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La mitología irlandesa es el conjunto de mitos autóctonos de la isla de Irlanda . Originalmente se transmitía de forma oral en la era prehistórica . A principios de la era medieval , algunos mitos fueron transcritos por monjes cristianos , quienes los alteraron y cristianizaron en gran medida . La mitología irlandesa es la rama mejor conservada de la mitología celta .
Los mitos se agrupan convencionalmente en " ciclos ". El ciclo mitológico consiste en cuentos y poemas sobre los Tuatha Dé Danann , que se basan en las deidades paganas de Irlanda, y otras razas míticas como los fomorianos . [1] Las obras importantes del ciclo son el Lebor Gabála Érenn ("Libro de las invasiones"), una historia legendaria de Irlanda, el Cath Maige Tuired ("Batalla de Moytura") y el Aided Chlainne Lir (" Hijos de Lir "). El ciclo del Úlster consiste en leyendas heroicas relacionadas con los Ulaid , la más importante de las cuales es la epopeya Táin Bó Cúailnge ("Raid de ganado de Cooley"). [2] El ciclo feniano se centra en las hazañas del héroe mítico Finn y su banda guerrera , los Fianna , incluido el extenso Acallam na Senórach ("Cuentos de los ancianos"). Los Ciclos de los Reyes comprenden leyendas sobre reyes históricos y semihistóricos de Irlanda (como Buile Shuibhne , "La locura del rey Sweeny") y cuentos sobre los orígenes de dinastías y pueblos. [2]
También hay textos míticos que no encajan en ninguno de los ciclos; entre ellos se incluyen los relatos echtrai sobre viajes al Otro Mundo (como El viaje de Bran ) y las Dindsenchas ("conocimiento de lugares"). Algunos materiales escritos no han sobrevivido y muchos más mitos probablemente nunca fueron escritos.
Los principales seres sobrenaturales de la mitología irlandesa son los Tuatha Dé Danann ("el pueblo de la diosa Danu"), también conocidos por el nombre anterior de Tuath Dé ("pueblo de los dioses" o "tribu de los dioses"). [3] Los primeros escritores irlandeses medievales también los llamaban fir dé (hombres-dioses) y cenéla dé (pareja de dioses), posiblemente para evitar llamarlos simplemente "dioses". [4] A menudo se los representa como reyes, reinas, bardos, guerreros, héroes, curanderos y artesanos que tienen poderes sobrenaturales y son inmortales. Entre los miembros destacados se incluyen Dagda ("el gran dios"); Morrígan ("la gran reina" o "reina fantasma"); Lugh ; Nuada ; Aengus ; Brigid ; Manannán ; Dian Cécht el curandero; y Goibniu el herrero. También se dice que controlan la fertilidad de la tierra; El cuento De Gabáil en t-Sída dice que los primeros gaélicos tuvieron que establecer amistad con los Tuath Dé antes de poder cultivar y criar ganado. [3]
Habitan en el Otro Mundo pero interactúan con los humanos y el mundo humano. Muchos están asociados con lugares específicos en el paisaje, especialmente los sídhe : túmulos funerarios antiguos prominentes como Brú na Bóinne , que son entradas a los reinos del Otro Mundo. [3] [5] Los Tuath Dé pueden esconderse con una féth fíada ('niebla mágica'). [5] Se dice que viajaron desde el norte del mundo, pero luego se vieron obligados a vivir bajo tierra en los sídhe después de la llegada de los irlandeses. [6]
En algunos cuentos, como Baile in Scáil , los reyes reciben la afirmación de su legitimidad de uno de los Tuath Dé, o el derecho de un rey a gobernar se afirma mediante un encuentro con una mujer de otro mundo (ver diosa de la soberanía ). [3] Los Tuath Dé también pueden traer la perdición a los reyes injustos. [3]
Los escritores medievales que escribieron sobre los Tuath Dé eran cristianos. A veces los describían como ángeles caídos ; ángeles neutrales que no se aliaron ni con Dios ni con Lucifer y fueron castigados al ser obligados a vivir en la Tierra; o humanos antiguos que se habían vuelto muy hábiles en la magia. [3] Sin embargo, varios escritores reconocieron que al menos algunos de ellos habían sido dioses. [3]
