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Los jebuseos ( / ˈ dʒ ɛ b j ə ˌ s aɪ t s / ; hebreo : יְבוּסִי , moderno : Yevūsī , tiberiano : Yəḇūsī , ISO 259-3 Ybusi ) fueron, según los libros de Josué y Samuel del Tanaj , un Tribu cananea que habitaba Jerusalén , entonces llamada Jebús (hebreo: יְבוּס Yəḇūs , "lugar pisoteado") antes de la conquista iniciada por Josué (Josué 11:3, Josué 12:10) y completada por el rey David (2 Samuel 5:6). –10), aunque la mayoría de los eruditos coinciden en que el Libro de Josué tiene poco valor histórico para el Israel primitivo y muy probablemente refleja un período mucho más posterior. [1] Los Libros de los Reyes así como 1 Crónicas afirman que Jerusalén era conocida como Jebús antes de este evento ( 1 Crónicas 11 :4). Los eruditos a veces cuestionan la identificación de Jebús con Jerusalén. [2] Según algunas cronologías bíblicas , la ciudad fue conquistada por el rey David en el año 1003 a.C. [3]
La identificación de Jebus con Jerusalén [4] ha sido cuestionada, principalmente por Niels Peter Lemche . Apoyando su caso, cada mención no bíblica de Jerusalén encontrada en el antiguo Cercano Oriente se refiere a la ciudad como "Jerusalén". Un ejemplo de estos registros son las cartas de Amarna , varias de las cuales fueron escritas por el cacique de Jerusalén Abdi-Heba y llaman a Jerusalén Urusalim ( URU ú-ru-sa-lim ) o Urušalim ( URU ú-ru-ša 10 -lim) . ) (década de 1330 a. C.). [5] También en las cartas de Amarna , se la llama Bet-Shalem, la casa de Shalem. [6]
El nombre sumero-acadio de Jerusalén, uru-salim , [7] tiene diversas etimologías que significan "fundación de [o: por] el dios Shalim ": del hebreo/semítico yry, "fundar, colocar una piedra angular", y Shalim, el dios cananeo del sol poniente y del mundo inferior, así como de la salud y la perfección. [8] [9] [10] [11]
Lemche afirma:
No hay evidencia de Jebús y los jebuseos fuera del Antiguo Testamento . Algunos eruditos consideran que Jebus es un lugar diferente de Jerusalén; otros estudiosos prefieren ver el nombre de Jebus como una especie de nombre pseudoétnico. [12]
Theophilus G. Pinches ha notado una referencia a "Yabusu", que interpretó como una forma antigua de Jebus, en una tablilla de contrato que data del 2200 a.C. [13]
La Biblia hebrea contiene el único texto antiguo superviviente que se conoce que utiliza el término jebuseo para describir a los habitantes preisraelitas de Jerusalén; Según la Tabla de Naciones del Libro del Génesis (Génesis 10), los jebuseos son identificados como una tribu cananea, que figura en el tercer lugar entre los grupos cananeos, entre los hititas bíblicos y los amorreos . Antes de los estudios arqueológicos modernos, la mayoría de los eruditos bíblicos sostenían la opinión de que los jebuseos eran idénticos a los hititas, lo que sigue siendo así, aunque en menor medida. [14] Sin embargo, una opinión cada vez más popular, presentada por primera vez por Edward Lipiński , profesor de estudios orientales y eslavos en la KU Leuven , es que los jebuseos eran muy probablemente una tribu amorrea; Lipiński los identificó con el grupo denominado Yabusi'um en una carta cuneiforme encontrada en el archivo de Mari, Siria . [15] Lipinski también sugirió que más de un clan o tribu llevaba nombres similares y, por lo tanto, que los jebuseos y los yabusi'um pueden haber sido pueblos completamente separados. [dieciséis]
En las cartas de Amarna se menciona que el rey contemporáneo de Jerusalén se llamaba Abdi-Heba , que es un nombre teofórico que invoca a una diosa madre hurrita llamada Ḫepat . Esto implica que los jebuseos eran ellos mismos hurritas, o estaban fuertemente influenciados por la cultura hurrita, o estaban dominados por una clase maryannu hurrita (es decir, una élite de clase guerrera hurrita). [17] Además, el último rey jebuseo de Jerusalén, Araunah /Arawna/Awarna (u Ornan), [18] llevaba un nombre generalmente entendido como basado en el honorífico hurrita ewir . [19]
Richard Hess [20] (1997:34–6) muestra cuatro nombres hurritas en la narración bíblica de la conquista: Piram, rey de Jarmut y Hoham, rey de Hebrón (Josué 10:3), y Sesay y Talmai, hijos de Anac (Josué 10:3). 15:14) con nombres basados en el hurrita.
