El yoga integral , a veces también llamado yoga supramental , es la filosofía y práctica basada en el yoga de Sri Aurobindo y La Madre ( Mirra Alfassa ). [1] La idea central del yoga integral es que el Espíritu se manifiesta en un proceso de involución , olvidando al mismo tiempo sus orígenes. El proceso inverso de evolución conduce a una manifestación completa del espíritu.
Según Sri Aurobindo, el estado actual de la evolución humana es una etapa intermedia en la evolución del ser, que está en camino hacia el desarrollo del espíritu y la autorrevelación de la divinidad en todas las cosas. [2] El yoga es una evolución rápida y concentrada del ser, que puede tener efecto en una sola vida, mientras que la evolución natural sin ayuda llevaría muchos siglos o muchos nacimientos. [3] Aurobindo sugiere un gran programa llamado sapta chatushtaya (siete cuadrados) para ayudar a esta evolución.
El espíritu o satchitananda es el Absoluto, la fuente de todo lo que existe. [web 1] Es el Uno, que tiene tres aspectos: Sat (verdad), Citta (conciencia, percepción) y ananda (felicidad, dicha).
La involución es la extensión del Espíritu, el Absoluto , para crear un universo de formas separadas. El Ser se manifiesta como una multiplicidad de formas, mientras se pierde en la inconsciencia de la materia. [4] La primera manifestación del Espíritu en el proceso de involución es como Satchitananda , y luego como Supermente, el vínculo intermedio entre la naturaleza superior (Espíritu) y la inferior (materia, vida y mente). [5]
Según Aurobindo, el mundo es una unidad diferenciada. Es una unidad múltiple que genera una variedad infinita de formas de vida y sustancias. Las formas de vida y sustancias se extienden en un amplio espectro, desde la materia física hasta una forma pura de ser espiritual, similar a los cinco koshas o envolturas, donde el sujeto se vuelve plenamente consciente de sí mismo como espíritu: [6]
Por encima de la Mente propiamente dicha se encuentran varios niveles superiores de Mente, que ascienden hacia el Espíritu.
A través de la evolución, el Espíritu se redescubrió a sí mismo como Espíritu. La evolución sigue una trayectoria de desarrollo desde la inconsciencia original de la materia a la vida, a la mente y luego a la mente espiritualizada, culminando en La Supermente o Conciencia de la Verdad. [6] [8] La evolución es teleológica , [9] [10] ya que la entidad en desarrollo contiene dentro de sí misma ya la totalidad hacia la cual se desarrolla. [10] No es una teleología mecanicista o determinista, [10] [9] sino una "manifestación de todas las posibilidades inherentes al movimiento total". [9]
El objetivo del yoga integral es tomar conciencia de lo Divino, integrar los aspectos físicos, mentales y espirituales de nosotros mismos y manifestar lo Divino en la tierra. [11] Según Sri Aurobindo, toda vida es Yoga, mientras que el Yoga como sadhana es un esfuerzo metódico hacia la autoperfección, que trae a la expresión las potencialidades latentes y ocultas del ser. El éxito en este esfuerzo unifica al individuo humano con la Existencia universal y trascendental. [12] El yoga integral reúne "lo infinito en lo finito, lo atemporal en lo temporal y lo trascendente con lo inmanente".
Sri Aurobindo discierne tres tipos de ser: el ser exterior, el ser interior y el ser psíquico.
El Ser Exterior incluye los niveles físico, vital y mental del Ser, que caracteriza nuestra conciencia y experiencia cotidianas. Esto incluye varios niveles del subconsciente: un subconsciente mental, un subconsciente vital y un subconsciente físico, hasta llegar al Inconsciente material. [web 2] El Yoga Integral implica ir más allá de esta conciencia superficial hacia la vida más amplia del Ser Interior, que está más abierta a la realización espiritual.
El Ser Interior o Subliminal [13] [14] incluye los reinos o aspectos internos del ser físico, vital y mental. Tienen una conciencia más grande, más sutil y más libre que la de la conciencia cotidiana. Su realización es esencial para cualquier realización espiritual superior.
