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Suja

Sukha ( pali y sánscrito : सुख ) significa felicidad , placer , tranquilidad, alegría o bienaventuranza. Entre las primeras escrituras, 'sukha' se establece en contraste con 'preya' (प्रेय), que significa un placer transitorio, mientras que el placer de 'sukha' tiene un estado auténtico de felicidad dentro de un ser que es duradero. En el Canon Pāli , el término se utiliza en el contexto de describiractividades y meditación laicas .

Etimología

Según Monier-Williams (1964), "se dice que la etimología de sukha es su ['bueno'] + kha ['apertura'] y originalmente significa 'tener un buen orificio para el eje'"; así, por ejemplo, en el Rig Veda sukha denota "correr rápida o fácilmente" (aplicado, por ejemplo, a carros). Monier-Williams también señala que el término podría derivar alternativamente como "posiblemente una forma prākrit de su-stha , qv; cf duh̩kha ", que literalmente significa su ['bueno'] + stha ['de pie']. Sukha se yuxtapone con du ḥ kha (sánscrito; pali: dukkha ; a menudo traducido como "sufrimiento"), que se estableció como el principal principio motivador de la vida en la religión védica temprana. Este tema de la centralidad de dukkha se desarrolló en años posteriores tanto en la tradición védica como en la budista. La eliminación de dukkha es la razón de ser del budismo temprano. [1] [2] [3]

literatura pali

En el Canon Pali y la literatura relacionada , el término se utiliza en un sentido general para referirse al "bienestar y felicidad" ( hitasukha ) ya sea en esta vida presente o en vidas futuras. Además, es un término técnico asociado a describir un factor de absorción meditativa ( jhāna ) y un sentimiento de origen sensorial ( vedanā ).

Búsqueda de vida general

En el Canon Pāli , el Buda discute con diferentes laicos "bienestar y felicidad" ( hitasukha ) "visibles en esta vida presente" ( di ṭṭ ha-dhamma ) y "pertenecientes a la vida futura" ( samparāyika ), como se ejemplifica por los siguientes suttas . [4]

Anana Sutta

En el Ana ṇ a Sutta ( AN 4.62), el Buda describe cuatro tipos de felicidad para un " cabeza de familia que participa de la sensualidad" ( gihinā kāma -bhoginā ):

De estos, los sabios ( sumedhaso ) saben que la felicidad de la inocencia es, con diferencia, la mayor felicidad del hogareño. [5] La felicidad económica y material no vale ni la decimosexta parte de la felicidad espiritual que surge de una vida buena y sin defectos.

Kalama Sutta

En el Kālāmā Sutta ( AN 3.65), la gente del pueblo pregunta al Buda cómo pueden determinar qué enseñanza espiritual es verdadera. El Buda aconseja que uno debe "entrar y morar" ( upasampajja vihareyyātha ) en "cosas" o "cualidades" ( dhammā ) que son:

Utilizando este último criterio, el Buda luego pide a la gente del pueblo que evalúen la codicia ( lobha ), el odio ( dosa ) y el engaño ( moha ), por lo que se acuerda que entrar y vivir sin codicia, sin odio y sin engaño conduce al bien. -ser y felicidad. El Buda afirma que, dada esta comprensión, un discípulo noble ( ariyasāvako ) [7] impregna todas las direcciones con bondad amorosa , compasión , alegría comprensiva y ecuanimidad (ver los cuatro brahmaviharas ); y, al hacerlo, uno se purifica, evita las consecuencias inducidas por el mal, vive una vida presente feliz y, si hay un renacimiento kármico futuro , nacerá en un mundo celestial . [8]

Dighajanu Sutta

En el Dighajānu Sutta ( AN 8.54), Dighajānu se acerca al Buda y afirma:

"Somos laicos que disfrutamos de la sensualidad; vivimos hacinados con cónyuges e hijos; usamos telas Kasi y sándalo; usamos guirnaldas, aromas y cremas; manipulamos oro y plata. Que el Bendito enseñe el Dhamma para aquellos como nosotros, para nuestra felicidad y bienestar en esta vida, para nuestra felicidad y bienestar en las vidas venideras." [9]

De manera algo similar a su exposición en el ya mencionado Ana ṇ a Sutta , el Buda identifica cuatro fuentes que conducen al bienestar y la felicidad en la vida actual:

En términos de bienestar y felicidad en la próxima vida, el Buda identifica las siguientes fuentes:

práctica mettā

Como se indicó anteriormente, en el Kālāmā Sutta , el Buda identifica la práctica de las cuatro moradas divinas ( brahmavihara ) como conducente al propio bienestar y felicidad. La primera de estas moradas es mettā (benevolencia, bondad) que, por ejemplo, se expresa clásicamente en el Karaniya Mettā Sutta ("Escritura de la benevolencia compasiva") del canon pali ( Sn 1.8) mediante el deseo sincero (en inglés y pali):

De manera similar, los comentarios pali ( SN - A 128) definen explícitamente mettā como "el deseo de lograr el bienestar y la felicidad [de los demás]" ( hita-sukha-upanaya-kāmatā ) [12] Así, en el budismo, Vivir deseando la felicidad general de los demás favorece el desarrollo de la propia felicidad.