Hay pruebas sólidas de que muchos de los Tuath Dé representan a los dioses del paganismo irlandés. [3] [5] El nombre en sí significa "tribu de dioses", y el Scél Tuain meic Cairill (Cuento de Tuan mac Cairill ) del siglo IX habla de los Tuath Dé ocus Andé , "tribu de dioses y no dioses". [3] Goibniu, Credne y Luchta son llamados los trí dé dáno , "tres dioses de la artesanía". [3] En Sanas Cormaic ( Glosario de Cormac ), Anu es llamada "madre de los dioses irlandeses", Nét un "dios de la guerra" y Brigid una "diosa de los poetas". [3] Escribiendo en el siglo VII, Tírechán explicó al pueblo sídh como "dioses terrenales" (latín dei terreni ), [3] mientras que el Himno de Fiacc dice que los irlandeses adoraban al sídh antes de la llegada de San Patricio . [3] Varios de los Tuath Dé están emparentados con antiguas deidades celtas: Lugh con Lugus , Brigid con Brigantia , Nuada con Nodons y Ogma con Ogmios . [3]
Sin embargo, John Carey señala que no es del todo exacto describirlos a todos como dioses en la literatura medieval. Sostiene que los Tuath Dé literarios son sui generis y sugiere que "inmortales" podría ser un término más neutral. [3]
Muchos de los Tuath Dé no se definen por cualidades singulares, sino que son más bien de la naturaleza de humanos completos, que tienen áreas de intereses o habilidades especiales como las artes druídicas que aprendieron antes de viajar a Irlanda. [6] De esta manera, no se corresponden directamente con otros panteones como los de los griegos o los romanos . [7]
Las diosas irlandesas o mujeres de otro mundo suelen estar relacionadas con la tierra, las aguas y la soberanía, y a menudo se las considera las antepasadas más antiguas de la gente de la región o nación. Son figuras maternales que cuidan de la tierra misma y de sus descendientes, pero también son defensoras feroces, maestras y guerreras. La diosa Brígida está vinculada con la poesía, la curación y la herrería. [8] Otra es Cailleach , de la que se dice que vivió muchas vidas que comienzan y terminan con ella en la formación de piedra. Todavía se la celebra en Ballycrovane Ogham Stone con ofrendas y el recuento de las historias de su vida. Los cuentos de Cailleach la conectan tanto con la tierra como con el mar. [9] Varias mujeres de otro mundo están asociadas con lugares sagrados donde se celebran festivales estacionales. Incluyen a Macha de Eamhain Mhacha , Carman y Tailtiu , entre otras. [7]
Las diosas guerreras suelen representarse como una tríada y están conectadas con la soberanía y los animales sagrados. Protegen el campo de batalla y a quienes luchan, y según las historias del Táin Bó Cúailnge , algunas de ellas pueden instigar y dirigir la guerra ellas mismas. [10] Las principales diosas de la batalla son Morrígan, Macha y Badb . [11] Otras mujeres guerreras son vistas en el papel de entrenar guerreros en las bandas Fianna, como Liath Luachra , una de las mujeres que entrenó al héroe Fionn mac Cumhaill . [12] [ página requerida ] El zoomorfismo es una característica importante. Badb Catha, por ejemplo, es "el Cuervo de la Batalla", [13] y en el Táin Bó Cúailnge , Morrígan cambia de forma a una anguila, un lobo y una vaca. [10]
Los dioses irlandeses se dividen en cuatro grupos principales. [14] El primer grupo abarca a los dioses más antiguos de la Galia y Gran Bretaña. El segundo grupo es el foco principal de gran parte de la mitología y rodea a los dioses irlandeses nativos con sus hogares en túmulos funerarios. El tercer grupo son los dioses que habitan en el mar y el cuarto grupo incluye historias del Otro Mundo. [11] Los dioses que aparecen con más frecuencia son Dagda y Lugh. Algunos estudiosos han argumentado que las historias de estos dioses se alinean con las historias y los dioses griegos. [11]
Los fomorianos o fomori ( en irlandés antiguo : fomóire ) [15] son una raza sobrenatural, que a menudo se representa como seres hostiles y monstruosos. Originalmente, se decía que provenían de debajo del mar o de la tierra. [15] Más tarde, fueron retratados como asaltantes marinos, lo que probablemente fue influenciado por las incursiones vikingas en Irlanda en esa época. [15] Más tarde aún, fueron retratados como gigantes. Son enemigos de los primeros colonos de Irlanda y oponentes de los Tuatha Dé Danann, [16] aunque algunos miembros de las dos razas tienen descendencia. Los fomorianos eran vistos como los alter egos de los Tuath Dé [6] [ necesita cita para verificar ] Los Tuath Dé derrotan a los fomorianos en la batalla de Mag Tuired . [6] Esto se ha comparado con otros mitos indoeuropeos de una guerra entre dioses, como los Æsir y Vanir en la mitología nórdica y los olímpicos y los titanes en la mitología griega . [17]
