Lebor Gabála Érenn (literalmente "El libro de la toma de Irlanda";ortografía irlandesa moderna : Leabhar Gabhála Éireann , conocido en inglés como El libro de las invasiones ) es una colección de poemas y narraciones en prosa en lengua irlandesa que pretende ser una historia de Irlanda y los irlandeses desde la creación del mundo hasta la Edad Media . Hay varias versiones, la primera de las cuales fue compilada por un escritor anónimo en el siglo XI. Sintetizaba las narraciones que se habían estado desarrollando durante los siglos anteriores. El Lebor Gabála cuenta que Irlanda fue "tomada" (poblada) por seis grupos de personas: el pueblo de Cessair , el pueblo de Partholón , el pueblo de Nemed , los Fir Bolg , los Tuatha Dé Danann y los milesios . Los primeros cuatro grupos son aniquilados u obligados a abandonar la isla; El quinto grupo representa a los dioses paganos de Irlanda, [1] mientras que el grupo final representa al pueblo irlandés (los gaélicos ).
El Lebor Gabála fue muy influyente [2] y fue ampliamente "aceptado como historia convencional por poetas y eruditos hasta el siglo XIX". [3] Hoy, los eruditos consideran que el Lebor Gabála es principalmente un mito más que una historia. [4] Parece estar basado principalmente en pseudohistorias cristianas medievales, [4] pero también incorpora algo de la mitología pagana nativa de Irlanda. [5] Los eruditos creen que el objetivo de sus escritores era proporcionar una historia de Irlanda que pudiera compararse con la de Roma o Israel, y que fuera compatible con la enseñanza cristiana. [4] [6] El Lebor Gabála se convirtió en una de las obras más populares e influyentes de la literatura irlandesa temprana. Mark Williams dice que fue "escrito para tender un puente sobre el abismo entre la cronología mundial cristiana y la prehistoria de Irlanda". [2]
El Lebor Gabála suele ser conocido en inglés como El Libro de las Invasiones o El Libro de las Conquistas . En irlandés moderno es Leabhar Gabhála Éireann o Leabhar Gabhála na hÉireann .
Los escritores de Lebor Gabála Érenn buscaron crear una historia épica escrita de los irlandeses comparable a la de los israelitas en el Antiguo Testamento de la Biblia. [7] [8] Esta historia tenía como objetivo encajar a los irlandeses en la cronología mundial cristiana, [9] [10] para "encontrar un lugar para Irlanda en la historia bíblica del mundo". [7] Al hacerlo, los vincula con eventos del Antiguo Testamento y los compara con los israelitas. [11] Los antepasados de los irlandeses fueron descritos como esclavizados en una tierra extranjera, huyendo al exilio, vagando por el desierto o avistando la "Tierra Prometida" desde lejos. Los escritores también buscaron incorporar historias precristianas nativas sobre los orígenes de los irlandeses y reconciliarlas con la tradición cristiana medieval. [7]
La LGE parece haber sido influenciada en particular por cuatro importantes obras cristianas:
Sin embargo, los elementos precristianos nunca fueron completamente borrados. Uno de los poemas de LGE, por ejemplo, relata cómo las diosas de entre los Tuatha Dé Danann tomaron maridos de los gaélicos cuando estos «invadieron» y «colonizaron» Irlanda. El patrón de invasiones sucesivas que se relata en LGE recuerda al relato de Timagenes de Alejandría sobre los orígenes de los galos de la Europa continental. Citado por el historiador del siglo IV Amiano Marcelino , Timagenes (siglo I a. C.) describe cómo los antepasados de los galos fueron expulsados de sus tierras nativas en Europa del Este por una sucesión de guerras e inundaciones. [12]
Numerosos fragmentos de la historia mitológica de Irlanda se encuentran dispersos a lo largo de los siglos VII y VIII. En sus Lectures on the Manuscript Materials of Ancient Irish History (1861), Eugene O'Curry , profesor de Historia y Arqueología de Irlanda en la Universidad Católica de Irlanda , analizó varios géneros de relatos históricos mencionados en los manuscritos:
El Tochomladh era una Inmigración o llegada de una Colonia; y bajo este nombre se describe en relatos separados la llegada de las diversas colonias de Parthalon de Nemedh , de los Firbolgs, de los Tuatha Dé Danann , de los Milesios, etc., a Erinn. Es probable que la primera parte de los diversos Libros de Invasiones se haya compilado a partir de los registros originales de estas antiguas historias. [13]
RA Stewart Macalister cree que la LGE fue una fusión de dos obras independientes: una Historia de los Gaélico (inspirada en la historia de los israelitas del Antiguo Testamento) y un relato de varios asentamientos pregaélicos de Irlanda (a cuya historicidad Macalister le dio muy poco crédito). Este último fue insertado en medio de la otra obra. Macalister teorizó que el texto cuasi bíblico había sido una obra académica en latín llamada Liber Occupationis Hiberniae ("El libro de la toma de Irlanda").