Zev Farber cree que los jebuseos eran israelitas no reconocidos. Según Farber, explica por qué los judaítas confiaban en entregar el cadáver de Adoni-Bezek , un rey enemigo extranjero, a Jebús en Jueces 1:7. Un incidente similar ocurrió en 1 Samuel 17:54, donde David entregó la cabeza de Goliat a Jebús, lo que ocurrió antes de la conquista de la ciudad. Además, los jebuseos fueron retratados bajo una luz más positiva que los residentes de Gabaa en la narrativa de la concubina del levita . Farber cree que se trataba de propaganda contra Saúl, siendo Gabaa la ciudad de Saúl y Jebús la ciudad de David. [21]
La Biblia hebrea describe a los jebuseos como habitantes de las montañas junto a Jerusalén. [22] En el Éxodo , la "tierra buena y grande, que mana leche y miel" que fue prometida a Moisés como el futuro hogar del pueblo hebreo oprimido incluía la tierra de los jebuseos. [23] Según el Libro de Josué , Adonizedek dirigió una confederación de jebuseos y las tribus de las ciudades vecinas de Jarmut, Laquis , Eglón y Hebrón contra Josué, [24] pero fue completamente derrotado y asesinado.
Sin embargo, Josué 15:63 afirma que Judá no pudo desalojar a los jebuseos que vivían en Jerusalén ("hasta el día de hoy los jebuseos habitan allí con el pueblo de Judá"). Jueces 1:21 describe a los jebuseos como si continuaran habitando en Jerusalén, dentro del territorio que de otro modo ocuparía la tribu de Benjamín .
Según el Segundo Libro de Samuel, los jebuseos todavía tenían el control de Jerusalén en la época del rey David , pero David deseaba tomar el control de la ciudad. Es comprensible que los jebuseos impugnaran su intento de hacer esto, y dado que Jebús era la fortaleza más fuerte de Canaán, se regodeaban de que incluso los ciegos y los cojos podrían resistir el asedio de David. [25] Según la versión de la historia del Texto Masorético , David logró conquistar la ciudad mediante un ataque sorpresa, liderado por Joab , a través de los túneles de suministro de agua (Jerusalén no tiene suministro natural de agua excepto el manantial de Gihón ). Desde su descubrimiento en el siglo XIX, Warren's Shaft , parte de un sistema que conecta el manantial con la ciudad, ha sido citado como evidencia de la plausibilidad de tal línea de ataque. [26] El relato en 1 Crónicas menciona la ventaja de un ataque rápido pero no menciona el uso de los pozos de agua [27] y según muchos eruditos textuales [ ¿quién? ] la afirmación en el Texto Masorético podría ser simplemente un error de los escribas; la versión Septuaginta del pasaje afirma que los israelitas tuvieron que atacar a los jebuseos con sus dagas en lugar de hacerlo a través del pozo de agua .
Los Libros de los Reyes afirman que una vez que Jerusalén se convirtió en ciudad israelita, Salomón obligó a los jebuseos supervivientes a convertirse en siervos ; [28] .
Se desconoce qué fue finalmente de estos jebuseos . Según la "hipótesis jebusita", [29] sin embargo, los jebuseos persistieron como habitantes de Jerusalén y constituían una facción importante en el Reino de Judá , incluidos personajes tan notables como el sacerdote Sadoc , el profeta Natán y Betsabé , la reina y madre. del próximo monarca, Salomón. Según esta hipótesis, después de la desgracia de una facción rival de sacerdotes Elide en la lucha por la sucesión de David, [30] la familia de Sadoc se convirtió en el único clero autorizado de Jerusalén, de modo que una familia jebusita monopolizó el clero de Jerusalén durante muchos siglos antes. llegando a ser lo suficientemente atenuado como para ser indistinguible de otros judíos o judaítas .
