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Jefe de familia (budismo)

Monjes budistas dando una enseñanza o bendición a los laicos en Myanmar

En las traducciones al inglés de textos budistas , cabeza de familia denota una variedad de términos. En términos más generales, se refiere a cualquier persona laica y, en términos más específicos, a un patriarca familiar rico y prestigioso. [1] En las comunidades budistas contemporáneas, cabeza de familia se utiliza a menudo como sinónimo de laicos o no monásticos .

La noción budista de cabeza de familia a menudo se contrasta con la de los ascetas errantes ( pali : Pāḷi : samaṇa ; sánscrito : śramaṇa ) y monjes ( bhikkhu y bhikkhuni ), que no vivirían (durante períodos prolongados) en una casa normal y buscarían la libertad. desde apegos a casas y familias.

Upāsakas y upāsikās , también llamados śrāvakas y śrāvikās , son jefes de familia y otros laicos que se refugian en las Tres Joyas (el Buda , las enseñanzas y la comunidad ) y practican los Cinco Preceptos . En las comunidades del sudeste asiático, los discípulos laicos también dan limosna a los monjes en sus rondas diarias y observan los días uposatha semanales . En el pensamiento budista, el cultivo de la conducta ética y dāna o "dar limosna" refinará la conciencia a tal nivel que es probable el renacimiento en uno de los cielos inferiores incluso si no hay más práctica budista "noble" (conectada con la meta supramundana). de Nibbana, "Desvinculación"). Este nivel de logro se considera un objetivo adecuado para los profanos. [2]

En algunas sociedades budistas tradicionales, como en Myanmar y Tailandia , la gente pasa de ser jefe de familia a monje y volver a ser jefe de familia con regularidad y celebración, como en la práctica del shinbyu entre el pueblo Bamar . [3] Una de las características en evolución del budismo en Occidente es la creciente disolución de la distinción tradicional entre monjes y laicos.

A pesar de toda la diversidad de prácticas budistas en Occidente, se pueden identificar tendencias generales en las recientes transformaciones de la práctica budista.... Estos incluyen una erosión de la distinción entre budistas profesionales y laicos; una descentralización de la autoridad doctrinal; un papel disminuido para los monjes budistas; un creciente espíritu de igualitarismo; mayores roles de liderazgo para las mujeres; mayor activismo social; y, en muchos casos, un énfasis cada vez mayor en la naturaleza psicológica de la práctica, en oposición a la puramente religiosa. [4]

Perspectivas Theravada

En el Canon Pali , los jefes de familia recibían diversos consejos e instrucciones del Buda y sus nobles discípulos.

Las prácticas básicas de los jefes de hogar incluyen adoptar los Cinco Preceptos y refugiarse en la Triple Joya, llevar un sustento ético y practicar la generosidad. Además, el canon alimenta el vínculo espiritual esencial entre los jefes de familia y los monjes que aún hoy es evidente en las comunidades del sudeste asiático.

¿Quién es un cabeza de familia?

En la sociedad india tradicional, un cabeza de familia (sánscrito gṛhastin ) suele ser un hombre adulto asentado con una familia. En el canon pali, varias palabras pali se han traducido a la palabra inglesa "householder", incluidas agārika , gahapati , gahattha y gihin . [5] Las vocaciones más frecuentemente asociadas con los jefes de familia en el canon Pali son las de capataz de gremio, banquero y comerciante (Pali, seṭṭhi ), pero se mencionan otras vocaciones como las de granjero y carpintero. [6] Gombrich (2002, págs. 56-7) afirma:

¿Quiénes eran estas personas en términos de clase o profesión? En el Canon, la mayoría de ellos evidentemente poseen tierras, pero por lo general tienen trabajadores para hacer el trabajo físico. A veces también están en el negocio. De hecho, ilustran cómo, en primera instancia, es la riqueza derivada de la agricultura la que proporciona capital empresarial. El gahapati promedio que dio apoyo material al Buda y su Sangha parece haber sido algo así como un caballero granjero, tal vez con una casa en la ciudad. Por otro lado, las inscripciones en el Deccan occidental, donde floreció el budismo en los primeros siglos d.C., utilizan el término gahapati para referirse a los comerciantes urbanos. Debemos distinguir entre referencia y significado: el significado de gahapati es simple e invariable, pero la referencia cambia con el contexto social.

