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Los jebuseos ( / ˈ dʒ ɛ b j ə ˌ s aɪ t s / ; hebreo : יְבוּסִי , romanizado : Yəḇūsī ) eran, según los libros de Josué y Samuel de la Biblia hebrea , una tribu cananea que habitaba Jerusalén , llamada Jebús ( hebreo : יְבוּס , romanizado : Yəḇus , lit. 'lugar pisoteado') antes de la conquista iniciada por Josué (Josué 11:3, Josué 12:10) y completada por el rey David (2 Samuel 5:6-10), aunque la mayoría de los eruditos coinciden en que el Libro de Josué tiene poco valor histórico para el Israel primitivo y muy probablemente refleja un período mucho posterior. [1] 1 Crónicas 11:4 afirma que Jerusalén era conocida como Jebús antes de este evento. La identificación de Jebús con Jerusalén es a veces discutida por los eruditos. [2] Según algunas cronologías bíblicas , la ciudad fue conquistada por el rey David en el año 1003 a. C. [3]
La identificación de Jebús con Jerusalén [4] ha sido cuestionada, principalmente por Niels Peter Lemche . En apoyo de su argumento, cada mención no bíblica de Jerusalén encontrada en el antiguo Cercano Oriente se refiere a la ciudad como "Jerusalén". Un ejemplo de estos registros son las cartas de Amarna , varias de las cuales fueron escritas por el jefe de Jerusalén Abdi-Heba y llaman a Jerusalén Urusalim ( URU ú-ru-sa-lim ) o Urušalim ( URU ú-ru-ša 10 -lim ) (1330 a. C.). [5] También en las cartas de Amarna, se la llama Beth-Shalem, la casa de Shalem. [6]
El nombre sumerio-acadio de Jerusalén, uru-salim , [7] tiene diversas etimologías que significan "fundación de [o: por] el dios Shalim ": del semítico yry, "fundar, colocar una piedra angular", y Shalim, el dios cananeo del sol poniente y del inframundo, así como de la salud y la perfección. [8] [9] [10] [11]
Lemche afirma:
No hay evidencia de Jebús y los jebuseos fuera del Antiguo Testamento . Algunos eruditos consideran que Jebús era un lugar diferente de Jerusalén; otros prefieren ver el nombre de Jebús como una especie de nombre pseudoétnico. [12]
Theophilus G. Pinches ha señalado una referencia a "Yabusu", que interpreta como una antigua forma de Jebus, en una tablilla contractual que data del 2200 a. C. [13]
La Biblia hebrea contiene el único texto antiguo sobreviviente conocido que utiliza el término jebuseo para describir a los habitantes preisraelitas de Jerusalén; según las Generaciones de Noé (Génesis 10), los jebuseos son identificados como cananeos, enumerados en tercer lugar entre los grupos cananeos entre los hititas bíblicos y los amorreos .
Antes de los estudios arqueológicos modernos, la mayoría de los eruditos bíblicos sostenían la opinión de que los jebuseos eran idénticos a los hititas, lo que sigue siendo el caso, aunque en menor medida. [14] Sin embargo, una opinión cada vez más popular, presentada por primera vez por Edward Lipiński , profesor de estudios orientales y eslavos en la KU Leuven , es que los jebuseos eran muy probablemente una tribu amorrea; Lipiński los identifica con el grupo conocido como Yabusi'um en una carta cuneiforme encontrada en el archivo de Mari, Siria . [15] Lipinski también sugiere que más de un clan o tribu tenían nombres similares y, por lo tanto, los jebuseos y los yabusi'um pueden haber sido pueblos completamente separados. [16]
En las cartas de Amarna se menciona que el rey contemporáneo de Jerusalén se llamaba Abdi-Heba , que es un nombre teofórico que invoca a una diosa hurrita llamada Hepat . Esto implica que los jebuseos eran hurritas, estaban muy influenciados por la cultura hurrita o estaban dominados por los maryannu (una élite de la clase guerrera). [17] Además, el último rey jebuseo, Araunah , mencionado en 1 Crónicas 21:15, llevaba un nombre que generalmente se entiende como basado en el honorífico hurrita ewir . [18]
Richard Hess [19] muestra cuatro nombres hurritas en la narración de la conquista de la Biblia: Piram, rey de Jarmut y Hoham, rey de Hebrón (Josué 10:3), y Sesai y Talmai, hijos de Anac (Josué 15:14) con nombres basados en hurritas. Zev Farber cree que los jebuseos eran israelitas no reconocidos. Según Farber, explica por qué los judíos confiaban en entregar el cadáver de Adoni-Bezec , un rey enemigo extranjero, a Jebús en Jueces 1:7. Un incidente similar ocurrió en 1 Samuel 17:54, donde David entrega la cabeza de Goliat a Jebús, lo que ocurre antes de la conquista de la ciudad. Además, los jebuseos son retratados de una manera más positiva que los residentes de Guibeá en la narrativa de la concubina del levita . Farber cree que esto era propaganda contra Saúl , siendo Guibeá la ciudad de Saúl y Jebús la ciudad de David . [20]