El Ser Interior también es una transición entre el Ser Exterior o superficial y el Ser Psíquico o más íntimo. Al practicar yoga ( sadhana ), la conciencia interior se abre y la vida se aleja del exterior hacia el interior. La conciencia interior se vuelve más real que la conciencia exterior y se convierte en paz, felicidad y cercanía con lo Divino. [15]
El Ser Psíquico es el término que Sri Aurobindo utiliza para referirse al Alma Personal Evolutiva (la Mente Superior, la Mente Iluminada, la Intuición y la Mente Suprema), el principio del espíritu Divino en cada individuo. [nota 1] El Psíquico es el “Ser Más Interno”, [nota 2] el ser permanente en nosotros que se encuentra detrás y sostiene los principios físicos, vitales y mentales. “Utiliza la mente, la vida y el cuerpo como sus instrumentos”, sufriendo su destino pero también trascendiéndolos. [18]
En el Yoga Integral el objetivo es el de moverse hacia el interior y descubrir el Ser Psíquico, lo que puede entonces producir una transformación de la naturaleza exterior. Esta transformación del ser exterior o ego por parte del Psíquico se llama Psicización; es una de las tres etapas necesarias para la realización de la conciencia Supramental. Esta transformación Psíquica es el movimiento decisivo que permite un progreso sin fin en la vida, a través del poder de conectarse con el propio espíritu interior o Esencia Divina. El Psíquico comienza su evolución completamente velado y oculto, pero crece a través de sucesivas vidas, y gradualmente ejerce una mayor influencia, asumiendo el papel de Guía espiritual. [19]
El Ser Central se refiere al espíritu trascendente y eterno , en oposición al Alma encarnada y en evolución , al que llama Ser Psíquico . A veces se refiere a ambos juntos como el núcleo espiritual esencial del ser. [20] El Ser Central "preside los diferentes nacimientos uno tras otro pero es él mismo no nacido" (ibid p. 269). Este Ser Central o Espíritu trascendente también es designado como el Jiva o Jivatman , aunque el significado de estos términos en la filosofía de Sri Aurobindo difiere mucho del de gran parte del Vedanta convencional (especialmente el Vedanta Advaita ).
Los niveles del ser ascienden desde el inconsciente hasta la Supermente.
La Materia Inconsciente es el nivel más bajo de involución. [23] [24] El Espíritu todavía está presente en el Inconsciente: [25] “El Inconsciente es el sueño del Superconsciente.” [web 2] El Inconsciente es también el instrumento de la Superconciencia que ha creado el Universo. [26] Según Satprem, el Inconsciente se encuentra en el fondo del subconsciente físico, [web 2] y “la vida surgió… en la frontera entre el inconsciente material y la conciencia física… en nuestro cuerpo. [web 2]
Los niveles físico, vital y mental del ser contienen tanto una parte subconsciente como una parte sutil o subliminal. [27]
Las partes subconscientes son las partes sumergidas. Contienen “ samskaras obstinados , impresiones, asociaciones, nociones fijas, reacciones habituales formadas por el pasado”. [28] Según Satprem, existen varios niveles del subconsciente, que corresponden a los diferentes niveles de nuestro ser: un subconsciente mental, un subconsciente vital y un subconsciente físico, hasta llegar al Inconsciente material. [web 2]
Según Aurobindo, el cuerpo es en parte una creación del inconsciente o subconsciente. [26] Según La Madre, la conciencia falsa ordinaria, que es común a la conciencia material del cuerpo, se deriva del subconsciente y del inconsciente. [29] Según Aurobindo, el ser exterior depende del subconsciente, lo que impide el progreso espiritual. [30] Sólo viviendo en el ser interior se puede superar este obstáculo. [30]
Según Sharma, el subconsciente es "el inconsciente en proceso de volverse consciente". [13] Es una parte sumergida de la personalidad sin conciencia despierta, pero que recibe impresiones e influye en la mente consciente. [28] Según Sharma, incluye la mente inconsciente que es descrita por psicólogos como Sigmund Freud y Carl Jung, [28] aunque incluye mucho más que el inconsciente de la psicología ( freudiana ). [nota 3]
El sutil o subliminal es la contraparte sutil y superior del subconsciente. Según Sharma, “tiene una mente interior, un ser vital interior y un ser físico sutil interior, más amplio que la conciencia del hombre”. [13] Puede experimentar directamente lo Universal y “es la fuente de inspiraciones, intuiciones, ideas, voluntad… así como… telepatía [y] clarividencia”. [13]
El cuerpo bruto al que comúnmente se hace referencia en el yoga se compone principalmente de dos partes: el cuerpo físico material (anna kosha ) y el sistema nervioso normalmente denominado vehículo vital (Prana kosha) en el yoga integral. [32]
El nivel físico se refiere tanto al cuerpo físico como a la conciencia del cuerpo . El cuerpo es tan consciente como las partes vital y mental del ser, sólo que es un tipo diferente de conciencia. El nivel físico no sólo asciende hacia niveles ontológicos superiores, sino que también desciende hacia el subconsciente. [nota 4]
El físico sutil es el término que Sri Aurobindo utiliza para referirse a un aspecto más sutil de la naturaleza física. Este tiene muchas cualidades que no se encuentran en la naturaleza física densa. En La Agenda , La Madre se refiere a él a menudo. Se lo puede comparar con el cuerpo y el plano etéricos , o incluso con el cuerpo y el plano astrales . El término "físico sutil" se utiliza para distinguirlo del físico denso ( sthula ) o material externo. [nota 5]
El nivel Vital del ser se refiere a la fuerza vital , pero también a las diversas pasiones, deseos, sentimientos, emociones, afectos, compulsiones, gustos y disgustos, que determinan fuertemente la motivación y la acción humana a través del deseo y el entusiasmo.