Otras personas en el canon que a veces se identifican como "cabezas de familia" en las traducciones contemporáneas son simplemente aquellos individuos que habitaban en un hogar o que no habían renunciado a la "vida hogareña" (Pali, agārasmā ) por "falta de vivienda" (Pali, anagāriya ).

Ética del jefe de familia

Si bien no existe una "disciplina del jefe de familia" formal en el vinaya o "código de ética", se ha hecho referencia al Sigalovada Sutta ( DN 31) [7] como "el Vinaya del jefe de familia" ( gihi-vinaya ). [8] Este sutta incluye:

De manera similar, en el " Dhammika Sutta " ( Sn 2.14), [9] el Buda articula la "regla de conducta del laico" (Pali, gahatthavatta ), [10] de la siguiente manera:

El Mahanama sūtra ha sido llamado el " locus classicus sobre la definición de upāsaka ". [11] Este sutra se conserva en cinco versiones (dos en pali, tres en chino) que representan dos recensiones diferentes, una en el Samyuktagama/Samyuttanikaya , la otra en el Anguttaranikaya y el Samyuktagama y desarrollada aún más en el Abhidharmaskandha , uno de los libros canónicos del Sarvastivadin Abhidharma. [11] En este sutra, el Buda define un upāsaka en términos de fe ( śraddhā ), moralidad ( śīla ), liberalidad ( tyāga ) y sabiduría ( prajñā ), de la siguiente manera: [12]

Algunas de las primeras escuelas, particularmente la Sautrāntika , permitían a los aparipūrṇa-upāsaka (poseedores de votos laicos parciales), que realizaban entre una y cuatro de las observancias de śīla. [12]

Otros suttas del canon también subrayan el cumplimiento de los preceptos, el mantenimiento de amigos virtuosos, el homenaje a los benefactores y la obtención de la riqueza con honestidad. [13]

En otra parte del Sutta Pitaka , el Buda proporciona instrucción moral a los jefes de familia y a sus familiares [14] sobre cómo ser buenos padres, cónyuges e hijos. [15]

El consejo de Buda a las mujeres budistas laicas está contenido principalmente en Anguttara Nikaya 8:49; IV 269-71. Su consejo fue el siguiente:

El Buda también dio consejos sobre asuntos financieros de los jefes de familia. En el Anguttara Nikaya (4.61; II 65-68) se dice que el Buda afirmó que hay cuatro maneras dignas de gastar la riqueza:

Reciprocidad laico-monástica

Algunos suttas sugieren que es mejor que los renunciantes budistas lo hagan solos. [16] Muchos otros celebran y brindan instrucción para una reciprocidad vital entre jefes de familia y monjes. Por ejemplo, en el Khuddaka Nikaya , [17] el Buda articula que "los brahmanes y cabezas de familia" (Pali, brāhmanagahapatikā ) apoyan a los monjes proporcionándoles túnicas, limosnas, comida , alojamiento y medicinas, mientras que los monjes enseñan el Dhamma a los brahmanes y a las cabezas de familia . En este sutta, el Buda declara:

Jefes de familia y personas sin hogar [monásticos]
en mutua dependencia
ambos alcanzan el verdadero Dhamma:
la seguridad insuperable de la esclavitud. [18]

Jefes de familia y vidas futuras

En el canon Pali, la búsqueda del Nibbana (Skt: Nirvana ) dentro de esta vida generalmente comienza con el abandono de la vida de cabeza de familia. Esto se debe a los vínculos intrínsecos de la vida del jefe de familia con el hogar, el cónyuge, los hijos y la riqueza asociada necesaria para mantener el hogar. [19] Así, en lugar de aconsejar a los jefes de familia que abandonen estos y todos los apegos como requisito previo para la liberación completa del samsara en esta vida, el Buda instruyó a los jefes de familia sobre cómo alcanzar "bienestar y felicidad " ( hitasukha ) en esta vida. y vidas futuras de una manera espiritualmente significativa.