Los héroes de la mitología irlandesa se pueden encontrar en dos grupos distintos. Está el héroe legal, que existe dentro de los límites de la comunidad y protege a su pueblo de los extraños. [12] Dentro del grupo de parentesco o tuath , los héroes son humanos y los dioses no. [7]
Las bandas de guerreros Fianna son vistas como forasteros, conectados con el desierto, la juventud y los estados liminales. [12] Su líder se llamaba Fionn mac Cumhaill, y las primeras historias sobre él se cuentan en el siglo IV. Se los considera aristócratas y forasteros que protegen a la comunidad de otros forasteros; aunque pueden pasar el invierno con una comunidad establecida, pasan los veranos viviendo en libertad, entrenando a adolescentes y proporcionando un espacio para los veteranos dañados por la guerra. El tiempo de vagancia para estos jóvenes se designa como una transición en la vida posterior a la pubertad pero anterior a la edad adulta. La edad adulta se identifica como poseer o heredar propiedades. Viven bajo la autoridad de sus propios líderes, o pueden ser algo anárquicos, y pueden seguir a otras deidades o espíritus que no sean las comunidades establecidas. [12] [7]
La Iglesia se negó a reconocer a este grupo como institución y se refirió a ellos como “hijos de la muerte”. [4]
El Oilliphéist es un monstruo parecido a una serpiente marina en la mitología y el folclore irlandeses. Se creía que estos monstruos habitaban en muchos lagos y ríos de Irlanda y existen leyendas de santos, especialmente San Patricio, y héroes que luchan contra ellos. [18] [19]
Las tres principales fuentes manuscritas de la mitología irlandesa son el Lebor na hUidre (Libro de la vaca parda) de finales del siglo XI y principios del XII, que se encuentra en la biblioteca de la Real Academia Irlandesa y es el manuscrito más antiguo que se conserva escrito íntegramente en lengua irlandesa; el Libro de Leinster de principios del siglo XII , que se encuentra en la biblioteca del Trinity College de Dublín ; y el MS Rawlinson B 502 ( Rawl. ) de la Biblioteca Bodleiana, que se encuentra en la Biblioteca Bodleiana de la Universidad de Oxford . A pesar de las fechas de estas fuentes, la mayor parte del material que contienen es anterior a su composición. [20]
Otras fuentes importantes incluyen un grupo de manuscritos que se originaron en el oeste de Irlanda a fines del siglo XIV o principios del siglo XV: El Libro Amarillo de Lecan , El Gran Libro de Lecan y El Libro de Ballymote . El primero de ellos se encuentra en la Biblioteca del Trinity College y los otros en la Real Academia Irlandesa. El Libro Amarillo de Lecan se compone de dieciséis partes e incluye las leyendas de Fionn Mac Cumhail, selecciones de leyendas de santos irlandeses y la versión más antigua conocida del Táin Bó Cúailnge ("El asalto al ganado de Cooley"). Esta es una de las epopeyas más antiguas de Europa escrita en una lengua vernácula. [20] Otros manuscritos del siglo XV, como El Libro de Fermoy , también contienen materiales interesantes, al igual que obras sincréticas posteriores como Foras Feasa ar Éirinn ( La historia de Irlanda ) de Geoffrey Keating ( c. 1640 ). Es posible que estos compiladores y escritores posteriores hayan tenido acceso a fuentes manuscritas que desde entonces han desaparecido.
La mayoría de estos manuscritos fueron creados por monjes cristianos , quienes bien pudieron haber estado divididos entre el deseo de registrar su cultura nativa y la hostilidad hacia las creencias paganas, lo que resultó en la euhemerización de algunos de los dioses. Muchas de las fuentes posteriores también pueden haber formado parte de un esfuerzo de propaganda diseñado para crear una historia para el pueblo de Irlanda que pudiera compararse con la descendencia mitológica de sus invasores británicos de los fundadores de Roma, tal como lo promulgaron Geoffrey de Monmouth y otros. También hubo una tendencia a reelaborar las genealogías irlandesas para encajarlas en los esquemas de la genealogía griega o bíblica.
