron expulsados de Amadiya. , restableciendo el orden en la ciudad. [110]
Ahmed Pasha buscó poner fin a las disputas intertribales y reconciliar a sus vecinos. Así, el líder yazidí Ali Beg envió un mensaje al jefe mizuri Ali Agha al-Balatayi, expresándole el deseo de paz y amistad y ofreciéndole actuar como kirîv ( patrocinador) de la circuncisión de su hijo. Sin embargo, otro príncipe de Bahdinan, Said Pasha, persuadió a Mîr Elî Beg para que matara al jefe Mizuri y se librara de él, con la intención de poner a otro líder tribal en su posición. Algunas fuentes informan que amenazó a Mîr Elî Beg con matar a toda su familia si se negaba a hacerlo. Ali Agha al-Balatayi respondió favorablemente a la invitación de Mîr Elî Beg y, unos días después, llegó con una pequeña escolta a la ciudad de Baadre , donde se encuentra la residencia de la familia principesca yazidí. Se desconoce si llevó una pequeña escolta por desdén hacia el líder yazidí o con el fin de demostrar su confianza en su anfitrión. A su llegada, Ali Beg hizo que lo asesinaran a traición a él y a su hijo, Sinjan Agha. Este asesinato fue condenado por el clero y los jefes yazidíes, ya que iba en contra de los cánones y costumbres tribales yazidíes. También provocó un gran grado de ira entre los Mizuris y los provocó a reunirse para una gran incursión contra la ciudad de Baadre. En previsión del ataque, miles de guerreros yazidíes se apostaron en Baadre. La incursión fue cancelada por temor a que las fuerzas de Bahdinan se reunieran contra los Mizuris cuando el Pasha de Amadiya, que también era el Príncipe de Bahdinan y era sospechoso de haber conspirado en el asesinato del jefe Mizuri, anunció su oposición a la incursión. [111] [110]
Así, Mulla Yahya al-Mizuri, primo o sobrino del jefe Mizuri y respetado dignatario religioso, intentó sin éxito pedir rectificación a los príncipes bahdinanos Ahmed Pasha y su hermano, Said Pasha, quienes se negaron a sancionar acciones punitivas contra yazidíes y Culpó a Ali Agha por aceptar ingenuamente la oferta de Ali Beg y aventurarse en el propio país de su enemigo sin la escolta adecuada; además, también mataron al hijo de Mulla Yahya. Como resultado, recurrió al Pasha de Rawanduz , Muhammad Pasha . Durante ese tiempo, Muhammad Pasha se había convertido en el gobernante más poderoso e independiente del Kurdistán. Había comenzado a acuñar sus propias monedas y declaró su independencia del Imperio Otomano. Mientras tanto los otomanos estaban preocupados por la rebelión de Muhammad Ali Pasha en Egipto , quien había declarado su independencia del Imperio Otomano, Muhammad Pasha había anexado varios principados kurdos vecinos a sus dominios y también pretendía apoderarse del emirato de Bahdina y de las tierras yazidíes. En 1815, en aras del poder, ejecutó a sus dos tíos, Timur Khan y Wahbi Beg, junto con sus hijos, para librarse de los aspirantes al gobierno. Sabiendo esto, Mulla Yahya lo persuadió para que enviara una fuerza punitiva para castigar a los yezidíes. Los relatos sobre la manera en que persuadió a Muhammad Pasha varían desde que visitó y buscó la ayuda del wali de Bagdad, quien al escuchar las quejas del Mullah envió una carta a Muhammad Pasha y lo instó a castigar a los yazidíes por sus fechorías, al Mullah directamente. visitando a Muhammad Pasha, con quien mantenía una relación muy amistosa. [111] [110]
Muhammad Pasha preparó un ejército de 40.000 a 50.000 hombres contra los yazidíes, dividió su fuerza en dos grupos, uno liderado por su hermano, Rasul, y el otro liderado por él mismo. Estas fuerzas marcharon en marzo de 1832, cruzaron el río Gran Zab y primero entraron y mataron a muchos habitantes de la aldea yezidi, Kallak-a Dasinyya, que estaba situada cerca de Erbil y era la frontera entre los yezidis y el principado de Soran hasta el siglo XIX. Estas fuerzas procedieron a marchar y capturar otras aldeas yazidíes. Después de llegar a Sheikhan , las fuerzas de Muhammad Pasha tomaron la aldea de Khatara y marcharon hacia Alqosh , donde se enfrentaron a una fuerza conjunta de yazidíes y bahdinanos liderados por Yusuf Abdo, un líder bahdinano de Amadiya , y Baba Hurmuz, que Fue el jefe del monasterio cristiano en Alqosh . Estas fuerzas conjuntas abandonaron entonces sus posiciones y se trasladaron a la ciudad de Baadre . Ali Beg deseaba negociar, pero Muhammad Pasha, influenciado por los clérigos Mulla Yahya al-Mizuri y Muhammad Khati, rechazó cualquier posibilidad de reconciliación. Los yezidíes de Sheikhan fueron derrotados y sometidos a masacres devastadoras en las que algunas de las tácticas fueron la matanza de ancianos y jóvenes, la violación y la esclavitud. Las propiedades yazidíes, incluidos el oro y la plata, fueron saqueadas y saqueadas, y numerosas ciudades y pueblos anteriormente habitados por los yazidíes fueron islamizados demográficamente. Posteriormente, Muhammad Pasha envió una gran fuerza a Shingal, donde se encontró con la resistencia de los yazidíes bajo el liderazgo de la esposa de Ali Beg. Después de numerosas derrotas, las fuerzas de Muhammad Pasha finalmente lograron capturar el distrito. Los yezidíes que sobrevivieron a las masacres se refugiaron en zonas distantes, incluidas, entre otras, Tur Abdin , el monte Judi y la región de Shingal, menos afectada. Después de controlar la mayor parte del territorio yazidí, las fuerzas del Pasha esclavizaron y se llevaron a unos 10.000 cautivos yazidíes, en su mayoría mujeres y niños junto con Ali Beg, a Rawanduz , la capital del principado. Al llegar a la capital, se pidió a los prisioneros que se convirtieran al Islam, muchos de ellos, incluido Ali Beg y su séquito, rechazaron la solicitud y, por lo tanto, fueron llevados y ejecutados en Gali Ali Beg , que hasta hoy lleva el nombre de Ali Beg. [94] Las comunidades cristianas que se encontraban en el camino del ejército de Muhammad Pasha también fueron víctimas de las masacres, la ciudad de Alqosh fue saqueada, un gran número de sus habitantes fueron pasados a espada y el monasterio de Rabban Hormizd fue saqueado y sus monjes, junto con el abad, Gabriel Dambo, fueron ejecutados. Una gran cantidad de manuscritos antiguos fueron destruidos o perdidos. El monasterio de Sheikh Matta corrió la misma suerte. [111]