En el budismo, el camino espiritual de un cabeza de familia a menudo se concibe en términos de hacer méritos (Pali: puñña ). Las bases principales para la acción meritoria en el budismo son la generosidad ( dāna ), la conducta ética ( sīla ) y el desarrollo mental ( bhāvanā ). Las prácticas budistas tradicionales asociadas con tales comportamientos se resumen en la siguiente tabla.

Los jefes de familia y el Nibbana

El Anguttara Nikaya (AN 6.119 y AN 6.120) [20] identifica a 19 cabezas de familia ( gahapati ) [21] que han "alcanzado la perfección" o, según una traducción alternativa, "alcanzado la certeza" ( ni ṭṭ hamgata ) y "visto la inmortalidad ". , vieron la inmortalidad con sus propios ojos" ( amataddaso, amataṃ sacchikata ). [22] Estos jefes de familia están dotados ( samannāgato ) de seis cosas ( chahi dhammehi ):

Mientras que algunos interpretan este pasaje en el sentido de que estos jefes de familia han alcanzado el estado de arhat , otros lo interpretan en el sentido de que han alcanzado al menos la "entrada en la corriente" ( sotāpanna ), pero no la liberación final. [24] La paracanónica Milinda Pañha añade:

"...[P]or un cabeza de familia que ha alcanzado el estado de arahant: o bien, ese mismo día, se queda sin hogar o alcanza el Nibbāna final. Ese día no puede pasar sin que uno u otro de estos eventos tenga lugar". ( Miln . VII, 2) [25]

En el Tevijjavacchagotta Sutta (MN 71 / M I.483), el asceta Vacchagotta pregunta al Buda: "¿Hay algún cabeza de familia que, sin abandonar las ataduras del hogar, con la disolución del cuerpo haya puesto fin al sufrimiento?" El Buda respondió: "No hay cabeza de familia que, sin abandonar las ataduras del hogar, con la disolución del cuerpo haya puesto fin al sufrimiento". [26]

Alcanzar el estado de anāgāmi o "que no regresa" se describe en los primeros textos como el objetivo ideal para los laicos. [27]

Jefes de familia destacados en el canon Pali

Los siguientes son ejemplos de personas que se identifican explícitamente como "cabezas de familia" en múltiples suttas:


Otras personas que no están explícitamente identificadas en los suttas como "cabezas de familia" pero que, según los criterios más amplios antes mencionados, podrían considerarse cabezas de familia incluyen:

Perspectivas mahayanas

Una ilustración de un libro japonés de 1866. Un jefe de familia de pelo largo, que es una encarnación del Bodhisattva Kannon , da un sermón a la gente.

El Sigalovada Sutta tiene un texto chino paralelo. [33] Hay pocas diferencias entre las versiones pali y china. En el capítulo catorce del Sutra sobre los preceptos Upasaka se ofrece una discusión más detallada sobre los deberes del jefe de familia. [34]

Dogen recomendó que las personas que viven en casa mediten al menos cinco minutos cada día. [35]

En la tradición Zen , Vimalakīrti y Páng Yùn eran jefes de familia y laicos destacados que alcanzaron la iluminación.

Perspectivas vajrayanas

La tradición Vajrayana ha producido muchos jefes de familia prominentes, entre ellos Marpa Lotsawa , Dromtön , el hijo del corazón de Atiśa , y Padmasambhava .

El ngagpa ( Wylie : sngags pa . ngagma femenino , Wylie : sngags ma ) es un practicante tántrico ordenado, a veces un cabeza de familia con ciertos votos (dependientes del lama y el linaje) que lo convierten en el equivalente de un monje o una monja. El camino de un ngakpa es una disciplina rigurosa mediante la cual uno "disfruta de los campos sensoriales" como parte de su práctica. Un practicante utiliza todo el mundo fenoménico como su camino. Casarse, criar hijos, trabajar, descansar, arte, el juego, etc., son todos medios para alcanzar el estado de iluminación o rigpa , conciencia no dual. Como tal, podemos ver la prominencia de los jefes de familia en la tradición Vajrayana. Sin embargo, uno puede ser un jefe de familia sin tomar los votos de un ngagpa. Simplemente mantener los cinco preceptos, los votos del bodhisattva y los votos tántricos mientras se practica diligentemente puede resultar en la iluminación .