Sigue siendo un tema de debate si la literatura irlandesa medieval proporciona evidencia confiable de la tradición oral . Kenneth Jackson describió el Ciclo del Ulster como una "ventana a la Edad del Hierro", y Garret Olmsted ha intentado establecer paralelismos entre Táin Bó Cuailnge , la epopeya del Ciclo del Ulster y la iconografía del Caldero de Gundestrup . [21] Sin embargo, estas afirmaciones "nativistas" han sido cuestionadas por académicos "revisionistas" que creen que gran parte de la literatura fue creada, en lugar de simplemente registrada, en tiempos cristianos, más o menos en imitación de las epopeyas de la literatura clásica que vinieron con el aprendizaje del latín . Los revisionistas señalan pasajes aparentemente influenciados por la Ilíada en Táin Bó Cuailnge , y en Togail Troí , una adaptación irlandesa de De excidio Troiae historia de Dares Phrygius , que se encuentra en el Libro de Leinster. También argumentan que la cultura material representada en las historias es generalmente más cercana a la de la época de su composición que a la del pasado distante. [ cita requerida ]
El ciclo mitológico , que comprende historias de los antiguos dioses y los orígenes de los irlandeses, es el peor conservado de los cuatro ciclos. Trata sobre los principales pueblos que invadieron y habitaron la isla. Entre ellos se incluyen Cessair y sus seguidores, los formorianos, los partholinianos, los nemedianos, los firbolgs, los tuatha dé danann y los milesios. [20] Las fuentes más importantes son el Dindshenchas métrico o Saberes de los lugares y el Lebor Gabála Érenn o Libro de las invasiones . Otros manuscritos conservan relatos mitológicos como El sueño de Aengus , El cortejo de Étain y Cath Maige Tuireadh , la (segunda) batalla de Magh Tuireadh . Una de las historias irlandesas más conocidas, Oidheadh Clainne Lir , o La tragedia de los hijos de Lir , también forma parte de este ciclo.
Lebor Gabála Érenn es una pseudohistoria de Irlanda que rastrea la ascendencia de los irlandeses hasta antes de Noé . Cuenta una serie de invasiones o "tomas" de Irlanda por una sucesión de pueblos, el quinto de los cuales era el pueblo conocido como Tuatha Dé Danann ("Pueblos de la Diosa Danu"), que se creía que habitaban la isla antes de la llegada de los gaélicos o milesios. Se enfrentaron a la oposición de sus enemigos, los fomorianos, liderados por Balor del Mal de Ojo. Balor finalmente fue asesinado por Lugh Lámfada (Lugh del Brazo Largo) en la segunda batalla de Magh Tuireadh. Con la llegada de los gaélicos , los Tuatha Dé Danann se retiraron a la clandestinidad para convertirse en el pueblo de las hadas de los mitos y leyendas posteriores.
El Dindshenchas métrico es la gran obra onomástica de la Irlanda antigua, que recoge las leyendas que dan nombre a lugares importantes en una secuencia de poemas. Incluye mucha información importante sobre las figuras y las historias del ciclo mitológico, incluida la batalla de Tailtiu, en la que los Tuatha Dé Danann fueron derrotados por los milesios.
En la Edad Media, los Tuatha Dé Danann no eran considerados dioses, sino más bien la población de magos que cambiaban de forma de una Irlanda de la Edad de Oro anterior . Textos como Lebor Gabála Érenn y Cath Maige Tuireadh los presentan como reyes y héroes de un pasado lejano, con historias de muerte incluidas. Sin embargo, hay pruebas considerables, tanto en los textos como en el mundo celta en general, de que alguna vez fueron considerados deidades .
Incluso después de ser desplazados como gobernantes de Irlanda, personajes como Lugh , Mórrígan , Aengus y Manannán Mac Lir aparecen en historias ambientadas siglos después, traicionando su inmortalidad. Un poema en el Libro de Leinster enumera a muchos de los Tuatha Dé, pero termina diciendo "Aunque [el autor] los enumera, no los adora". Goibniu , Creidhne y Luchta son mencionados como Trí Dé Dána ("tres dioses de la artesanía"), y el nombre de Dagda se interpreta en textos medievales como "el buen dios". Nuada es cognado con el dios británico Nodens ; Lugh es un reflejo de la deidad pancelta Lugus , cuyo nombre puede indicar "Luz"; Tuireann puede estar relacionado con el galo Taranis ; Ogma con Ogmios ; el Badb con Catubodua .