Después de pasar a espada a los yezidíes de Sheikhan, Muhammad Pasha invadió el resto de Bahdinan , atacando Akre y después de unos días, sitiando la fortaleza de Akre que se consideraba casi inexpugnable y encontrando la resistencia de la tribu kurda de Zibari. A partir de entonces marchó hacia Amadiya , que capituló tras un breve asedio. Toda la región, desde los ríos Khabur hasta el Gran Zab , quedó bajo el gobierno de Muhammad Pasha, incluidos Zakho y Duhok . Muhammad Pasha nombró a Musa Pasha, un pariente del príncipe de Bahdina Said Pasha, como gobernador de la capital. Musa Pasha, que había estado en malos términos con Said Pasha, había ofrecido una valiosa ayuda a Muhammad Pasha durante el ataque a Amadiya. [111]
En 1840-1844, los yezidíes de Tur Abdin fueron atacados repetidamente por el gobernante de Bohtan , Bedirkhan Beg , que previamente había ayudado a Muhammad Pasha durante sus incursiones contra Bahdinan y los yezidíes de Sheikhan. Bedirkhan era miembro de la familia Ezizan, los gobernantes hereditarios de Bohtan y una de las familias kurdas más antiguas y prominentes que, según Sharafkhan Bidlisi, eran originalmente seguidores del yezidismo . Los Ezizan afirmaban descender de Abd al-Aziz, un hijo del famoso comandante islámico y compañero del Profeta, Khalid Ibn al-Walid . [112] Los yezidíes de Tur Abdin tenían una fuerte estructura tribal y participaban activamente en los asuntos políticos. Uno de los mayores ataques tuvo lugar en 1844, cuando Bedirkhan envió un gran ejército para obligar a los yazidíes a aceptar el Islam; los que se negaron fueron capturados y asesinados. Siete aldeas yazidíes se convirtieron al Islam por miedo. [113] La población cristiana local también sufrió masacres en 1843 y 1846 a manos de Bedirkhan y sus aliados Han Mahmoud y Nurallah Bey. [114]
Los yezidíes fueron objeto de especial atención por parte de Bedirkhan. Durante la fiesta de Bayram , cuando los musulmanes celebran el sacrificio ritual de Isaac por parte de Abraham mediante la matanza de animales, Bedirkhan reunía a los cautivos yazidíes para una ceremonia espeluznante en la que masacraba con sus propias manos a aquellos yazidíes que se habían negado a convertirse al Islam. Un médico misionero de Urmia que visitó Derguleh en 1846 informó haber visto entre 40 y 50 conversos yazidíes en el castillo de Bedirkhan, disfrutando de la atención especial de Bedirkhan y de los celos entre sus asistentes menos favorecidos. [115] [112]
La presión y las protestas de las potencias europeas, concretamente Francia e Inglaterra , exigiendo el fin de las masacres de nestorianos y la destitución de Bedirkhan Beg, llevaron a que las fuerzas otomanas, con el apoyo de los combatientes yazidíes, [112] [116] [117] invadieran sus territorios en 1846-1847. Al comienzo del conflicto, Bedirkhan pudo derrotar con éxito al ejército otomano enviado contra él y luego decidió cortar todas las conexiones con el Imperio Otomano proclamando la independencia de su estado y creando una moneda propia con la inscripción "Bedirkhan, el Emir de Bohtán". Sin embargo, su éxito no duró mucho, los otomanos atacaron de nuevo y Bedirkhan Beg, a pesar de ofrecer cierta resistencia, abandonó Cizre y se refugió en la fortaleza de Evreh. Su aliado, Han Mahmoud , que iba de camino para ayudar a Bedirkhan, fue interceptado en Tillo y derrotado por fuerzas otomanas y combatientes yazidíes. [112] Bedirkhan tuvo que rendirse a los otomanos en el castillo de Evreh en Eruh , Siirt el 4 de julio de 1847. [118] Fue encadenado con su familia y finalmente trasladado a Constantinopla . [119] [120]
Hacia finales del siglo XIX, las políticas otomanas hacia los yazidíes adquirieron una nueva dimensión bajo el reinado de Abdulhamid II , bajo cuyo régimen la identidad musulmana se volvió cada vez más esencial para las percepciones de lealtad del sultán entre sus súbditos. A medida que aumentaba la actividad misionera y el nacionalismo entre los grupos no musulmanes, la conversión al Islam para asegurar su lealtad política era crucial desde la perspectiva del gobierno de Abdulhamid. El servicio militar obligatorio fue uno de los pasos que se tomaron para convertirlos. A partir de entonces, los yezidíes serían objeto de persecución por parte de Omer Wehbi Pasha, que había sido enviado a Mosul por el sultán para una tarea que implicaba la institucionalización de un sistema de reclutamiento, la recaudación de impuestos, el reasentamiento de tribus [ 121] y el aplastamiento de rebeliones tribales locales. [122] Tomó la iniciativa de completar sus tareas mediante la violencia debido a la falta de cooperación de los yezidíes. Alrededor de 500 yezidíes murieron en la campaña de Shingal de noviembre a diciembre de 1892, Lalish fue convertida por la fuerza en una madraza , se confiscaron objetos sagrados de los yezidíes, se construyeron mezquitas en las aldeas yezidíes [121] y se provocó que el yezidí Mir Mirza Beg se convirtiera al Islam. . [122] Sin embargo, en contraste con las expectativas de los otomanos, la campaña del Pasha tuvo una influencia crucial en poner en marcha un renacimiento religioso generalizado en Shingal . Los refugiados yazidíes que huían de Sheikhan , incluidos tanto los plebeyos como el clero, se refugiaron en la montaña Shingal y sus historias sobre las atrocidades cometidas por musulmanes en Sheikhan facilitaron la vigorosa propaganda milenaria y antimusulmana llevada a cabo por dos personalidades religiosas de Sheikhan. Sheikhan que se había establecido en Shingal, Mirza al-Kabari y Alias Khallu. Los eslóganes sobre un nuevo e inminente reinado yazidí de justicia y prosperidad contra la opresión musulmana lograron movilizar a grandes sectores de la población yazidí local. Esto llevó a Omar Wehbi Pasha a lanzar una intervención fallida en Shingal, lo que resultó en que el faqir Hemoyê Shero , que anteriormente se había declarado Supremo de Shingal, junto con sus seguidores se convirtieran en el foco de la resistencia antimusulmana y aumentaran su capacidad militar mediante incautándose de una enorme cantidad de armamento y municiones turcas que sería un factor determinante en la Primera Guerra Mundial .