El Primer Libro de Crónicas afirma que los habitantes de Jebús prohibieron al rey David venir a Jerusalén poco después de ser nombrado rey. Joab subió primero, tomó la ciudad y llegó a ser jefe y capitán de las fuerzas armadas de David. [31]
También se menciona a un jebuseo en Los Hechos de Bernabé como acompañante de su martirio. “Y lo obligaron a llevarlo al gobernador, y un piadoso jebuseo, pariente de Nerón, que llegó a Chipre, los judíos, al enterarse de esto, tomaron a Bernabé de noche y lo ataron con una cuerda por el cuello; y lo arrastraron desde la sinagoga al hipódromo, y saliendo de la ciudad, rodeándolo, lo quemaron al fuego, de modo que hasta sus huesos se convirtieron en polvo. Y luego aquella noche, tomando su polvo, lo echaron en un paño; y habiéndolo asegurado con plomo, quisieron arrojarlo al mar. Pero yo, encontrando una oportunidad en la noche, y pudiendo junto con Timón y Rhodon aprovecharla. Llegamos a un lugar y hallamos una cueva y la pusimos allí, donde antes habitaba la nación de los jebuseos. Y habiendo encontrado en él un lugar secreto, lo guardamos junto con los documentos que había recibido de Mateo. Y era la hora cuarta de la noche del segundo de la semana”. [32]
Otro jebuseo, Arauna (referido como Ornán en los Libros de las Crónicas ), es descrito en los Libros de Samuel como alguien que vendió su era al rey David, sobre la cual David construyó un altar, lo que implica que el altar se convirtió en el núcleo de el Templo de Salomón . Araunah significa señor en hitita , por lo que la mayoría de los eruditos, dado que consideran que los jebuseos eran hititas, han argumentado que Araunah pudo haber sido otro rey de Jerusalén; [33] algunos eruditos creen además que Adonías es en realidad una referencia disfrazada a Araunah, habiendo sido corrompida la ר ( r ) a ד ( d ) . [34] [ se necesita mejor fuente ] El argumento se originó en Cheyne, quien, antes de conocer el idioma hitita, propuso lo contrario. Algunos estudiosos consideran que la narrativa en sí es etiológica y de dudosa historicidad . [25]
En otras partes de la Biblia , [35] los jebuseos son descritos de una manera que sugiere que adoraban al mismo Dios ( El Elyon —Ēl 'Elyōn) que los israelitas (ver, por ejemplo, Melquisedec). Un mayor apoyo a esta teoría proviene del hecho de que otros jebuseos residentes en la Jerusalén preisraelita llevaban nombres que invocaban al principio o dios Zedek (Tzedek) (ver, por ejemplo, Melquisedec y Adonizedek). Según esta teoría, el linaje aarónico adscrito a Sadoc es una interpolación anacrónica posterior. [36]
Según la literatura rabínica clásica , los jebuseos derivaron su nombre de la ciudad de Jebús, la antigua Jerusalén , que habitaban. [14] Estas fuentes rabínicas también argumentaron que como parte del precio de la compra por parte de Abraham de la Cueva de los Patriarcas (Cueva de Macpela), que se encontraba en el territorio de los jebuseos, los jebuseos hicieron que Abraham les concediera un pacto de que sus descendientes no tomar el control de Jebús contra la voluntad de los jebuseos, y luego los jebuseos grabaron el pacto en bronce ; [14] las fuentes afirman que la presencia de las estatuas de bronce es la razón por la que los israelitas no pudieron conquistar la ciudad durante la campaña de Josué. [14]
Los rabinos de la época clásica continúan afirmando que al rey David se le impidió entrar en la ciudad de Jebús por la misma razón, por lo que prometió la recompensa de la capitanía a cualquiera que destruyera los bronces: Joab realizó la tarea y obtuvo así el premio. . [14] Los rabinos descartan el pacto por haber sido invalidado debido a la guerra que los jebuseos pelearon contra Josué, pero sin embargo David (según los rabinos) pagó a los jebuseos el valor total de la ciudad, cobrando el dinero de entre todos los tribus israelitas, de modo que la ciudad pasó a ser su propiedad común . [14]
En referencia a 2 Samuel 5:6, que hace referencia a un dicho sobre los ciegos y los cojos, Rashi cita un midrash que sostiene que los jebuseos tenían dos estatuas en su ciudad, cuyas bocas contenían las palabras del pacto entre Abraham y el jebuseos; una figura, que representaba a un ciego, representaba a Isaac , y la otra, que representaba a un cojo, representaba a Jacob . [14]
Los políticos Yasser Arafat [37] y Faisal Husseini , [38] entre otros, han afirmado que los árabes palestinos descienden de los jebuseos, en un intento de argumentar que los palestinos tienen un derecho histórico sobre Jerusalén que precede al judío.
El profesor Eric H. Cline del Departamento de Antropología de la Universidad George Washington y codirector de la Universidad de Haifa (Israel) afirma que existe un consenso general entre historiadores y arqueólogos de que los palestinos modernos están "más estrechamente relacionados con los árabes de Arabia Saudita, Yemen , Jordania y otros países" que a los jebuseos, y que carecen de cualquier conexión significativa con ellos. [39] El fallecido profesor de la Universidad Johns Hopkins, William F. Albright, cuestionó "la sorprendente tenacidad" del "mito del Oriente inmutable" y rechazó cualquier afirmación de continuidad entre las "creencias y prácticas populares de los campesinos y nómadas modernos" y " tiempos preárabes." [40]
Jerusalén, la ciudad santa Por Stephen J. Binz.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Jebuseos". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.