La Biblia hebrea describe a los jebuseos como habitantes de las montañas al lado de Jerusalén en Números 13:29 y Josué 11 :3. En la narración de la zarza ardiente en Éxodo 3:18, la "tierra buena y espaciosa, que fluye leche y miel" que fue prometida a Moisés como el futuro hogar de los hebreos oprimidos incluía la tierra de los jebuseos. [21] Según Josué 10 , Adonisedec lideró una confederación de jebuseos y las tribus de las ciudades vecinas de Jarmut , Laquis , Eglón y Hebrón contra Josué, pero fue derrotado y asesinado rotundamente. Sin embargo, Josué 15:63 afirma que los judíos no pudieron desalojar a los jebuseos, que vivían en Jerusalén ("hasta el día de hoy los jebuseos viven allí con el pueblo de Judá"). Jueces 1:21 describe a los jebuseos como habitantes de Jerusalén, dentro del territorio que de otro modo estaría ocupado por la tribu de Benjamín .
Según el 2 Samuel, los jebuseos todavía tenían el control de Jerusalén en la época del rey David , pero David deseaba tomar el control de la ciudad. Es comprensible que los jebuseos impugnen su intento de hacer esto, y dado que Jebús era la fortaleza más fuerte de Canaán, se regodean de que incluso los ciegos y los cojos podían resistir el asedio de David. [22] Según la versión de la historia en el Texto Masorético , David logra conquistar la ciudad mediante un ataque sorpresa, dirigido por Joab , a través de los túneles de suministro de agua (Jerusalén no tiene suministro de agua natural excepto el manantial de Gihón ). Desde su descubrimiento en el siglo XIX, el Pozo de Warren , parte de un sistema que conecta el manantial con la ciudad, ha sido citado como evidencia de la plausibilidad de tal línea de ataque. [23] El relato en 1 Crónicas 11 :5 menciona la ventaja de un ataque rápido, pero no menciona el uso de los pozos de agua, y según muchos eruditos textuales [ ¿quién? ] La afirmación del texto masorético podría ser simplemente un error de copista; la versión de la Septuaginta del pasaje afirma que los israelitas tuvieron que atacar a los jebuseos con sus dagas en lugar de hacerlo a través del pozo de agua . El Primer Libro de las Crónicas afirma que los habitantes de Jebús prohibieron al rey David ir a Jerusalén poco después de que fuera nombrado rey. Joab subió primero y tomó la ciudad y se convirtió en jefe y capitán de las fuerzas armadas de David. [24] Los Libros de los Reyes afirman que una vez que Jerusalén se convirtió en una ciudad israelita, los jebuseos sobrevivientes fueron obligados por Salomón a convertirse en siervos ;. [25]
Otro jebuseo, Araunah (referido como Ornan por los Libros de Crónicas ) es descrito por los Libros de Samuel como habiendo vendido su era al Rey David, sobre la cual David luego construyó un altar, lo que implica que el altar se convirtió en el núcleo del Templo de Salomón . Araunah significa el señor en hitita , y por eso la mayoría de los eruditos, ya que consideran que los jebuseos fueron hititas, han argumentado que Araunah puede haber sido otro rey de Jerusalén; [26] algunos eruditos creen además que Adonías es en realidad una referencia disfrazada a Araunah, habiéndose corrompido la ר ( r ) a ד ( d ) . [27] [ se necesita una mejor fuente ] El argumento se originó de Cheyne, quien, antes de conocer la lengua hitita, propuso lo contrario. Algunos eruditos consideran que la narrativa es etiológica y de dudosa historicidad . [22]
No se sabe qué fue lo que finalmente pasó con estos jebuseos . Sin embargo, según la "hipótesis jebusea", [28] los jebuseos persistieron como habitantes de Jerusalén y comprendían una facción importante en el Reino de Judá , que incluía a personajes notables como Sadoc el sacerdote, Natán el profeta y Betsabé , la reina y madre del siguiente monarca, Salomón . Según esta hipótesis, después de la desgracia de una facción rival de sacerdotes elídeos en la lucha por la sucesión a David, [29] la familia de Sadoc se convirtió en el único clero autorizado de Jerusalén, de modo que una familia jebusea monopolizó el clero de Jerusalén durante muchos siglos antes de atenuarse lo suficiente como para ser indistinguible de otros judíos o judaítas.