En los años siguientes, se produjo una disputa entre la comunidad de la montaña, lo que provocó que el poder de las tribus Musqura y Mihirkan se deteriorara, ya que incluían grandes secciones musulmanas y, por lo tanto, tradicionalmente se las consideraba sospechosas de estar inclinadas a incitar a la interferencia otomana en los asuntos de Shingali. . [122] El 9 de diciembre de 1892, el sultán Abdulhamid envió un telegrama en el que destituía a Omar Wehbi Pasha de su cargo y le ordenaba permanecer en Mosul, en espera de la llegada de una comisión de investigación y estar preparado para responder a los cargos de uso de tropas otomanas. en combate sin autorización del Ministerio de Guerra . Cuatro meses después, el Pasha regresó a la capital en desgracia. [123] Los yezidíes finalmente recuperaron la posesión de Lalish en 1904, y los objetos sagrados robados les fueron devueltos en 1914. [121]
Cuando Hemoye Shero adquirió la supremacía de Sinjar, sus seguidores aumentaron drásticamente en número y comenzaron a servir como un grupo compacto y organizado que comenzó a ser nombrado como la tribu Fuqara. Entre los Fuqara, la cohesión tribal dependía en gran medida de la pertenencia a la clase religiosa faqir a la que pertenecían todos los miembros masculinos de la tribu. [122]
En las estribaciones de Tur Abdin , al oeste de Shingal, Hasan Kanjo, un jefe yazidí, se convirtió al Islam y se unió a los Hamidiye junto con su tribu. Más tarde se convirtió en la mano derecha y lugarteniente de Ibrahim Pasha , el poderoso jefe de la confederación de Milán y muy respetado por el sultán Abdulhamid. Hasan Kanjo construyó una fortaleza en Haleli, al este de Viranşehir , para que sirviera de base para luchar contra las tribus árabes del desierto, incluidos los Shammar . A los miembros de su tribu se les había permitido mantener su fe yazidí y estaban acampados alrededor de la fortaleza. [63]
En Mosul, se nombró un nuevo gobernador llamado Aziz Pasha; había concertado un acuerdo de paz en Shingal y permitió que los yezidíes de Sheikhan volvieran a practicar su religión. Los yazidíes Mir, Mirza Beg, entre otros destacados conversos al Islam, retomaron su antigua fe. Sin embargo, el precio de estos compromisos fue la imposición del servicio militar, la continuación de las escuelas islámicas en los asentamientos de forma voluntaria y la entrega del santuario de Lalish a los derviches musulmanes , que habían establecido un refugio allí y operaban una escuela islámica. Más tarde, Lalish quedaría en gran parte abandonada y en ruinas, con informes de crecimiento excesivo de ortigas y arbustos en lugares donde los techos se habían derrumbado, y la cúpula sobre el mausoleo de Sheikh Adi se rompió, permitiendo que el sol brillara en el interior, hasta que los yazidíes se reconstruyeran y recuperaran. la posesión del santuario en 1904. [63]
Durante la Primera Guerra Mundial , el genocidio armenio de 1915 provocó un éxodo masivo de yazidíes de Van , Kars y Bazîd , quienes, junto con muchos armenios, huyeron en masa del Imperio Otomano a Transcaucasia , siguiendo a sus parientes que ya se habían establecido en territorios de Imperio ruso después de huir durante las guerras ruso-turcas en 1828-1829 y 1877-1878 . [109] En mayo de 1918, los otomanos cruzaron el río Akhuryan para invadir la República Armenia . Una columna capturó Alexandropol y marchó al norte del monte Aragats , donde ochenta yazidis fueron masacrados en Kurdsky Pamb , hacia la línea ferroviaria transcaucásica a Bakú . La otra columna marchó hacia el sureste a lo largo de la margen izquierda del río Aras para asegurar la línea recientemente terminada hacia Tabriz . En Sardarabad , la columna que marchaba hacia el sureste se enfrentó a una fuerza armenia de 4.000 efectivos que incluía 700 jinetes yazidíes. Unos días más tarde, los armenios y los yezidíes hicieron retroceder a la columna norte del desfiladero de Bash-Aparan en las laderas del monte Aragats. Sin embargo, durante la primera semana de junio se alcanzó un armisticio por el cual los otomanos podían utilizar los ferrocarriles clave, pero dejarían Ereván y Echmiadzin a los armenios. [124] Los armenios todavía conmemoran la participación yazidí en la decisiva batalla de Sardarabad . [109]