Prácticas budistas contemporáneas de los jefes de familia

A continuación se resumen las prácticas budistas laicas contemporáneas comunes. Algunas de estas prácticas, como tomar Refugio y meditar, son comunes a todas las escuelas principales. Otras prácticas, como la adopción de los Ocho Preceptos o los Votos del Bodhisattva, no son panbudistas.

Prácticas theravada

Para los budistas Theravada, lo siguiente se practica diaria y semanalmente:

Práctica diaria: rendir homenaje a la Triple Gema , refugiarse en la Triple Gema, aceptar los Cinco Preceptos para el cultivo de Śīla (disciplina moral) , recitar y contemplar el Sutta de Bhāvanā (cultivo del corazón/mente) , practicar meditación para cultivar. Sati (atención plena) , cultivar la generosidad dando y compartiendo (Pali: dana ).

Prácticas de días especiales ( Uposatha , Vesakha Puja (Día de Buda) , Asalha Puja (Día del Dhamma) y Māgha Pūjā (Día de Sangha) ): aceptar los Ocho Preceptos , escuchar sermones budistas, estudiar y contemplar el Canon Pali , practicar la meditación , apoyar y aprendiendo de la Sangha , visitando y apoyando monasterios budistas .

Otras prácticas: realizar una romería .

Prácticas mahayanas

Prácticas diarias: Postraciones ante la Triple Gema, refugiarse en la Triple Gema, tomar los Cinco Preceptos, cantar sutras y los nombres de budas/bodhisattvas, meditar, cultivar la compasión y la bodhichita , recitación de mantras .

Prácticas de días especiales: defender los ocho preceptos, escuchar enseñanzas, apoyar a la Sangha, arrepentirse, realizar ceremonias de ofrenda a seres sintientes.

Otras prácticas: votos del Bodhisattva , ir de retiro.

Prácticas vajrayanas

Prácticas diarias: Postraciones, refugio, cultivo de la compasión y la bodhicitta , votos del bodhisattva , votos tántricos (si corresponde), meditación en forma de sadhanās tántricos (si corresponde), técnicas de purificación, recitación de mantras.

Prácticas del día especial: Ocho preceptos, escucha de enseñanzas, ceremonias de ofrenda.

Otras prácticas: Estudiar textos, recibir iniciaciones e instrucciones de práctica personal por parte del profesor.

Ver también

Notas

Nota 1: gahapati se considera "clase media alta", véase The winds of change, Himanshu P. Ray, Delhi 1994, p. 20