El Ciclo del Ulster se sitúa tradicionalmente en torno al siglo I d. C. y la mayor parte de la acción tiene lugar en las provincias de Ulster y Connacht . Consiste en un grupo de cuentos heroicos que tratan de las vidas de Conchobar mac Nessa , rey del Ulster, el gran héroe Cú Chulainn , que era hijo de Lug ( Lugh ), y de sus amigos, amantes y enemigos. Estos son los Ulaid , o gente del extremo noreste de Irlanda y la acción de las historias se centra en la corte real de Emain Macha (conocido en inglés como Navan Fort), cerca de la moderna ciudad de Armagh . Los Ulaid tenían estrechos vínculos con la colonia irlandesa en Escocia , y parte del entrenamiento de Cú Chulainn tiene lugar en esa colonia.
El ciclo consta de historias de los nacimientos, las primeras vidas y el entrenamiento, el cortejo, las batallas, los festejos y las muertes de los héroes. También refleja una sociedad guerrera en la que la guerra consiste principalmente en combates individuales y la riqueza se mide principalmente en ganado. Estas historias están escritas principalmente en prosa. La pieza central del Ciclo del Ulster es el Táin Bó Cúailnge . Otros cuentos importantes del Ciclo del Ulster incluyen La trágica muerte del único hijo de Aife , El banquete de Bricriu y La destrucción del albergue de Da Derga . El exilio de los hijos de Usnach , más conocido como la tragedia de Deirdre y la fuente de obras de John Millington Synge , William Butler Yeats y Vincent Woods , también es parte de este ciclo.
Este ciclo es, en algunos aspectos, cercano al ciclo mitológico. Algunos de los personajes de este último reaparecen, y el mismo tipo de magia de cambio de forma es muy evidente, junto con un realismo sombrío, casi cruel. Si bien podemos sospechar que algunos personajes, como Medb o Cú Roí , alguna vez fueron deidades, y Cú Chulainn en particular muestra destreza sobrehumana, los personajes son mortales y están asociados con un tiempo y lugar específicos. Si el Ciclo Mitológico representa una Edad de Oro, el Ciclo del Ulster es la Edad Heroica de Irlanda .
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Al igual que el Ciclo del Ulster, el Ciclo Fianna o Ciclo Feniano, también conocido como Ciclo Ossiánico, se ocupa de las hazañas de los héroes irlandeses. Las historias del Ciclo parecen estar ambientadas alrededor del siglo III y principalmente en las provincias de Leinster y Munster . [20] Se diferencian de los otros ciclos en la fuerza de sus vínculos con la comunidad de habla gaélica en Escocia y hay muchos textos existentes de ese país. También se diferencian del Ciclo del Ulster en que las historias se cuentan principalmente en verso y que en tono están más cerca de la tradición del romance que de la tradición de la épica. Las historias tratan de las hazañas de Fionn mac Cumhaill y su banda de soldados, los Fianna .
La fuente más importante del Ciclo de Fianna es el Acallam na Senórach ( Coloquio de los ancianos ), que se encuentra en dos manuscritos del siglo XV, el Libro de Lismore y Laud 610, así como en un manuscrito del siglo XVII de Killiney , en el condado de Dublín . El texto está datado, según evidencia lingüística, en el siglo XII. El texto registra conversaciones entre Caílte mac Rónáin y Oisín , los últimos miembros supervivientes de los Fianna, y San Patricio , y consta de unas 8.000 líneas. Las fechas tardías de los manuscritos pueden reflejar una tradición oral más larga de las historias fenianas.
Los Fianna de la historia se dividen en el Clann Baiscne, liderado por Fionn mac Cumhaill (a menudo traducido como "Finn MacCool", Finn hijo de Cumhall), y el Clann Morna, liderado por su enemigo, Goll mac Morna . Goll mató al padre de Fionn, Cumhal , en batalla y el niño Fionn fue criado en secreto. De joven, mientras se entrenaba en el arte de la poesía, accidentalmente se quemó el pulgar mientras cocinaba el Salmón del Conocimiento, lo que le permitía chuparse o morderse el pulgar para recibir ráfagas de estupenda sabiduría. Ocupó su lugar como líder de su banda y se cuentan numerosos cuentos de sus aventuras. Dos de los mayores cuentos irlandeses, Tóraigheacht Dhiarmada agus Ghráinne ( La persecución de Diarmuid y Gráinne ) y Oisín en Tír na nÓg forman parte del ciclo. La historia de Diarmuid y Grainne, que es uno de los pocos cuentos en prosa del ciclo, es una fuente probable de Tristán e Isolda .