Los yezidíes de Tur Abdin y Shingal también formaron causas comunes con los cristianos y lucharon a la defensiva desde sus fortalezas en las montañas. [109] Los yezidíes en Shingal estaban dirigidos por Hemoye Shero , quien en 1914-1915 acogió a refugiados cristianos que huían de la persecución y en 1917, dirigió incursiones con una fuerza tribal yezidí mixta contra convoyes y puestos militares turcos en la ruta a Nusaybin, causando graves trastornos. en las líneas de comunicación turcas al norte de las montañas Shingal . Además, resistió ferozmente el ataque otomano a la montaña Shingal cuando las tropas otomanas sitiaron la montaña y ocuparon brevemente las aldeas yazidíes al sur, utilizando Tel Afar como base logística. [125] En 1915/1916 los otomanos, con el apoyo de numerosas tribus kurdas sunitas, iniciaron persecuciones generalizadas contra las comunidades cristianas de Mardin , Nusaybin y Cizre . Lo que provocó oleadas de refugiados cristianos, incluidos armenios , caldeos , jacobitas y nestorianos que huyeron a Shingal con la esperanza de encontrar refugio entre los yazidíes locales. En 1916, aproximadamente 900 personas habían establecido su residencia permanente en Balad (ciudad de Shingal ) y en el pueblo de Bardahali, que para entonces se había convertido en el cuartel general de la tribu Fuqara. Hemoye Shero, el jefe de Fuqara, promovió el asentamiento cristiano en la Montaña otorgándoles su protección de acuerdo con una costumbre Shingali que fomentaba el asentamiento de cristianos si un agha yazidí local los garantizara. Esto ayudó a Hemoye Shero a tomar el control total de la ciudad de Shingal, la capital y centro comercial más importante de la montaña, ya que obtuvo el apoyo de los comerciantes cristianos locales y así pudo expandir su prestigio y dominio económico y político. [126] En 1918, cuando los yazidis de la montaña Shingal recibieron un ultimátum de los otomanos para entregar el armamento y a los refugiados cristianos que estaban albergando, o enfrentar las consecuencias. Los yezidíes rompieron la carta y enviaron a los mensajeros desnudos. [127]
Las prácticas culturales yazidíes se observan en Kurmanji , que también es utilizada por casi todas las tradiciones religiosas de los yazidíes transmitidas oralmente. Los yazidíes en las aldeas gemelas de Bashiqa y Bahzani hablan árabe como lengua materna, [23] sin embargo, las tribus ahora de habla árabe en Bashiqa y Bahzani, incluidas, entre otras, Xaltî, Dumilî y Hekarî, [128] [129] Históricamente han sido clasificados como tribus kurdas. [130] [131] [132] [133] [134] Aunque casi todos los yezidíes hablan en kurmanji, su origen exacto es un tema de disputa entre los estudiosos, incluso entre la propia comunidad y entre los kurdos, si son étnicamente kurdos. o formar un grupo étnico distinto. [135] Los yazidíes sólo se casan con otros yazidíes; aquellos que se casan con personas que no son yazidíes son expulsados de su comunidad y no se les permite llamarse a sí mismos yazidíes. [136] [137]
Algunos yazidíes modernos se identifican como un subconjunto del pueblo kurdo , mientras que otros se identifican como un grupo étnico-religioso separado . [23] [139] [140] En Armenia e Irak , los yazidíes son reconocidos como un grupo étnico distinto. [141] [142] [143] [134] Según el antropólogo armenio Levon Abrahamian, los yazidíes generalmente creen que los kurdos musulmanes traicionaron al yazidismo al convertirse al Islam , mientras que los yazidíes permanecieron fieles a la religión de sus antepasados. [144] Evliya Çelebi describió a los soldados de Abdal Khan de Bitlis como "kurdos yazidíes" y en el siglo XIV, siete de las tribus kurdas más prominentes eran yazidíes, y el yazidismo era la religión del principado kurdo de Jazira . Algunos mitos tradicionales de los yazidíes cuentan que los yazidíes eran hijos únicamente de Adán y no de Eva, y por tanto estaban separados del resto de la humanidad. [145] En la región autónoma del Kurdistán de Irak , los yazidíes son considerados kurdos étnicos [146] y la región autónoma considera a los yazidíes como los "kurdos originales". [147] El único parlamentario yazidí en el Parlamento iraquí, Vian Dakhil , también manifestó su oposición a cualquier medida que separe a los yazidíes de los kurdos. [146] Aziz Tamoyan , presidente de la Unión Nacional Yezidi ULE , indica que el término yazidi se usa para una nación y su idioma se llama Ezdiki y su religión es Sharfadin . [141] Según la investigadora Victoria Arakelova, el yazidismo es un fenómeno único, uno de los ejemplos más notables de identidad etno-religiosa, centrado en una religión que los yazidíes llaman Sharfadin . Y por tanto, es bastante legítimo hablar de la unidad tanto de la identidad religiosa yazidí como de la etnia yazidí . [148] [139]
Los yazidíes distinguen el nombre de su comunidad del nombre de su religión según la frase: [149] [150]
Sin embargo, esta frase no aparece en los qewls (himnos religiosos) oficiales, sino que en aquellos qewls donde los términos Şerfedîn y Êzîd (Êzî) se mencionan juntos, el término "Atqat" aparece junto a Ezid en lugar de "Millet". ".
Me dîn Şerfedîne û Êzî atqate. ("Nuestra religión es Sherfedin y nuestra creencia es Ezi").
— Qewlê Şerfedîn
Me dîn Şerfedîn, atqad Siltan Êzîde. ("Nuestra religión es Sherfedin, la creencia es Sultan Ezid").