Atributo de sentimiento

En los marcos budistas de los cinco agregados (sánscrito: skandha ; pali: khandha ) y origen dependiente (sánscrito: pratītyasamutpāda ; pali: paticcasamuppāda), los "sentimientos" o "sensaciones" ( vedanā ) surgen del contacto de un objeto externo (como como un objeto visual o sonido) con un órgano sensorial (como el ojo o el oído) y la conciencia. En el Canon Pali , estos sentimientos generalmente se describen como de uno de tres tipos: agradables ( sukha ), desagradables ( dukkha ) o ni desagradables ni agradables ( adukkha-asukha ). [13]

Factor mental en la meditación.

En la tradición de comentarios sobre la meditación budista , el desarrollo de jhāna (sánscrito: dhyāna ) se describe como el desarrollo de cinco factores mentales (sánscrito: caitasika ; pali: cetasika ) que contrarrestan los cinco obstáculos : [nota 1]

  1. vitakka ("pensamiento aplicado") contrarresta la pereza y el letargo (letargo y somnolencia)
  2. vicāra ("pensamiento sostenido") contrarresta la duda (incertidumbre)
  3. pīti (éxtasis) contrarresta la mala voluntad (malicia)
  4. sukha (placer no sensual") contrarresta la inquietud-preocupación (excitación y ansiedad)
  5. ekaggata (concentración) contrarresta el deseo sensorial

Tanto pīti como sukha nacen de la reclusión corporal y la quietud mental en el primer jhāna , pero ambos nacen luego de la concentración enfocada ( samādhi ) en el segundo jhāna y sólo sukha se sostiene en el tercer jhāna hasta que se abandona por la ecuanimidad pura y consciente ( upekkhāsatipārisuddhi ) en el cuarto jhāna .

El Visuddhimagga distingue entre pīti y sukha de la siguiente manera experiencial:

Y dondequiera que los dos estén asociados, la felicidad [aquí, la traducción de pīti de Ñā ṇamoli ] es la satisfacción de obtener un objeto deseable, y la bienaventuranza [ sukha ] es la experiencia real del mismo cuando se obtiene. Donde hay felicidad [ pīti ] hay bienaventuranza (placer) [ sukha ]; pero donde hay bienaventuranza [ sukha ] no necesariamente hay felicidad [ pīti ]. La felicidad está incluida en el agregado de las formaciones ; la dicha está incluida en el agregado de sentimientos . Si un hombre exhausto en un desierto viera o oyera hablar de un estanque al borde de un bosque, sería feliz; si entrara a la sombra del bosque y usara el agua, tendría dicha... [17]

Proporcionando una cadena condicional de eventos que se superpone a la exposición más narrativa anterior, el Upanisa Sutta ( SN 12.23) afirma que sukha surge de la tranquilidad ( passaddhi ) del cuerpo y la mente y, a su vez, da lugar a la concentración ( samādhi ). [18] Citando la literatura pali poscanónica tradicional relacionada con este discurso, Bodhi (1980) añade la siguiente definición funcional de sukha :

El subcomentario del Upanisa Sutta explica sukha como la felicidad del acceso a la absorción. El término "acceso" (upacara) denota la etapa en el cultivo de la serenidad que precede inmediatamente a la absorción total, el objetivo previsto de la meditación de la serenidad . El acceso se caracteriza por el abandono de los cinco obstáculos y el surgimiento del "signo homólogo", el objeto autoluminoso de percepción interior que es el punto focal de las etapas superiores de concentración.

Como caracterización del despertar.

Nibbāna (sánscrito: Nirvāṇa ) implica la extinción fundamental o "explosión" de los procesos de deseo, aversión y engaño nocivos . Desde la perspectiva de la experiencia despierta, estos últimos procesos nocivos se aprecian como "agitaciones" de la mente. En contraste comparativo con tal agitación, sukha y sus afines se encuentran en lugares del Canon Pali utilizados para caracterizar la calma de Nibbāna, lo "Incondicionado", como una bienaventuranza:

El nacido, el devenido, el producido,
Lo hecho, lo condicionado, lo transitorio,
Unido a la decadencia y la muerte,
Un nido de enfermedades, perecedero,
Surgido del cordón del alimento y del anhelo.
Eso no es digno de deleitarse.
El escape de eso, lo pacífico,
Más allá del razonamiento, eterno,
Los no nacidos, los no producidos,
El estado de tristeza que está libre de mancha,
El cese de los estados vinculados al sufrimiento,
La calma de lo condicionado: la bienaventuranza. [19]

literatura sánscrita

En los Yoga Sūtras , Patañjali utiliza la palabra 'sukha' cuando define asana como el equilibrio entre "Sukha" y "Stirah" (fuerza, firmeza, firmeza).