  1. ^ Con respecto a la definición más estricta de lo que hoy en día a menudo se traduce del Canon Pali como "cabeza de familia", consulte, por ejemplo, la descripción de gṛhaspati en Nattier (2003), págs. Para obtener más información, consulte la Nota 3 a continuación.
  2. ^ Stewart McFarlane en Peter Harvey, ed., Budismo. Continuum, 2001, páginas 195-196.
  3. ↑ En Buckley (2007), un artículo de BBC News que describe a los monjes de Birmania, el subtítulo incluye: "...incluso aquellos que no eligen convertirse en 'monjes de carrera' generalmente ingresan a las órdenes por períodos cortos de sus vidas... " Además, la fuente inicial del artículo es un profesional de servicios birmano de la BBC que menciona que durante su vida adulta él mismo entró en la vida monástica tres veces, cada vez durante algunas semanas.
  4. ^ Alan Wallace (2002). Prebish, Charles S. (ed.). Dharma hacia Occidente: budismo más allá de Asia (PDF) . Berkeley [ua]: Prensa de la Universidad de California. pag. 35.ISBN _ 0-520-22625-9. Archivado desde el original (PDF) el 10 de octubre de 2006 . Consultado el 23 de septiembre de 2006 .
  5. ^ El "Diccionario Pali-Inglés" de la Pali Text Society (PTS) proporciona las siguientes definiciones para estas diversas palabras pali relacionadas con los jefes de familia (enumeradas alfabéticamente a continuación):
    • agārika - "tener una casa..., cabeza de familia, laico", yuxtapuesto con anagārika . De manera similar, agārikā se traduce como "ama de casa". (PTS, 1921-25, p. 3, entrada para agārika .)
    • gahapati - "el poseedor de una casa, el cabeza de familia, pater familias ", a menudo con un estatus social similar al de personajes de alto rango (Pali, khattiyā ) y brahmanes , lo que sugiere comodidad y riqueza; puede usarse como una forma de dirección comparable a "Señor". (PTS, 1921-25, p. 248, entrada para gahapati .) Véase también Buddhadatta, 2002, p. 96, donde "gaha-ttha" se define como "un laico; cabeza de familia" y "gaha-pati" se define como "amo de una casa"; y Nattier (2003), págs. 22-25, que proporciona información contextual para respaldar su conclusión: "La palabra gṛhapati [en sánscrito para Pali gahapati ] no es, por lo tanto, un indicador de la simple condición de cabeza de familia sino más bien de una posición social y financiera significativa". , y se habría aplicado sólo a un segmento relativamente limitado de la población budista laica."
    • gahattha - "un cabeza de familia, alguien que lleva la vida de un laico". (PTS, 1921-25, p. 247, entrada para gaha con mención del uso con el sufijo -ttha ) .
    • gihin - "un cabeza de familia, alguien que lleva una vida doméstica, un laico". (PTS, 1921-25, p. 251, entrada para gihin .)
    En el canon Pali, estos términos para "cabeza de familia" se pueden combinar con algunas otras denominaciones. Por ejemplo, en el Sāleyyaka Sutta (MN 41), sāleyyakā brāhmana-gahapatikā se dirige al Buda, que, por ejemplo, es traducido por Bhikkhu Bodhi (2005, p. 156) como "brahmanes cabeza de familia de Sālā". Dentro del canon Pali, hay una "sección de jefes de familia" ( Gahapativagga ) en los siguientes nikayas :
    • el Majjhima Nikaya (MN 51 a MN 60) (ver Nanamoli & Bodhi, 2001, pp. 441-519).
    • el Samyutta Nikaya (SN 12.41 a SN 12.50) (ver Bodhi, 2000, pp. 578-86, y, en el Tipitaka cingalés, http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/3Samyutta-Nikaya/Samyutta2 /12-Abhisamaya-Samyutta/05-Gahapativaggo-e.html).
    • el Anguttara Nikaya (AN 8.3) (ver, en cingalés Tipitaka, http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara5/8-atthakanipata/003-gahapativaggo-e.html).
  6. ^ Véanse las entradas de PTS (1921–25) para "Gahapati" (p. 248; consultado el 16 de febrero de 2008 en http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.1:1 :1150.pali) y " Seṭṭhi " (p. 722; consultado el 16 de febrero de 2008 en http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.4:1:416.pali ).
  7. ^ DN 31 está traducido en Narada (1996).
  8. ^ Este epíteto se atribuye a Buddhaghosa en Narada (1995) y se hace referencia en Bodhi (2005), p. 109; Hinüber (2000), pág. 31; y Ley (1932-33), pág. 85, n . 1.