El relato más antiguo que se conserva sobre los orígenes irlandeses se encuentra en la Historia Brittonum ("Historia de los británicos"), escrita en Gales en el siglo IX. [14] [15] La historia probablemente proviene de una fuente irlandesa ahora perdida. [16] Dice que Irlanda fue colonizada por tres grupos de personas de la península Ibérica . Los primeros son los habitantes de Partholón , que mueren todos de peste. Los segundos son los habitantes de Nemed , que finalmente regresan a Iberia. El último grupo está liderado por tres hijos de un guerrero o soldado de Hispania ( mīles Hispaniae ), que navegan hacia Irlanda en treinta barcos. Ven una torre de cristal en medio del mar y se disponen a capturarla, pero cuando la alcanzan, todos sus barcos menos uno se hunden. Solo un barco se salva, y sus pasajeros son los antepasados de todos los irlandeses. [16]
Cuando se compiló por primera vez el Lebor Gabála en el siglo XI, las tres oleadas de colonos habían aumentado a seis. Joseph Lennon dice que "es posible que estas oleadas representen, de hecho, los intentos de los redactores de dar cuenta de numerosos relatos orales en leyendas sobre el origen irlandés". [7] También se sugiere que hay seis oleadas que coinciden con las " Seis Edades del Mundo ". [17]
Los historiadores y poetas irlandeses continuaron enriqueciendo y ampliando estas historias a lo largo del siglo IX. En los siglos X y XI se escribieron varios poemas históricos extensos que luego se incorporaron al esquema de LGE. La mayoría de los poemas en los que se basó la versión de LGE de los siglos XI y XII fueron escritos por los siguientes cuatro poetas:
Fue a finales del siglo XI cuando un erudito anónimo parece haber reunido estos y otros numerosos poemas y los adaptó a un elaborado marco en prosa (en parte de su propia composición y en parte extraído de fuentes más antiguas, ya no existentes (es decir, el tochomlaidh al que se refiere O'Curry más arriba), parafraseando y ampliando el verso. El resultado fue la primera versión de LGE. Fue escrita en irlandés medio, una forma de gaélico irlandés utilizada entre 900 y 1200.
Un siglo después de su compilación existía una plétora de copias y revisiones del Lebor Gabála , con un total de 136 poemas en total. Es "algo engañoso" referirse al Lebor Gabála como una sola narración. No hay dos versiones idénticas, aunque muchos elementos siguen siendo los mismos. [7] Hay cinco recensiones , que sobreviven en más de una docena de manuscritos medievales:
La siguiente tabla resume los manuscritos existentes que contienen versiones de LGE. La mayoría de las abreviaturas utilizadas se han tomado de la edición crítica de la obra de RAS Macalister (consulte las referencias para obtener más detalles):
La LGE fue traducida al francés en 1884. La primera traducción completa al inglés fue realizada por RA Stewart Macalister entre 1937 y 1942. Fue acompañada por un apparatus criticus , las propias notas de Macalister y una introducción. La traducción de Macalister "sintetiza las versiones de este texto ya sintetizado". [7]
La colección se puede dividir en diez capítulos:
Un recuento de la conocida historia cristiana de la creación , la caída del hombre y la historia primitiva del mundo. Además del Génesis , el autor se basa en varias obras recónditas para muchos de sus detalles (por ejemplo, la Cueva de los Tesoros siríaca ), así como en las cuatro obras cristianas mencionadas anteriormente (es decir, La ciudad de Dios , etc.).