— Qewlê Qendîla
Şerfedîn es el nombre de un hijo del jeque Hasan, quien dirigió a los yazidíes en el siglo XIII y bajo cuyo gobierno tuvo lugar la canonización final de la religión yezidí. Como resultado, Şerfedîn se considera la personificación de la religión yazidí, como se implica en los qewls antes mencionados. Lo mismo ocurre con el Sultán Ezid, el nombre de la manifestación de Dios, que personifica atqat (creencia). Sin embargo, algunos yezidíes que se creen una etnia distinta consideran que "Şerfedîn" es el nombre de la religión, mientras que utilizan "Êzidî" como etnónimo. [149] [151] [152]
Además, el término "Millet" ha comenzado a entenderse recientemente en un sentido nacionalista debido a la creciente popularidad de las ideologías nacionalistas; como resultado, la frase en sí ha comenzado a percibirse como una declaración étnica y nacional. El término "mijo" originalmente habría sido equivalente a "religión" y "comunidad religiosa" en lugar de etnia. Así, el significado original de la frase "Miletê min Ezid" habría sido "Pertenezco al grupo religioso de Ezid". [149] [151]
Los yazidíes son considerados kurdos étnicos en Georgia y Alemania. [153] [154] La Unión Soviética registró a los yazidis y a los kurdos como dos grupos étnicos diferentes para el censo de 1926, pero los agrupó como una sola etnia en los censos de 1931 a 1989. [155] Sheref de Sharaf Khan Bidlisi -nameh de 1597, que cita a siete de las tribus kurdas como al menos en parte yazidíes, y a las confederaciones tribales kurdas que contienen importantes secciones yazidíes. [156]
Por el contrario, durante sus viajes de investigación en 1895, el antropólogo Ernest Chantre visitó a los yazidíes en la actual Turquía e informó que los yazidíes llamaban a su lengua zyman e ezda (la lengua de los yazidíes) y afirmaban que los kurdos hablaban su lengua y no al revés. [157]
Sin embargo, también hay evidencia de que los yazidíes en el pasado también se identificaban como kurdos; por ejemplo, en una carta enviada al emperador Romanov de Rusia, el líder yazidí, Usuv Beg , escribe que su pueblo son kurdos yazidíes. Indica su nacionalidad como kurda, pero especifica que son yazidíes por religión:
" Me alegro en nombre de las 3.000 familias de kurdos yazidíes que hace 60 años, encabezadas por mi abuelo Temur Agha, abandonaron Turquía y buscaron refugio en Rusia. Me gustaría expresar mi gratitud y desearle éxito a usted y a su familia. Vivimos muy bien en la tierra y bajo tu gobierno". [158] [159]
Además, los nombres de algunas aldeas yazidíes en Armenia contienen etnónimos kurdos, como la aldea de Sipán , que fue colonizada en 1828 d. C. por yezidíes y se llamó Pampa Kurda/Kurmanca (Pamb kurda), hasta que pasó a llamarse Sipán en la década de 1970. En los alrededores hay otro pueblo, que se llamaba "Pamb armenio", pero más tarde también pasó a llamarse " Lernapar ". [160] [161]
Además, las autoridades religiosas yazidíes, incluidos Baba Sheikh, los Mîr y los Peshimam, han enfatizado con frecuencia la etnia kurda de los yazidíes. Según una carta del alcalde de Shekhan a Mosul en 1966, después de realizar investigaciones y reuniones personales con los líderes religiosos yazidíes, Baba Sheikh y los Mir, descubrieron que los yazidíes son considerados de etnia y nacionalidad kurda. [162] [163]
"Al llevar a cabo las investigaciones y los encuentros personales con algunos líderes de los Yazidis que habitan la región de nuestra provincia, especialmente Tahsin Said , el líder general de la nación y su príncipe, y el Bāba-Shaykh, el jefe religioso de los Yazidis y al ampliar el tema, en base a lo que han dicho, observamos que el origen de la comunidad está en las regiones kurdas del norte de Irak. Por lo tanto, la nacionalidad de sus miembros se considera kurda." - Extracto de la carta de 1966.
Cuando Tord Wallström, un periodista sueco , conoció al yazidí Mir, Tahsin Beg en 1974, Tahsin explicó el motivo de su participación en la revuelta kurda . Dijo: "Creo en los principios de la revuelta. Sin embargo, no hay relación entre la religión y la revuelta. Soy kurdo y todos los yazidíes son kurdos; esta es la razón por la que me uní a esta revuelta". El periodista preguntó si todos los yezidíes participan en la revuelta, a lo que Mîr Tahsin respondió: "No, pero porque su participación en la revuelta no ha sido necesaria hasta el momento. No he solicitado su participación, pero si lo hago, "Al menos el 95% se unirá a la revuelta. Por cierto, el gobierno ejecutó recientemente a 20 yazidíes en Mosul". [164]
En otros lugares, en la Unión Soviética , la identidad kurda jugó un papel importante para los yazidíes en Georgia y Armenia , quienes desempeñaron un papel crucial en la promoción de una idea secularizada del nacionalismo kurdo y lograron enormes logros en la preservación e institucionalización de la cultura, el folclore y el idioma kurdos ya en principios del siglo XX. [165] Los yazidíes soviéticos pudieron establecer el primer teatro y estación de radio kurdos de la historia; además, el intelectual yazidí Erebê Şemo creó el primer alfabeto kurdo basado en el latín , quien también fue responsable de escribir el primer Kurmanji. novela de 1929 titulada "Şivanê Kurmanca" (El pastor kurdo/kurmanji). [166] [167]
El Consejo Espiritual Yazidí en Lalish emitió un comunicado en el que enfatizaron y expresaron su orgullo por la identidad kurda de los yazidíes, basada en hechos lingüísticos, históricos, geográficos y tradicionales. La declaración fue firmada por los Mir, Baba Sheikh, Sheikh al-Wazir, un Peshimam y un Qawwal. [168]
Históricamente, ha habido persecuciones contra los yazidíes por parte de algunas tribus musulmanas kurdas. [169] y esta persecución ha amenazado en numerosas ocasiones la existencia de los yazidíes como grupo distinto. [170] [171]
El yazidismo es una fe monoteísta [172] basada en la creencia en un Dios único, que creó el mundo y lo confió al cuidado de una Héptada de siete Seres Santos , a menudo conocidos como Ángeles o heft sirr (los Siete Misterios). [173] Entre ellos destaca Tawûsî Melek (también conocido como "Melek Taûs"), el Ángel Pavo Real. [174] [175] Tradicionalmente, se considera que los yazidíes que se casan con no yazidíes se han convertido a la religión de su cónyuge. [172] [176]