En otras partes de la Biblia, [30] los jebuseos son descritos de una manera que sugiere que adoraban al mismo Dios ( El Elyon —Ēl 'Elyōn) que los israelitas (por ejemplo, Melquisedec ). Un respaldo adicional para esta teoría proviene del hecho de que otros jebuseos residentes en la Jerusalén preisraelita llevaban nombres que invocaban al principio o dios Zedek (Tzedek) (por ejemplo, Melquisedec y Adonizedec ). Según esta teoría, el linaje aarónico atribuido a Sadoc es una interpolación posterior y anacrónica. [31] En los Hechos de Bernabé se menciona a un jebuseo que acompañó su martirio. [32]
Según la literatura rabínica clásica , los jebuseos derivaron su nombre de la ciudad de Jebús, la antigua Jerusalén , que habitaban. [14] Estas fuentes rabínicas también argumentan que, como parte del precio de la compra de Abraham de la Cueva de los Patriarcas (Cueva de Macpela), que se encontraba en el territorio de los jebuseos, los jebuseos hicieron que Abraham les concediera un pacto de que sus descendientes no tomarían el control de Jebús contra la voluntad de los jebuseos, y luego los jebuseos grabaron el pacto en bronce; [14] las fuentes afirman que la presencia de las estatuas de bronce es la razón por la que los israelitas no pudieron conquistar la ciudad durante la campaña de Josué. [14]
Los rabinos de la era clásica continúan afirmando que al rey David se le impidió entrar en la ciudad de Jebús por la misma razón, por lo que prometió la recompensa de la capitanía a cualquiera que destruyera los bronces, y Joab realizó la tarea y ganó así el premio. [14] Los rabinos desestiman el pacto por haber sido invalidado debido a la guerra que los jebuseos lucharon contra Josué, pero sin embargo David (según los rabinos) pagó a los jebuseos el valor total de la ciudad, recolectando el dinero entre todas las tribus israelitas, de modo que la ciudad se convirtió en su propiedad común . [14]
En referencia a 2 Samuel 5:6, que se refiere a un dicho sobre los ciegos y los cojos, Rashi cita un midrash que sostiene que los jebuseos tenían dos estatuas en su ciudad, con sus bocas conteniendo las palabras del pacto entre Abraham y los jebuseos; una figura, que representaba a una persona ciega, representaba a Isaac , y la otra, que representaba a una persona coja, representaba a Jacob . [14]
Los políticos Yasser Arafat [33] y Faisal Husseini [34] , entre otros, han afirmado que los árabes palestinos descienden de los jebuseos, en un intento de argumentar que los palestinos tienen un derecho histórico a Jerusalén que precede al derecho judío. El profesor Eric H. Cline, del Departamento de Antropología de la Universidad George Washington y codirector de la Universidad de Haifa, afirma que existe un consenso general entre los historiadores y arqueólogos de que los palestinos modernos están "más estrechamente relacionados con los árabes de Arabia Saudita, Yemen, Jordania y otros países" que con los jebuseos, y que carecen de cualquier conexión significativa con ellos. [35] El profesor William F. Albright, de la Universidad Johns Hopkins, cuestionó "la sorprendente tenacidad" del "mito del Oriente inmutable" y rechazó cualquier afirmación de continuidad entre las "creencias y prácticas populares de los campesinos y nómadas modernos" y los "tiempos preárabes". [36]
Jerusalén, la Ciudad Santa Por Stephen J. Binz.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Jebusitas". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.