Esta parte también contiene una genealogía derivada de la Historia Brittonum de la Tabla de las Naciones de los francos del siglo VI , que se basa en parte en la Germania de Tácito del siglo I. Presenta la descendencia de los principales pueblos de Europa a partir de tres hermanos. [19]
Este capítulo comienza explicando que toda la humanidad desciende de Adán a través de los hijos de Noé . Nos cuenta cómo el hijo de Noé, Jafet, es el antepasado de todos los europeos (ver Jafetitas ), cómo el hijo de Jafet, Magog, es el antepasado de los gaélicos y escitas , y cómo Fénius Farsaid es el antepasado de los gaélicos. Fénius, un príncipe de Escitia , es descrito como uno de los 72 jefes que construyeron la Torre de Babel . Su hijo Nel se casa con Scota , hija de un faraón egipcio , y tienen un hijo llamado Goídel Glas . Goídel elabora el idioma goidélico (gaélico) a partir de los 72 idiomas originales que surgieron después de la confusión de las lenguas . La descendencia de Goídel, los goidels (gaélicos), abandonan Egipto al mismo tiempo que los israelitas ( el Éxodo ) [20] y se establecen en Escitia. Después de un tiempo abandonan Escitia y pasan 440 años viajando por la Tierra, sufriendo pruebas y tribulaciones similares a las de los israelitas. El druida Caicher predice que sus descendientes llegarán a Irlanda. Después de siete años en el mar, se establecen en las marismas de Meotia . Luego navegan por Creta y Sicilia y finalmente conquistan Iberia . Allí, el descendiente de Goídel, Breogán, funda una ciudad llamada Brigantia y construye una torre desde cuya cima su hijo Íth vislumbra Irlanda. Brigantia era el nombre romano de Coruña en Galicia [21] y la torre de Breogán posiblemente se basa en la Torre de Hércules , que fue reconstruida en Coruña por los romanos.
Según el Lebor Gabála , las primeras personas que llegan a Irlanda son lideradas por Cessair , hija de Bith, hijo de Noé . Se les dice que vayan al borde occidental del mundo para escapar del Diluvio que se aproxima . Partieron en tres barcos, pero dos se perdieron en el mar. Desembarcaron en Irlanda, en Dún na mBárc en la bahía de Bantry , cuarenta días antes del Diluvio. Los únicos sobrevivientes fueron Cessair, otras cuarenta y nueve mujeres y tres hombres: Fintan mac Bóchra , Bith y Ladra. Las mujeres se dividen equitativamente entre los hombres. Cada uno también toma a una como esposa: Fintán toma a Cessair, Bith toma a Barrfhind y Ladra toma a Alba. Sin embargo, Bith y Ladra pronto mueren y Ladra es el primer hombre enterrado en Irlanda. Cuando llega el Diluvio, Fintán es el único que sobrevive. Se convierte en salmón y más tarde en águila y halcón, viviendo durante 5.500 años después del Diluvio, desde donde se convierte nuevamente en hombre y relata la historia de Irlanda.
En una versión anterior del cuento, la primera mujer en Irlanda es Banba . [22] Banba, Fódla y Ériu eran un trío de diosas de la tierra y sus esposos eran Mac Cuill (hijo del avellano), Mac Cecht (hijo del arado) y Mac Gréine (hijo del Sol). Es probable que Cessair, los tres hombres y sus tres esposas sean un reemplazo cristianizado para ellos. [23] [24] Fintán/Mac Cuill también puede estar vinculado al Salmón del Conocimiento , que obtiene todo el conocimiento del mundo después de comer nueve avellanas que caen en un pozo . Las mujeres que acompañan a Cessair parecen representar por sus nombres a las madres ancestrales del mundo; incluían a Alba (antepasada de los británicos), Espa (españoles), German (alemanes), Gothiam (godos), Traige (tracios), etc. Por lo tanto, "su llegada puede leerse como la creación de un microcosmos de toda la población mundial en Irlanda". Varios otros compañeros se hacen eco de los nombres de antiguas diosas irlandesas. [24]
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Irlanda queda deshabitada durante 300 años, hasta que llega un segundo grupo de personas. Están liderados por Partholón , que desciende de Noé a través de Magog. Navegan hacia Irlanda a través de Gothia, Anatolia , Grecia, Sicilia e Iberia. Incluyen a la esposa de Partholón , Delgnat , sus cuatro hijos jefes y otros. Cuando llegan, solo hay una llanura abierta, tres lagos y nueve ríos. Limpian cuatro llanuras más y otros siete lagos brotan del suelo . A las figuras con nombre se les atribuye la introducción de la cría de ganado, el arado, la cocina, la elaboración de cerveza y la división de la isla en cuatro. Luchan y derrotan a los misteriosos fomorianos , que están liderados por Cichol Gricenchos . Finalmente, Partholón y su gente (ahora 5.000 hombres y 4.000 mujeres) mueren de peste en una sola semana. Solo un hombre, Tuan mac Cairill , sobrevive. Al igual que Fintán, vive durante siglos en diversas formas, de modo que puede contar la historia de Irlanda. Este capítulo también incluye la historia de Delgnat cometiendo adulterio con una sirvienta.