Los kurdos desarrollaron un perfil genético típico propio llamado "haplotipo kurdo modal" (KMH o MKMH para los kurdos musulmanes) en el subclado J2-M172 con los siguientes loci: 14-15-23-10-11-12. El porcentaje más alto de este haplotipo se ha medido hasta ahora en yezidíes en Armenia :
Un estudio genético realizado en 2022 en Irak sobre las poblaciones iraquíes turcomanas , yazidíes y kurdas reveló que se descubrió que la distancia genética entre yazidíes y kurdos era más cercana que la distancia genética entre la población kurda y turcomana, lo que significa que se descubrió que los yazidíes eran estar genéticamente más cerca de los kurdos, lo que indica una larga historia compartida entre yazidíes y kurdos y la misma patria durante miles de años, además de que ambos provienen de orígenes indoeuropeos. [178]
Según otro estudio genético, los yazidíes del norte de Irak pueden tener una continuidad genética más fuerte con el pueblo mesopotámico original. La población yazidí del norte de Irak se encontraba en medio de un continuo genético entre el Cercano Oriente y el sudeste de Europa. [179]
Un estudio genético sobre los kurdos georgianos , la mayoría de los cuales siguen el yezidismo, [180] mostró que las poblaciones con la distancia genética más pequeña de los kurdos georgianos eran kurdos de Turquía e Irán . Curiosamente, se descubrió que los hablantes de kurmanji de Turquía estaban más cerca de los hablantes de zazaki de Turquía que de los kurdos georgianos. A pesar de que los primeros hablan el mismo dialecto que los kurdos georgianos. Según el estudio, los datos del cromosoma Y sugieren que el grupo kurdo en Georgia fue fundado por hablantes de kurmanji de Turquía. [181]
Históricamente, los yazidíes vivieron principalmente en comunidades ubicadas en los actuales Irak, Turquía y Siria y también tenían un número significativo en Armenia y Georgia. Sin embargo, los acontecimientos ocurridos desde finales del siglo XX han provocado un cambio demográfico considerable en estas áreas, así como una emigración masiva. [182] Como resultado, las estimaciones de población no son claras en muchas regiones y las estimaciones del tamaño de la población total varían. [23]
La mayoría de los yazidíes viven en Irak. [23] Las estimaciones del tamaño de estas comunidades varían significativamente, entre 70.000 y 500.000. Están particularmente concentrados en el norte de Irak, en la gobernación de Nínive . Las dos comunidades más grandes están en el distrito de Shekhan , al noreste de Mosul y en el distrito de Sinjar , en la frontera con Siria, a 80 kilómetros (50 millas) al oeste de Mosul. En Shekhan se encuentra el santuario de Sheikh Adi ibn Musafir en Lalish . A principios del siglo XX, la mayor parte de la población asentada en el desierto sirio eran yazidíes. [183] Durante el siglo XX, la comunidad Shekhan luchó por el dominio con la comunidad Sinjar, más conservadora. [23] El perfil demográfico probablemente ha cambiado considerablemente desde el comienzo de la guerra de Irak en 2003 y la caída del gobierno de Saddam Hussein . [23]
Tradicionalmente, los yazidíes en Irak vivían aislados y tenían sus propias aldeas. Sin embargo, muchas de sus aldeas fueron destruidas por el gobierno baazista de Saddam Hussein . Los baazistas crearon aldeas colectivas y reubicaron por la fuerza a los yazidíes de sus aldeas históricas, que serían destruidas. [184]
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Según Human Rights Watch , los yazidíes estuvieron bajo el proceso de arabización de Saddam Hussein entre 1970 y 2003. En 2009, algunos yazidíes que habían experimentado previamente las políticas de arabización de Saddam Hussein se quejaron de las tácticas políticas de los líderes de la región del Kurdistán que desde 1992 tenían como objetivo hacer que los yazidíes se identificaran como kurdos. [33] Un informe de Human Rights Watch (HRW), de 2009, declara que para incorporar los territorios en disputa en el norte de Irak —en particular la provincia de Nínive— a la región kurda, las autoridades del PDK habían utilizado los recursos políticos y económicos del GRK para hacer que los yazidíes se identificaran. como kurdos. El informe de HRW también critica las tácticas de mano dura." [33]
Los yazidíes en Siria viven principalmente en dos comunidades, una en la zona de Al-Jazira y la otra en Kurd-Dagh . [23] Las cifras de población de la comunidad siria yazidí no están claras. En 1963, la comunidad se estimaba en unas 10.000 personas, según el censo nacional, pero las cifras de 1987 no estaban disponibles. [185] Puede haber entre 12.000 y 15.000 yazidis en Siria hoy en día, [23] [186] aunque más de la mitad de la comunidad puede haber emigrado de Siria desde la década de 1980.
La población yazidí en Georgia ha ido disminuyendo desde la década de 1990, principalmente debido a la migración económica a Rusia y Occidente. Según un censo realizado en 1989, había más de 30.000 yazidíes en Georgia; Sin embargo, según el censo de 2002, sólo quedaban en Georgia unos 18.000 yazidíes. Sin embargo, según otras estimaciones, la comunidad cayó de alrededor de 30.000 personas a menos de 5.000 durante la década de 1990. Hoy en día, según algunas estimaciones, suman apenas 6.000, incluidos los recientes refugiados de Sinjar en Irak, que huyeron a Georgia tras la persecución del ISIL . [187] El 16 de junio de 2015, los yazidis celebraron la inauguración del templo y centro cultural Sultan Ezid , que lleva el nombre del Sultán Ezid en Varketili, un suburbio de Tbilisi . Este es el tercer templo de este tipo en el mundo después de los del Kurdistán iraquí y Armenia . [187]
Según el censo de 2011, hay 35.272 yazidíes en Armenia, lo que los convierte en el grupo étnico minoritario más grande de Armenia. [188] Diez años antes, en el censo de 2001, 40.620 yazidíes estaban registrados en Armenia. [189] Tienen una presencia significativa en la provincia de Armavir de Armenia. Los medios de comunicación han estimado que el número de yazidíes en Armenia está entre 30.000 y 50.000. La mayoría de ellos son descendientes de refugiados que huyeron a Armenia para escapar de la persecución que habían sufrido anteriormente durante el dominio otomano , incluida una ola de persecución que se produjo durante el genocidio armenio , cuando muchos armenios encontraron refugio en las aldeas yazidíes. [190]
