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Dīghajāṇu Sutta

El Dighajanu Sutta (Pali Dīghajāṇu sutta ), también conocido como Byagghapajja Sutta o Vyagghapajja Sutta , es parte del Anguttara Nikaya (AN 8.54). [1] Para los eruditos Theravadin , este discurso del Canon Pali es uno de varios considerados clave para comprender la ética laica budista. [2] En este discurso, el Buda instruye a un cabeza de familia llamado Dīghajāṇu Vyagghapajja , [3] un cabeza de familia koliyan , sobre ocho rasgos o condiciones de personalidad que conducen a la felicidad y el bienestar en esta vida y en las futuras.

Texto

Dighajanu busca la felicidad del hogar

En este discurso ( Pali : sutta ), [4] el ciudadano Dighajanu le dice al Buda lo siguiente:

'Somos laicos que disfrutamos de la sensualidad; vivir hacinado de cónyuges e hijos; usando telas Kasi y sándalo; usar guirnaldas, aromas y cremas; manejo de oro y plata. [5] Que el Bendito enseñe el Dhamma para aquellos como nosotros, para nuestra felicidad y bienestar en esta vida... [y] en las vidas venideras.' [6]

Felicidad en esta vida

En respuesta, el Buda primero identifica cuatro rasgos que conducen a la felicidad (Pali: sukha ) en esta vida:

En este discurso, [8] el Buda describe la riqueza digna de la protección del cabeza de familia como:

'riqueza adquirida mediante un esfuerzo enérgico,
amasado por la fuerza de sus brazos,
ganado con el sudor de su frente,
riqueza justa obtenida justamente.' [9]

Felicidad en vidas futuras.

Respecto a cuatro rasgos conducentes a la felicidad en vidas futuras, el Buda identifica los logros ( sampadā ) en:

Este discurso termina con el siguiente estribillo:

Así, al laico lleno de fe,
Por él, tan verdaderamente llamado 'Iluminado',
Estas ocho condiciones han sido dichas
Que ahora y después conducen a la felicidad. [11]

Contexto

Este discurso es uno de los textos centrales del canon Pali para comprender las expectativas morales del Buda sobre sus seguidores laicos . [12]

conducta correcta

Bhikkhu Bodhi describe este discurso como uno de "una serie de textos que tratan sobre diferentes aspectos de la vida familiar unidos por un énfasis en el sustento correcto " (Pali: sammājiva ). Bodhi identifica un hilo común entre estos textos como el énfasis en la conducta correcta, como lo ejemplifica la adhesión a los Cinco Preceptos . [13]

Además de los preceptos, como en el Sigalovada Sutta , este discurso también advierte contra los peligros del libertinaje y recomienda mantener amigos de buen corazón.

Entendiendo el kamma

En suttas como éste, Bodhi identifica un segundo hilo conductor de lo que podría denominarse la búsqueda de una conciencia kámmica . [14] Al discutir el contexto más amplio de la ética budista, Ven. Narada Mahathera afirma:

La cuestión de incurrir en el placer o el disgusto de un Dios no entra en la mente de un budista. Ni la esperanza de recompensa ni el miedo al castigo actúan como incentivo para hacer el bien o abstenerse del mal. Un budista es consciente de las consecuencias futuras, pero se abstiene del mal porque retarda, hace el bien porque ayuda al progreso hacia la Iluminación... [15]

En este sutta en particular, dicha conciencia se ve subrayada por la preocupación de Dighajanu por la felicidad en la vida futura . Bodhi señala:

Para el budismo primitivo , el cabeza de familia ideal no es simplemente un partidario devoto de la orden monástica sino una persona noble que ha alcanzado al menos la primera de las cuatro etapas de realización , el fruto de la entrada en la corriente ( sotāpatti ). [dieciséis]

Sabiduría

Esta comprensión en el camino budista requiere más que una conducta empresarial ética. Narada comenta:

La conducta, aunque esencial, es en sí misma insuficiente para lograr la emancipación. Debe ir acompañado de sabiduría o conocimiento ( pañña ). La base del budismo es la moralidad y la sabiduría es su cúspide. [17]

Del mismo modo, en su discurso a Dighajanu, el Buda identifica la sabiduría como el rasgo fundamental que un cabeza de familia debe cultivar y encarnar.