A diferencia de la psicología occidental , en la que la mente, las emociones, los instintos y la conciencia se agrupan, Sri Aurobindo distingue claramente entre las facultades "vitales" y las "mentales".
Además de la facultad vital individual, Sri Aurobindo se refiere a un Plano Vital o Mundo Vital, que parecería ser en parte equivalente al plano astral del ocultismo popular y del pensamiento de la Nueva Era .
La mente propiamente dicha es la mente conceptual y cognitiva , el manakosha. La mente es un proceso subordinado de la Supermente. [34] Es la etapa intermedia entre lo Divino y la vida mundana. [35] Funciona midiendo y dividiendo la realidad, y ha perdido de vista lo Divino. [36] Es la sede de la ignorancia, pero aún es capaz de ascender hacia lo Divino. [37]
A diferencia de la psicología occidental, en la que la mente y la conciencia se consideran lo mismo, Sri Aurobindo distingue claramente entre las facultades "mentales" y "vitales" (emocionales), así como entre la mente y la conciencia pura. Sri Aurobindo basa en parte su concepto de lo mental en su lectura del Taittiriya Upanishad , el ser mental (o quizás simplemente el Purusha mental) es el mano-maya-atma , el yo hecho de mente ( manas ).
Para Sri Aurobindo, la Mente o el ser Mental no es simple ni uniforme, sino que consta de varios estratos y subdivisiones que actúan en diferentes niveles del ser. Estas diversas facultades se describen o se mencionan de diversas maneras, generalmente de manera indirecta o de pasada, en algunos de sus libros, incluido Savitri , que contiene referencias poéticas a muchos tipos de Mente. [38] En sus cartas en las que responde a las preguntas de sus discípulos, Sri Aurobindo resume las características de los diversos niveles de la Mente. [39] [nota 6]
Por encima de la mente propiamente dicha se encuentran varios niveles superiores de mente individual, a saber, la Mente Superior, la Mente Iluminada, la Mente Intuitiva y la Mente Suprema, que ascienden hacia el Espíritu y proporcionan una visión más elevada e inclusiva de la realidad:
La Supermente es la Conciencia de la Verdad unitaria infinita o la Idea-Verdad que se encuentra más allá de los tres planos inferiores de Materia , Vida y Mente . La Supermente es la forma dinámica de Sachchidananda (Ser-Conciencia-Felicidad), y el mediador o vínculo necesario entre el trascendente Sacchidananda y la creación. [45]
Los humanos están atrapados entre la materia y el Espíritu, [46] debido a los hábitos de la personalidad y la conciencia parcial, que surgen de la Ignorancia.
Los seres humanos están acostumbrados a responder a ciertas vibraciones más que a otras. Estas costumbres se convierten en deseos, dolores y sentimientos, que son todos un conjunto de hábitos. Este conjunto cristalizado de hábitos se convierte en la personalidad de uno. Normalmente se cree que esto es el "yo". La apariencia de una personalidad estable se da por la repetición y recurrencia constante de las mismas vibraciones y formaciones. [46]
Según Aurobindo, los humanos se enfrentan a tres problemas básicos:
La causa fundamental de la falsedad, el error y el mal es la ignorancia. La ignorancia es un conocimiento autolimitante que surge con la concentración exclusiva en un solo campo. Según Aurobindo, la noción humana del bien, el mal y el mal es incierta y relativa. [49]
A diferencia de otras prácticas de Yoga, el Yoga Integral no propone ningún tipo de asanas físicas, técnicas de respiración o movimientos externos. Es más de naturaleza psicológica , con la reflexión interna y el autoanálisis y la corrección como principales herramientas de desarrollo.