Hay un templo yazidí llamado Ziarat en el pueblo de Aknalich en la región de Armavir . En septiembre de 2019, se inauguró en Aknalich, a pocos metros del templo de Ziarat, el templo yazidí más grande del mundo, llamado " Quba Mere Diwane ". El templo está financiado de forma privada por Mirza Sloian, un empresario yazidí afincado en Moscú y originario de la región de Armavir. [191] [192]
En Rusia, la mayor población de yazidíes se concentra en Moscú . También hay yazidis viviendo en San Petersburgo . Fuera de estas dos principales áreas metropolitanas, Adygea , el óblast de Nizhny Novgorod , el óblast de Sverdlovsk (capital: Ekaterimburgo ) y el óblast de Novosibirsk tienen cada uno entre 3.500 y 10.000 yazidíes. Poblaciones yazidíes más pequeñas también se encuentran dispersas por toda Rusia. [31]
Una parte considerable de la población autóctona yazidí de Turquía huyó del país hacia las actuales Armenia y Georgia a partir de finales del siglo XIX. [172] Hay comunidades adicionales en Rusia y Alemania debido a la reciente migración. [182] La comunidad yazidí de Turquía disminuyó precipitadamente durante el siglo XX. La mayoría de ellos han emigrado a Europa, particularmente a Alemania; los que se quedan residen principalmente en aldeas en su antiguo corazón de Tur Abdin . [23]
Esta emigración masiva ha resultado en el establecimiento de grandes comunidades de la diáspora yazidí en el extranjero. El más importante de ellos se encuentra en Alemania, que ahora cuenta con una comunidad yazidí de más de 200.000 [6] [7] que viven principalmente en Hannover , Bielefeld , Celle , Bremen , Bad Oeynhausen , Pforzheim y Oldenburg . [193] La mayoría son de Turquía y, más recientemente, de Irak y viven en los estados occidentales de Renania del Norte-Westfalia y Baja Sajonia . [23] Desde 2008, Suecia ha experimentado un crecimiento considerable en su comunidad de emigrantes yazidíes, que había crecido a alrededor de 4.000 en 2010, y existe una comunidad más pequeña en los Países Bajos. [23] Otros grupos de la diáspora yazidí viven en Bélgica, Dinamarca, Francia, Suiza, el Reino Unido, los Estados Unidos, Canadá y Australia; estos tienen una población total de probablemente menos de 5.000 habitantes. [23]
Una comunidad de yazidíes se ha asentado como refugiados en los Estados Unidos de América y Canadá . Muchos yazidis ahora viven en Lincoln, Nebraska [194] [195] [196] [197] y Houston , Texas . [198] [199] [200] Se cree que Nebraska tiene el asentamiento más grande (un número estimado de al menos 10.000) de yazidis en los Estados Unidos, con una historia de inmigración al estado bajo programas de asentamiento de refugiados que comenzaron a finales de Década de 1990. [195] Muchos de los hombres de la comunidad sirvieron como traductores para el ejército estadounidense . [199] [200]
Como los yazidíes tienen creencias religiosas que en su mayoría son desconocidas para los forasteros, muchas personas no yazidíes han escrito sobre ellos y han atribuido a sus creencias hechos que tienen una validez histórica dudosa. Los yazidíes, quizás debido a su secretismo, también tienen un lugar en el ocultismo moderno .
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En el libro de William Seabrook Aventuras en Arabia , la cuarta sección, que comienza con el capítulo 14, está dedicada a los "yezidíes" y se titula "Entre los yezidíes". Los describe como "una secta misteriosa esparcida por todo Oriente, más fuerte en el norte de Arabia, temida y odiada tanto por musulmanes como por cristianos, porque son adoradores de Satán". En los tres capítulos del libro, describe completamente la zona, incluido el hecho de que este territorio, incluida su ciudad más sagrada de Sheik-Adi, no formaba parte de "Irak". [201]
George Gurdjieff escribió sobre sus encuentros con los yazidis varias veces en su libro Encuentros con hombres notables , mencionando que otras etnias de la región los consideran "adoradores del diablo". Además, en el libro de Peter Ouspensky "En busca de lo milagroso", describe algunas costumbres extrañas que Gurdjieff observaba en los niños yazidíes: "Me dijo, entre otras cosas, que cuando era niño había observado a menudo cómo los niños yazidíes no podían salir del círculo trazado a su alrededor en el suelo" (p. 36)
Idries Shah , escribiendo bajo el seudónimo de Arkon Daraul , en el libro de 1961 Sociedades secretas ayer y hoy , describe el descubrimiento de una sociedad secreta con influencia yazidí en los suburbios de Londres llamada " Orden del Ángel Pavo Real ". Shah afirmó que Tawûsê Melek podía entenderse, desde el punto de vista sufí, como una alegoría de los poderes superiores de la humanidad. [202]
En la historia de HP Lovecraft " El horror en Red Hook ", algunos de los extranjeros asesinos son identificados como pertenecientes al "clan yazidí de adoradores del diablo". [203]
En la novela de la serie Aubrey-Maturin de Patrick O'Brian , La carta de marca , ambientada durante las guerras napoleónicas, hay un personaje yazidí llamado Adi. Su origen étnico se conoce como "Dasni".
Un personaje ficticio yazidí destacado es el oficial de policía superpoderoso King Peacock de la serie Top 10 (y cómics relacionados). [204] Se le presenta como un personaje amable y pacífico con un amplio conocimiento de la religión y la mitología. Se le describe como conservador, ético y con grandes principios en la vida familiar. Un artista marcial increíblemente poderoso, es capaz de percibir y atacar los puntos más débiles de su oponente, un poder que, según él, se deriva de la comunicación con Malek Ta'us.
En sus memorias sobre su servicio en una unidad de inteligencia de la 101.ª División Aerotransportada del ejército estadounidense en Irak durante 2003 y 2004, Kayla Williams (2005) registra su estancia en el norte de Irak, cerca de la frontera con Siria, en una zona habitada por "yezidíes". Según Williams, algunos yazidíes hablaban kurdo pero no se consideraban kurdos y le expresaron su cariño por Estados Unidos e Israel. Sólo pudo aprender un poco sobre la naturaleza de su religión: la consideraba muy antigua y relacionada con los ángeles. Ella describe un santuario yazidí en la cima de una montaña como "un pequeño edificio de roca con objetos colgando del techo" y nichos para colocar las ofrendas. Informó que los musulmanes locales consideraban a los yazidíes adoradores del diablo. (Ver § Persecución de los yazidíes, más abajo).