Ver también

Notas

  1. ^ PTS Pali = A.iv.284
  2. ^ Véase, por ejemplo, Bodhi (2005), págs. 110-1, y Narada (1995), cap. IV. Saddhatissa (1987), cap. 6, hace referencia principalmente al Sigalovada Sutta sobre los deberes de los seguidores laicos del Buda hacia sus familiares, amigos y asociados; y parafrasea detalladamente el Dighajanu Sutta sobre los deberes del seguidor laico en la realización y gestión de su negocio o trabajo profesional.
  3. ^ " Dīghajāṇu " es el nombre de pila del cabeza de familia y se traduce literalmente como "Rodilla Larga". Su apellido, "Vyagghapajja" (a veces romanizado como "Byagghapajja", como en Bodhi, 2005, y Nyanaponika & Bodhi, 1999), puede traducirse como "Tiger Paw" o "Tiger Path". Véase Rhys Davids & Stede, 1921-25, entradas para "dīgha" (p. 323), "jāṇu" (p. 283), "byaggha [ enlace muerto permanente ] " (p. 492), "vyaggha" (p. 652) y "pajja" (p. 387); así como Narada (1997), nn . 2, 3; y, texto de Thanissaro (1995) y n . 1.
  4. ^ Las traducciones al inglés de este sutta incluyen: Bodhi (2005), págs. 124-6; Narada (1997); Nyanaponika y Bodhi (1999), págs. 221-3; y Thanissaro (1995). (Bodhi, 2005, y Nyanaponika & Bodhi, 1999, omiten el verso resumido final del discurso, parte del cual se incluye en este artículo). Una versión pali romanizada de este sutta está disponible en www.metta.lk ( sin fecha ).
  5. ^ El "uso de guirnaldas, aromas y cremas" sería inapropiado para un seguidor laico budista sólo en los días de Uposatha (ver, por ejemplo, el Dhammika Sutta y el séptimo precepto de los Ocho Preceptos ). En el budismo, el "manejo del oro y la plata" es una de las primeras distinciones que se hacen entre un discípulo laico y un monje , como lo representa la principal diferencia entre los Ocho Preceptos del discípulo laico y los Diez Preceptos del monje novicio .
  6. ^ Thanissaro (1995).
  7. ^ Bodhi (2005), págs. 124, 125, y Nyanaponika y Bodhi (1999) traducen sama-jīvikatā como "vida equilibrada", Narada (1997) lo traduce como "medio de vida equilibrado", Thanissaro (1995) utiliza "mantener la propia vida". sustento en sintonía", y Rhys Davids y Stede (1921-25) lo traducen como "vivir económicamente" (p. 681), cada uno de los cuales podría justificarse con el texto ampliado original.
  8. ^ La descripción que hace aquí el Buda de la riqueza obtenida adecuadamente también se repite, por ejemplo, en AN 4.61 (Bodhi, 2005, págs. 126-7) y AN 4.62 (Thanissaro, 1997).
  9. ^ Bodhi (2005), pág. 124. Para Bodhi, pág. 111, " riqueza justa obtenida justamente " trae a la mente la búsqueda del "medio de vida correcto" del Noble Óctuple Sendero.
  10. ^ El texto utilizado en este discurso para describir la "fe" en el Buda iluminado es parte de una fórmula utilizada en todo el canon Pali y que también utilizan incluso hoy los budistas Theravada en su canto diario:
    Así es en verdad el Bendito:
    Él es el Santo,
    Completamente iluminado,
    Dotado de visión clara y conducta virtuosa,
    Sublime, el Conocedor de los mundos,
    El incomparable Líder de los hombres a ser domesticados,
    El Maestro de dioses y hombres,
    Iluminado y Bendito. (Indaratana, 2002, pág. 3.)
    Una versión en audio de este canto en pali está disponible en http://www.buddhanet.net/filelib/mp3/05-chant-05.mp3.
  11. ^ Narada (1997).
  12. ^ Véase, por ejemplo, Narada (1995), cap. IV. Los otros textos identificados explícitamente por Narada son el Dhammapada , Dhammika Sutta , Mangala Sutta , Karaniya Sutta , Parabhava Sutta, Sigalovada Sutta y Vasala Sutta.
  13. ^ Bodhi (2005), págs.110-1. Textos similares y conocidos que se dirigen a los laicos y elogian los Cinco Preceptos incluyen el Dhammika Sutta y el Sigalovada Sutta . Para otros textos canónicos identificados explícitamente por Bhikkhu Bodhi, ver Bodhi (2005), cap. IV.
  14. ^ Bodhi (2005), págs.110-1.
  15. ^ Narada (1995).
  16. ^ Bodhi (2005), pág. 111.
  17. ^ Narada (1995), cap. IV.

Bibliografía

enlaces externos