Base neurocientífica

Algunos investigadores han propuesto que un "cambio" en la actividad de la corteza prefrontal medial es lo que sustenta un estado de plenitud interior y ecuanimidad. [20]

Ver también

Notas

  1. ^ Véase, por ejemplo, Samādha ṅ ga Sutta (a/k/a, Pañca ṅ gikasamādhi Sutta , AN 5.28) (Thanissaro, 1997b).

Referencias

  1. ^ Monier-Williams (1964), pág. 1220, entrada para "Sukhá" (obtenido de http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/MWScanpdf/mw1220-suUti.pdf). Las palabras entre corchetes ("bueno" y "apertura") se basan en Monier-Williams, págs. 334, 1219.
  2. ↑ Respecto a la relación entre sukha y dukkha , Rhys Davids & Stede (1921-5), p. 716, entrada para "Sukha" (obtenida de [1]), simplemente identifica que dukkha es uno de los antónimos de sukha (junto con asukha ) y, en tales contextos, a veces se escribe dukha .
  3. ^ "Рыбацкая трофи экспедиция" Река Сука" или "Сукарека" | Покатушки. Встречи. Туризм".
  4. ^ Véase Bodhi (2005), págs. 3-4, passim .
  5. ^ Bodhi (2005), págs. 127-8; y Thanissaro (1997a). Pali se basa en la edición del Proyecto Tripitaka de Sri Lanka (SLTP), recuperada el 8 de mayo de 2008 de "MettaNet" en http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara2/4-catukkanipata /007-pattakammavaggo-p.html. La traducción de Bodhi omite el último verso (que elogia la felicidad de la inocencia) que se puede encontrar tanto en la traducción de Thanissaro como en el SLTP.
  6. ^ Tenga en cuenta que aquí, como en otros lugares, a través del paralelismo textual, sukha ("felicidad") se usa como lo opuesto de dukkha ("sufrimiento").
  7. ^ Tenga en cuenta que los "discípulos nobles" ( ariyasāvako ) incluyen a los laicos. Véase " Śrāvaka ".
  8. ^ Bodhi (2005), págs. 88-91; y Thanissaro (1994). Pali se basa en el tipitaka SLTP recuperado el 8 de mayo de 2008 de "MettaNet" en http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/3-tikanipata/007-mahavaggo-p. HTML. Respecto a la avaricia, el odio y el engaño, véase " kilesa ". Respecto a los destinos celestiales de los habitantes de brahmavihara, véase AN 4.125 (Thanissaro, 2006).
  9. ^ "Dighajanu (Vyagghapajja) Sutta: A Dighajanu". www.accesstoinsight.org .
  10. ^ Bodhi (2005), págs. 124-6; y Thanissaro (1995).
  11. ^ "Karaniya Metta Sutta: Las palabras del Buda sobre la bondad amorosa". www.accesstoinsight.org .
  12. ^ Rhys Davids y Stede (1921-5), pág. 197, entrada para " Karuṇā ", recuperada en el "Diccionario pali-inglés de la Pali Text Society". Archivado desde el original el 11 de julio de 2012 . Consultado el 11 de julio de 2012 ..
  13. ^ Véase, por ejemplo, Datthabba Sutta ( SN 36.5; Nyanaponika, 1983) y Chachakka Sutta ( MN 148; Thanissaro, 1998).
  14. ^ Bodhi, Bhikku (2005). En palabras del Buda . Somerville: Publicaciones de sabiduría. págs. 296–8 ( SN 28:1-9). ISBN 978-0-86171-491-9.
  15. ^ "Suttantapiñake Aïguttaranikàyo § 5.1.3.8". MettaNet-Lanka (en pali). Archivado desde el original el 5 de noviembre de 2007 . Consultado el 6 de junio de 2007 .
  16. ^ Bhikku, Thanissaro (1997). "Samadhanga Sutta: Los factores de concentración (AN 5.28)". Acceso a Insight . Consultado el 6 de junio de 2007 .
  17. ^ Vsm . IV, 100 (Ñā ṇ amoli, 1999, p. 142). De manera similar, ver también el comentario del Abhidhamma , Atthasalini (Bodhi, 1980).
  18. ^ Bodhi (1980) y Thanissaro (1997c).
  19. ^ Itivuttaka 2.16, traducción de Irlanda, en http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.042-049x.irel.html#iti-043
  20. ^ Davidson, Richard; Kabat-Zinn, Jon; et al. (Julio de 2003). "Alteraciones en la función cerebral e inmune producidas por la meditación Mindfulness" (PDF) . Medicina Psicosomática . 65 (4): 564–570. doi :10.1097/01.PSY.0000077505.67574.E3. PMID  12883106. S2CID  1398878.[ enlace muerto ]

Otras lecturas

enlaces externos

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