Partholón proviene de Bartholomaeus (Bartolomé) y es probablemente una invención de los escritores cristianos, posiblemente tomado de un personaje de ese nombre en las historias cristianas de San Jerónimo e Isidoro. [25] [26] Los fomorianos han sido interpretados como un grupo de deidades que representan los poderes dañinos o destructivos de la naturaleza; personificaciones del caos, la oscuridad, la muerte, la plaga y la sequía. [27] [28]
Irlanda queda deshabitada durante 30 años, hasta que llega un tercer grupo de personas, liderado por Nemed , que también desciende de Noé a través de Magog.
Partieron del mar Caspio en 44 barcos, pero, tras un año y medio de navegación, el único barco que llegó a Irlanda fue el de Nemed. A bordo estaban su esposa, sus cuatro hijos, jefes de tribus, y otros. Durante su estancia en Irlanda, los nemedianos despejaron doce llanuras y construyeron dos fuertes reales, y cuatro lagos brotaron del suelo. Ganaron cuatro batallas contra los fomorianos.
Después de que Nemed y muchos otros mueren de peste, los nemedianos son oprimidos por los fomorianos Conand y Morc. Cada Samhain , deben dar dos tercios de sus hijos, su trigo y su leche a los fomorianos. Este tributo que los nemedianos se ven obligados a pagar puede ser "un recuerdo vago del sacrificio ofrecido al comienzo del invierno, cuando los poderes de la oscuridad y la plaga están en ascenso". [29] Finalmente, se levantan contra los fomorianos y atacan la Torre de Conand con 60.000 guerreros (30.000 en el mar y 30.000 en la tierra), derrotando a Conand. Morc ataca entonces, y casi todos los nemedianos mueren en la lucha o son arrastrados por el mar. Solo un barco de treinta hombres escapa. Algunos de ellos van "al norte del mundo", algunos van a Britania y se convierten en los antepasados de todos los britanos , y algunos van al sur a Grecia.
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Los que fueron a Grecia fueron esclavizados por los griegos y obligados a llevar bolsas de tierra y arcilla. Después de 230 años, navegaron de regreso a Irlanda. Se los conoce como los Fir Bolg (hombres de bolsas) y contienen dos subgrupos conocidos como los Fir Domnann y los Fir Gálioin. Liderados por sus cinco jefes, dividieron Irlanda en cinco provincias : Gann toma el norte de Munster, Sengann toma el sur de Munster, Genann toma Connacht, Rudraige toma el Ulster y Slanga toma Leinster. Una sucesión de nueve Grandes Reyes gobiernan Irlanda durante los siguientes 37 años.