Las principales prácticas o enfoques se dividen en [50]
Las limitaciones del ser actual pueden ser superadas por la Triple Transformación, el proceso en el cual la naturaleza inferior se transforma en la naturaleza divina. Consiste en la psiquisización interna por la cual el sadhaka entra en contacto con el principio divino interno o Ser Psíquico; la transformación espiritual o espiritualización; y la Supramentalización de todo el ser. [nota 9]
La psicización es un giro hacia el interior , de modo que uno se da cuenta del ser psíquico , la personalidad psíquica o Alma Divina , en el núcleo de su ser. El Alma Divina sirve como Guía espiritual en el yoga, y permite que uno transforme el ser exterior . [52] También puede ayudar a evitar los peligros del camino espiritual. Existe una zona intermedia , una región espiritual y pseudoespiritual de transición peligrosa y engañosa entre la conciencia ordinaria y la verdadera realización espiritual. [53]
La psiquisación consta de tres métodos. En la "consagración" uno se abre a la Fuerza antes de emprender una actividad. "Ir a las Profundidades" (o "concentración") es un movimiento que se aleja de la existencia superficial hacia una existencia más profunda en el interior. "Entregarse" significa ofrecer todo el trabajo de uno, la propia vida a la Fuerza y al Intento Divinos. [54] [55] Guiado por el alma divina en evolución en el interior, el sadhak se aleja del ego, la ignorancia, la finitud y las limitaciones del ser exterior . Es gracias a esta guía del Alma Divina que el sadhak puede evitar las trampas del camino espiritual.
Como resultado de la psicización, la luz, la paz y el poder descienden al cuerpo, transformando todas sus partes, físicas, vitales y mentales. Esta es la transformación espiritual o espiritualización, la concretización de la conciencia espiritual más amplia. [ cita requerida ]
Aurobindo afirmó que los aspirantes espirituales pueden pasar por una zona intermedia donde son posibles experiencias de fuerza, inspiración, iluminación, luz, alegría, expansión, poder y liberación de los límites normales. Estas pueden asociarse con aspiraciones personales, ambiciones, nociones de realización espiritual y siddhi yóguico, e incluso ser interpretadas erróneamente como una realización espiritual completa. Uno puede pasar por esta zona, y los peligros espirituales asociados, sin daño alguno al percibir su naturaleza real y ver a través de las experiencias engañosas. Aquellos que se extravían en ella pueden terminar en un desastre espiritual, o pueden quedarse estancados allí y adoptar alguna verdad a medias como la verdad completa, o convertirse en un instrumento de poderes menores de estos planos de transición. Según Aurobindo, esto les sucede a muchos sadhakas y yoguis. [56] [57]
La supramentalización es la realización de la Supermente , o conciencia supramental, y la transformación resultante de todo el ser. La psicización y la espiritualización sirven como prerrequisitos necesarios para la supramentalización de todo el ser. [58]
La transformación supramental es la etapa final del yoga integral, que permite el nacimiento de un nuevo individuo, plenamente formado por el poder supramental. Tales individuos serían los precursores de una nueva suprahumanidad, basada en la conciencia-verdad. Todos los aspectos de la división y la ignorancia de la conciencia, en los niveles vital y mental, serían superados y reemplazados por una unidad de conciencia en todos los planos. E incluso el cuerpo físico se transformaría y divinizaría. Surgiría entonces una nueva especie supramental, que viviría una vida supramental, gnóstica y divina en la Tierra. [59]
Aurobindo describe varios resultados y diferentes etapas que representan las etapas del desarrollo en el yoga integral, llamadas en conjunto sapta chatushtaya , "siete cuadrados". [web 3] [web 4] [nota 10] Consiste en:. [web 3]
Aurobindo tuvo una fuerte influencia en la teoría integral del desarrollo espiritual de Ken Wilber . [60] Las etapas Causal y Última de Wilber se parecen mucho a las etapas mentales superiores de Aurobindo, pero Wilber agrupa niveles de Ser, tipos de Ser y etapas de desarrollo.