En un artículo de octubre de 2006 en The New Republic , Lawrence F. Kaplan se hace eco de los sentimientos de Williams sobre el entusiasmo de los yazidíes por la ocupación estadounidense de Irak, en parte porque los estadounidenses los protegen de la opresión de los militantes musulmanes y los kurdos cercanos. Kaplan señala que la paz y la calma de Sinjar son prácticamente únicas en Irak: "Padres e hijos se alinean en las calles cuando pasan las patrullas estadounidenses, mientras los clérigos yazidíes rezan por el bienestar de las fuerzas estadounidenses". [205]
Tony Lagouranis comenta sobre un prisionero yazidí en su libro Fear Up Harsh: An Army Interrogator's Dark Journey Through Iraq :
Hay mucho misterio en torno a los yazidíes y mucha información contradictoria. Pero me atrajo este aspecto de sus creencias: los yazidíes no tienen un Satán. Malak Ta'us, un arcángel, el favorito de Dios, no fue expulsado del cielo como lo fue Satanás. En cambio, descendió, vio el sufrimiento y el dolor del mundo y lloró. Sus lágrimas, que duraron miles de años, cayeron sobre los fuegos del infierno, extinguiéndolos. Si hay mal en el mundo, no proviene de un ángel caído ni de los fuegos del infierno. El mal en este mundo es obra del hombre. Sin embargo, los humanos pueden, como Malak Ta'us, vivir en este mundo y seguir siendo buenos. [206]
A lo largo de su historia, el pueblo yazidí ha soportado mucha violencia sistemática mientras defendía su religión frente a la severa persecución islámica y los intentos de obligarlos a convertirse al Islam y "arabizarlos" por parte del Imperio Otomano y más tarde en el siglo XX por parte de Irak. . [207] [52]
La creencia de algunos seguidores de otras religiones monoteístas de la región de que el Ángel Pavo Real equivale a su propio espíritu maligno no redimido, Satán , [208] : 29 [172] ha incitado siglos de persecución de los yazidis como "adoradores del diablo". [209] [210]
El 7 de abril de 2007, una joven iraquí de fe yazidí de 17 años, Du'a Khalil Aswad , fue lapidada hasta morir por su familia. [211] [212] Los rumores de que la lapidación estaba relacionada con su supuesta conversión al Islam provocaron represalias contra los yazidíes, incluida una masacre en abril de 2007 . En agosto de 2007, unos 500 yazidis murieron en una serie coordinada de atentados con bombas en Qahtaniya que se convirtió en el ataque suicida más mortífero desde que comenzó la guerra de Irak . En agosto de 2009, al menos 20 personas murieron y 30 resultaron heridas en un doble atentado suicida con bomba en el norte de Irak, dijo un funcionario del Ministerio del Interior iraquí . Dos atacantes suicidas con chalecos explosivos perpetraron el atentado en un café de Sinjar, al oeste de Mosul . En Sinjar, muchos habitantes son miembros de la minoría yazidí. [213]
En 2014, con los avances territoriales del grupo militante salafista autodenominado Estado Islámico , hubo mucha agitación en la población yazidí iraquí. El Estado Islámico capturó Sinjar en agosto de 2014 tras la retirada de las tropas peshmerga de Masoud Barzani , lo que obligó a hasta 50.000 yazidíes a huir a la cercana región montañosa . [214] A principios de agosto, la ciudad de Sinjar estaba casi desierta porque las fuerzas kurdas Peshmerga ya no podían impedir el avance de las fuerzas del EIIL. El EIIL había declarado previamente que los yazidíes eran adoradores del diablo. [215] La mayor parte de la población que huyó de Sinjar se retiró caminando por las montañas cercanas con el objetivo final de llegar a Dohuk en el Kurdistán iraquí (normalmente un viaje de cinco horas en automóvil). Los refugiados expresaron su preocupación por los ancianos y aquellos con una salud frágil, y contaron a los periodistas su falta de agua. Los informes procedentes de Sinjar afirmaban que ISIL estaba ejecutando a yazidíes enfermos o ancianos que no podían realizar el viaje. El parlamentario yazidí Haji Ghandour dijo a los periodistas que "en nuestra historia, hemos sufrido 72 masacres. Nos preocupa que Sinjar pueda ser la número 73". [215]
Grupos de la ONU dicen que al menos 40.000 miembros de la secta Yazidi, muchos de ellos mujeres y niños, se refugiaron en nueve lugares del Monte Sinjar , una cresta escarpada de 1.400 m (4.600 pies) de altura identificada en la leyenda local como el lugar de descanso final de Noé. Ark , enfrentando la masacre a manos de los yihadistas que los rodeaban abajo si huían, o la muerte por deshidratación si se quedaban. [216] Entre 20.000 y 30.000 yazidis, la mayoría de ellos mujeres y niños, asediados por ISIL, escaparon de la montaña después de que las Unidades de Protección Popular (YPG) y el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) intervinieran para detener a ISIL y abrieran un corredor humanitario para ellos, [217] ayudándolos a cruzar el Tigris hacia Rojava . [218] Algunos yazidis fueron posteriormente escoltados de regreso al Kurdistán iraquí por fuerzas Peshmerga y YPG, dijeron funcionarios kurdos. [219] [220]
Las mujeres capturadas eran tratadas como esclavas sexuales o botín de guerra; algunos fueron llevados al suicidio. Las mujeres y niñas que se convertían al Islam eran vendidas como novias ; aquellos que se negaron a convertirse fueron torturados, violados y finalmente asesinados. Los bebés nacidos en la prisión donde están recluidas las mujeres fueron separados de sus madres con un destino desconocido. [221] [222] Nadia Murad , activista de derechos humanos yazidí y ganadora del Premio Nobel de la Paz en 2018 , fue secuestrada y utilizada como esclava sexual por el EIIL en 2014. [223] En octubre de 2014, las Naciones Unidas informaron que más de 5.000 Los yazidis habían sido asesinados y el EIIL había secuestrado entre 5.000 y 7.000 (en su mayoría mujeres y niños). [224] ISIS, en su revista digital Dabiq , ha reclamado explícitamente una justificación religiosa para esclavizar a las mujeres yazidíes. [225] En diciembre de 2014, Amnistía Internacional publicó un informe. [226] [227] A pesar de la opresión que sufrieron las mujeres yazidíes, aparecieron en las noticias como ejemplos de represalias. Recibieron entrenamiento y tomaron posiciones en las primeras líneas de los combates, constituyendo alrededor de un tercio de las fuerzas de la coalición kurdo-yazidí, y se distinguieron como soldados. [228] [229]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite web}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite journal}}: Mantenimiento CS1: DOI inactivo a partir de enero de 2024 ( enlace )Conclusiones: El objetivo fue estudiar una serie de parámetros genéticos de las poblaciones kurdas, yazidíes y turcomanas en la región del Kurdistán de Irak.
Los resultados mostraron una gran convergencia entre los grupos kurdo y yazidí, mientras que el grupo turcomano estaba lejos de ellos por el poder de discriminación de la tipificación Y-STR de alta resolución.