Los que se adentraron en el norte del mundo son los Tuatha Dé Danann (o Tuath Dé), dotados de poderes sobrenaturales, que representan a los principales dioses paganos de Irlanda. Llegan a Irlanda en nubes oscuras y desembarcan en Sliabh an Iarainn en el oeste, [30] trayendo consigo Cuatro Tesoros . Luchan contra los Fir Bolg por la propiedad de Irlanda en la Primera Batalla de Mag Tuired (Moytura). Los Tuath Dé salen victoriosos. En algunas versiones, los Fir Bolg huyen de Irlanda y se establecen en islas remotas en alta mar, mientras que en otras se les concede la provincia de Connacht. Nuada , rey de los Tuath Dé, pierde su mano o brazo en la batalla y, por lo tanto, ya no es apto para ser su rey. Es reemplazado por Bres (un medio fomoriano), que se convierte en el Gran Rey de Irlanda. Sin embargo, Bres maltrata a los Tuath Dé y descuida sus deberes reales. Esto puede reflejar la supremacía ocasional de los poderes de la plaga (los Fomorianos) sobre los poderes del crecimiento (los Tuath Dé). [31] Después de siete años, Dian Cecht el médico y Credne el herrero reemplazan la mano/brazo de Nuada con uno de plata funcional, y él recupera el reinado. Aunque en algunas versiones el brazo de Nuada es reemplazado por uno de plata por Dian Cecht inmediatamente, pero todavía se lo considera no apto para ser rey y el hijo de Dian Cecht, Cian, lo reemplaza con un brazo hecho de carne. Los Tuath Dé luego luchan contra los Fomorianos en la Segunda Batalla de Moytura. Balor el Fomorian mata a Nuada, pero el nieto de Balor, Lugh , lo mata y se convierte en rey. Los Tuath Dé disfrutan de 150 años de gobierno ininterrumpido.
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La historia de los gaélicos se reanuda ahora. Íth, que ha espiado Irlanda desde lo alto de la Torre de Breogán, navega hacia la isla con un grupo de hombres. Viaja a Aileach Néit , donde se encuentra con los tres reyes de Irlanda: Mac Cuill, Mac Cecht y Mac Gréine de los Tuath Dé. Sin embargo, es asesinado por atacantes anónimos y sus hombres regresan a Iberia. Los gaélicos zarpan con una gran fuerza para vengar su muerte y tomar Irlanda. Aquí se los conoce como los Hijos de Míl Espáine (o Milesianos ). El nombre Míl Espáine proviene del latín Miles Hispaniae ("soldado de Hispania "). Después de desembarcar, luchan contra las fuerzas combinadas de los Tuath Dé y los Fomorianos. En su camino a Tara , se encuentran en tres montañas con los mencionados Banba, Fódla y Ériu, las esposas de los tres reyes de Irlanda. Cada diosa pide a los gaélicos que den su nombre a la tierra. Uno de los gaélicos, Amergin , promete que así será. En Tara, se encuentran con los tres reyes, que defienden su derecho a la realeza conjunta de la tierra. Piden que haya una tregua de tres días, durante la cual los gaélicos deben mantenerse a una distancia de nueve olas de la tierra. Los gaélicos están de acuerdo, pero una vez que sus barcos están a nueve olas de Irlanda, los Tuath Dé conjuran un gran viento que les impide navegar de regreso a tierra. Sin embargo, Amergin calma el viento recitando un verso. Los barcos supervivientes regresan a tierra y los dos grupos acuerdan dividir Irlanda entre ellos. Los gaélicos toman el mundo de arriba, mientras que los Tuath Dé toman el mundo de abajo (es decir, el Otro Mundo ) y entran en los montículos sídhe .
Inspirado en los Libros bíblicos de los Reyes , este capítulo relata las hazañas de varios reyes de Irlanda, la mayoría de ellos legendarios o semilegendarios, desde la época de Éber y Érimón hasta principios del siglo V de la era cristiana.
Una continuación del capítulo anterior, es la parte más precisa de Lebor Gabála , y se ocupa de los reyes históricos de Irlanda cuyos hechos y fechas se conservan en registros escritos contemporáneos.