El mundo del Ciclo Fianna es uno en el que los guerreros profesionales pasan su tiempo cazando, luchando y participando en aventuras en el mundo espiritual. Se espera que los nuevos miembros de la banda tengan conocimientos de poesía, así como que se sometan a una serie de pruebas físicas o pruebas ordalías. Se atribuye la composición de la mayoría de los poemas a Oisín . Este ciclo crea un puente entre los tiempos precristianos y los cristianos. [20]
Los bardos irlandeses medievales, o poetas de la corte, tenían la obligación de registrar la historia de la familia y la genealogía del rey al que servían. Lo hacían en poemas que combinaban lo mitológico y lo histórico en mayor o menor grado. Las historias resultantes forman parte de lo que se conoce como el Ciclo de los Reyes, o más correctamente Ciclos, ya que existen varias agrupaciones independientes. Este término es una adición más reciente a los ciclos, acuñado en 1946 por el crítico literario irlandés Myles Dillon .
Los reyes que se incluyen van desde el casi completamente mitológico Labraid Loingsech , quien supuestamente se convirtió en el Gran Rey de Irlanda alrededor del 431 a. C., hasta el completamente histórico Brian Boru . Sin embargo, la mayor gloria del Ciclo de los Reyes es Buile Shuibhne ( El frenesí de Sweeney ), un cuento del siglo XII contado en verso y prosa. Suibhne, rey de Dál nAraidi , fue maldecido por San Ronan y se convirtió en una especie de mitad hombre, mitad pájaro, condenado a vivir el resto de su vida en los bosques, huyendo de sus compañeros humanos. La historia ha capturado la imaginación de los poetas irlandeses contemporáneos y ha sido traducida por Trevor Joyce y Seamus Heaney .
Las aventuras, o echtrae , son un grupo de historias de visitas al Otro Mundo irlandés (que puede estar al oeste a través del mar, bajo tierra o simplemente invisible para los mortales). La más famosa, Oisin en Tir na nÓg, pertenece al Ciclo Feniano, pero sobreviven varias aventuras independientes, entre ellas La aventura de Conle , El viaje de Bran mac Ferbail y La aventura de Lóegaire .
Los viajes, o immrama , son relatos de viajes por mar y las maravillas vistas en ellos que pueden haber resultado de la combinación de las experiencias de los pescadores combinados con los elementos del Otro Mundo que informan las aventuras. De los siete immrama mencionados en los manuscritos, solo tres han sobrevivido: El viaje de Máel Dúin , el viaje de Uí Chorra y el viaje de Snedgus y Mac Riagla . El viaje de Mael Duin es el precursor del posterior Viaje de San Brandán . Aunque no es tan antiguo, las obras posteriores del siglo VIII d. C., que influyeron en la literatura europea, incluyen La visión de Adamnán .
Aunque no existen fuentes escritas de la mitología irlandesa, muchas historias se transmiten de forma oral a través de la narración tradicional. Algunas de estas historias se han perdido, pero algunas regiones celtas siguen contando cuentos populares hasta nuestros días. Los cuentos y las historias populares fueron preservados principalmente por los escribas monásticos de los bardos de la nobleza. Cuando las casas nobles comenzaron a decaer, esta tradición se terminó abruptamente. Los bardos transmitieron las historias a sus familias, y las familias adoptaron la tradición oral de la narración.
Durante los primeros años del siglo XX, Herminie Templeton Kavanagh escribió muchos cuentos populares irlandeses, que publicó en revistas y en dos libros. Veintiséis años después de su muerte, los cuentos de sus dos libros, Darby O'Gill and the Good People y Ashes of Old Wishes, se adaptaron a la película Darby O'Gill and the Little People . La famosa dramaturga irlandesa Lady Gregory también recopiló cuentos populares para preservar la historia irlandesa. La Comisión de Folklore Irlandés recopiló cuentos populares de la población irlandesa en general a partir de 1935.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Fuentes primarias en la traducción al inglés
Fuentes primarias en irlandés medieval
Fuentes secundarias