Durante muchos siglos, el Lebor Gabála fue aceptado como un relato preciso y fiable de la historia de Irlanda. Incluso en el siglo XVII, Geoffrey Keating se basó en él mientras escribía su historia de Irlanda, Foras Feasa ar Éirinn , y también fue utilizado ampliamente por los autores de los Anales de los Cuatro Maestros . Sin embargo, recientemente, la obra ha sido sometida a un mayor escrutinio crítico. Un erudito contemporáneo lo ha situado en "la tradición de la fabricación histórica o pseudohistoria "; [32] otro ha escrito sobre su "carácter generalmente espurio" y ha llamado la atención sobre sus muchas "ficciones", al tiempo que reconoce que "encarna algunas tradiciones populares". [33] El arqueólogo irlandés RA Stewart Macalister , que tradujo la obra al inglés, escribió: "No hay un solo elemento de detalle histórico genuino, en el sentido estricto de la palabra, en ninguna parte de toda la compilación". [34]
Se cree que la historia de los gaélicos que llegaron a Irlanda es una invención de los escritores cristianos y un intento de comparar a los gaélicos con los israelitas. [3] [25] [35] La afirmación de los orígenes escitas parece basarse en la similitud superficial de los nombres Scoti y Scythae . [36] Otras pseudohistorias medievales hicieron lo mismo con otras naciones. Por ejemplo, en su anterior Historia de los godos , descrita por James Carey como "un modelo de pseudohistoria bárbara", Isidoro concluye que los godos y los getos están relacionados debido a sus nombres similares, y dice que ellos (junto con los escitas) descienden de Magog. [37] La afirmación de los orígenes ibéricos puede basarse en tres cosas: la similitud coincidente de los nombres Iberia e Hibernia , [3] [38] Isidoro describiendo a Iberia como la "madre [tierra] de las razas", [36] y Orosio describiendo a Irlanda como situada "entre Iberia y Gran Bretaña". [39] La afirmación de que los gaélicos se asentaron en los pantanos de Meotia parece haber sido tomada del Libro de la Historia de los Francos , [40] y sus viajes a Creta y Sicilia pueden haberse basado en el cuento de Eneas . [41] Otras partes del Lebor Gabála derivan de la mitología gaélica pagana, sobre todo de los divinos Tuath Dé y los demoníacos Fomorianos, que han sido comparados con los Æsir y Vanir de la mitología nórdica . Se sugiere que la lucha de los nemedianos contra los fomorianos es "un eco del choque primordial" entre estos dos grupos de seres sobrenaturales, [42] y que los Fir Bolg son el equivalente humano de los fomorianos. [43]
Aunque la mayoría de los estudiosos consideran la obra como un mito más que como una historia, algunos han argumentado que se basa vagamente en hechos reales. En la década de 1940, TF O'Rahilly creó un modelo de la prehistoria irlandesa basado en su análisis de la Lebor Gabála y la lengua irlandesa primitiva. Sugirió que hubo cuatro oleadas de migraciones o invasiones celtas: los cruthin (c. 700-500 a. C.), los érainn o builg (c. 500 a. C.), los laigin , domnainn y gálioin (c. 300 a. C.) y los gaélicos (c. 100 a. C.). Argumentó que los tres primeros grupos hablaban lenguas britónicas . O'Rahilly creía que algunas de las "invasiones" en Lebor Gabála se basan en ellas, pero que otras fueron inventadas por los escritores. También argumentó que muchos de los pueblos "pregaélicos" de Irlanda continuaron floreciendo durante siglos después del año 100 a. C. [44] La teoría de O'Rahilly ha sido cuestionada por historiadores y arqueólogos, y ya no es aceptada. [45] [46]
En The White Goddess (1948), el poeta y mitólogo británico Robert Graves sostuvo que los mitos traídos a Irlanda siglos antes de la introducción de la escritura se conservaron y transmitieron con precisión de boca en boca antes de ser escritos en la era cristiana. En desacuerdo con Macalister, con quien mantuvo correspondencia sobre este y otros asuntos, declaró que algunas de las tradiciones de Lebor Gabála eran "arqueológicamente plausibles". [47] La propia Diosa Blanca ha sido objeto de muchas críticas por parte de arqueólogos e historiadores. [48] [49]
TF O'Rahilly, cuyas conclusiones históricas han sido cuestionadas por arqueólogos e historiadores. En particular, la tesis de O'Rahilly sobre la cronología de la invasión ha sido objeto de una revisión seria y, en consecuencia, como se explica con más detalle a continuación, sus opiniones sobre la composición étnica de la Irlanda primitiva ya no se aceptan.
Distinguió cuatro inmigraciones sucesivas: los Cruthin en algún momento antes del 500 a. C.; los Érainn (Fir Bolg) tal vez en el siglo V; los Laigin (con Domnainn y Gálioin) en el siglo III; los Goidil que llegaron c. 100 a. C. ... La sugerencia más novedosa de O'Rahilly es que sus primeros tres grupos hablaban dialectos britónicos ... Su demostración no es convincente, y la noción de que esta lengua más arcaica fue traída más tarde, por una migración de los quariatas desde el sureste de la Galia, es inherentemente improbable.