  9. ^ Irlanda (1983).
  10. ^ PTS, pag. 247, bajo la entrada de "gaha (1)"
  11. ^ ab "Puntos de vista indios sobre los laicos budistas: preceptos y estatus Upāsaka" por Giulio Agostini. Tesis doctoral. Berkeley: 2004 pág.6
  12. ^ ab "Puntos de vista indios sobre los laicos budistas: preceptos y estatus Upāsaka" por Giulio Agostini. Tesis doctoral. Berkeley: 2004 pág.7
  13. ^ Véase, por ejemplo, el Dighajanu Sutta .
  14. ^ Por ejemplo, en DN 31, el Buda se dirige a "Sigalaka, el hijo del cabeza de familia" (Bodhi, 2005, págs. 116-8).
  15. ^ Véanse, por ejemplo, ejemplos adicionales en Narada (1995) y en el capítulo de Bodhi (2005), "La felicidad visible en esta vida presente", págs.
  16. ^ Por ejemplo, el Rhinoceros Sutta ( Snp 1.3) (Thanissaro, 1997) tiene el frecuente estribillo de advertencia: "vagar solo como un rinoceronte".
  17. ^ Itivuttaka 4.8 (Thanissaro, 2001).
  18. ^ Thanissaro (2001).
  19. ^ Por ejemplo, un estribillo recurrente atribuido al Buda en los nikāyas es:
    "La vida familiar es abarrotada y polvorienta; la vida en el exterior es abierta. No es fácil, mientras se vive en un hogar, llevar una vida santa completamente perfecta y pura como una concha pulida". (MN 36, "The Greater Discourse to Saccaka", traducción de Ñāṇamoli & Bodhi, 2001, p. 335, párr. 12.)
    En pali:
    Abbhokāso pabbajjā. Nayidaṃ sukaraṃ agāraṃ ajjhāvasatā ekantaparipuṇṇaṃ ekantaparisuddhaṃ saṃkhalikhitaṃ brahmacariyaṃ carituṃ.
    Este estribillo también se encuentra en DN 4, DN 6, MN 27, MN 38, MN 51, MN 60, MN 76, MN 79, MN 94, MN 100, MN 101, MN 125, SN 4.1.11, SN 11.1 . 6, AN 4.4.5.8 y AN 10.2.5.9. De manera más poética, se encuentra en el Muni Sutta ( Sn 1.12), versículo 14 (trad. Thanissaro, 1996):
    Como el crestado,
    pavo real de cuello azul,
    al volar,
    nunca coincide
    el ganso salvaje
    en velocidad:
    Aun así el dueño de casa
    nunca sigue el ritmo del monje,
    el sabio apartado,
    haciendo jhana
    en el bosque.
  20. ^ En un Tipitaka cingalés en inglés en línea , estos suttas se identifican como AN 6.12.3 y 6.12.4 respectivamente, y están disponibles en http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya /Anguttara4/6-chakkanipata/012-samannavaggo-e.html. Una versión en línea en lengua pali de estos suttas cingaleses, identificados como AN 6.2.17 a 6.2.34 (con un verso separado para cada gahapati ), está disponible en http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta- Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara4/6-chakkanipata/012-samannavaggo-p.html. En la edición PTS del tipitaka, estos pasajes se identifican como A .iii, 450-51.
  21. ^ Nyanaponika y Hecker (2003), pág. 365, afirman que AN 6.120 se refiere a 21 "discípulos laicos eminentes". El propio texto pali identifica explícitamente a 18 jefes de familia ( gahapati ) y tres discípulos laicos ( upasaka ; véase también savaka ); no obstante, muchos de estos jefes de familia identificados también son identificados como discípulos laicos "principales" ( agga ) en AN 1.14.[1] Archivado el 18 de junio de 2008 en Wayback Machine Tangencialmente, Bodhi (2005), pág. 226, señala que un discípulo laico es capaz de alcanzar el estado de no retornado , pero no puede alcanzar el estado de arahant a menos que al morir o, después de darse cuenta de ello, se convierta inmediatamente en monje.
  22. ^ Véase, por ejemplo, la traducción de Bodhi de Samyutta Nikaya , capítulo 43, donde amata ("inmortalidad" o "lo inmortal") y nibbana son sinónimos (Bodhi, 2005, págs. 364-5).
  23. ^ Estos primeros tres objetos de fe (el Buda, el Dhamma y la Sangha) se conocen en el budismo como las Tres Joyas. En el Canon Pali, en general, sangha (sin un modificador explícito u otra información contextual) puede referirse ya sea a la comunidad de monjes (ver Sangha ) o a la comunidad de discípulos nobles (ver sravaka y arhat ).
  24. ^ Véase, por ejemplo, Robinson & Johnson (1970/1982), p. 41:
    Las primeras enseñanzas admitían que los laicos podían alcanzar los primeros tres grados de santidad (ganador de la corriente, retornado una vez y no retornado); pero si podían convertirse en arhantas era un punto en disputa. Se dice que el Buda declaró que no adoptaba una postura categórica y que, tanto para los laicos como para los monjes, lo que cuenta es la conducta. Los Sūtras enumeran veinte seguidores laicos que alcanzaron la meta más elevada sin siquiera convertirse en monjes. Su caso, sin embargo, es más raro que el de los monjes que se convierten en arhantas, y la vida familiar no se considera propicia para el logro más elevado.
    Para un ejemplo de una visión alternativa, ver Mendis (2001, p. 185, n . 64):
    A menudo se considera que un pasaje famoso en A .iii, 450-51 proporciona evidencia de que las personas laicas alcanzan el estado de arahant y continúan siendo cabezas de familia, pero tal interpretación es errónea, ya que se basa en confundir la expresión niṭṭhaṅgata con el significado de 'alcanzó la meta'. cuando en realidad significa "alcanzado la certeza" y significa alguien que entra en la corriente o alguien en algún otro grado de logro noble inferior al arhat.
  25. ^ Mendis (2001), pág. 119. Mendis (2001), pág. 185, n . 64, notas adicionales:
    Esta afirmación no se encuentra como tal en los textos canónicos, pero la idea que expresa parece estar basada en los pocos casos registrados en los Suttas de personas laicas que alcanzaron el estado de arahant. En tales casos, el laico busca inmediatamente la admisión en la Orden , como en el caso de Yasa ( Vin.i ,17) o es un cabeza de familia al borde de la muerte, como en el caso mencionado en S.V ,410.. .."
  26. ^ Los discursos intermedios del Buda. Una traducción del Majjhima Nikāya. Bhikkhu Ñanamola y Bhikkhu Bodhi pág. 588
  27. ^ Sarah Shaw, autora de Meditación budista: una antología de textos del canon pali . Routledge, 2006. [www.vesakday.net/vesak50/article/pdf_file/13_Buddhist_%20Meditation_Practices_West.pdf], página 8.
  28. ^ En un Tipitaka cingalés en inglés en línea, consulte http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/014-Etadaggapali-e.html Archivado el 6 de junio de 2008. -18 en la Wayback Machine . Véase también Nyanaponika y Hecker (2003), págs. 337-62.
  29. ^ En un Tipitaka cingalés en inglés en línea, consulte http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/014-Etadaggapali-e.html Archivado el 6 de junio de 2008. -18 en la Wayback Machine . Véase también Nyanaponika y Hecker (2003), págs. 365-72.
  30. ^ Bodhi (2000), pág. 688. Este sutta se titula "Hijo único", y en él el Buda afirma:
    "Una fiel seguidora laica, implorando con razón a su único hijo, querido y amado, podría implorarle así: 'Querido, deberías llegar a ser como Citta la cabeza de familia y Hatthaka de Alavaka , porque este es el estándar y criterio para mis discípulos varones que son seguidores laicos..."
  31. ^ Véase también AN 4.55 en Bodhi (2005), págs. 121-2, 433 n . 3. Tenga en cuenta que, técnicamente, Nakulapita se identifica como el "cabeza de familia" y su esposa, Nakulamata, como la "esposa del cabeza de familia".
  32. ^ "Visakhuposatha Sutta: el discurso a Visakha sobre el Uposatha con las ocho prácticas" . Consultado el 17 de junio de 2020 .
  33. ^ "Taisho Tripitaka Vol. 1, No. 1, Sutra 16 (佛說長阿含第二分善生經第十二)". Archivado desde el original el 6 de diciembre de 2004 . Consultado el 14 de octubre de 2008 .
  34. ^ "Taisho Tripitaka Vol. T24, No. 1488 (優婆塞戒經)". Archivado desde el original el 2 de enero de 2015 . Consultado el 30 de octubre de 2008 .
  35. ^ "ASZC: Comentario del abad: Introducción al Dr. Soyu Matsuoka, Reflexiones de Roshi sobre Dogen Zenji". Archivado desde el original el 17 de octubre de 2008 . Consultado el 14 de octubre de 2008 .
  36. ^ Kapleau (1989), pág. 191.
  37. ^ El canto diario entre los budistas Mahayana se puede encontrar, por ejemplo, entre los practicantes de Nichiren y la Tierra Pura .
  38. ^ Ejemplos en el canon Pali donde el Buda ensalza la práctica de los Cinco Preceptos incluidos en el Dhammika Sutta y en el Sigalovada Sutta .
  39. ^ En el Mahaparinibbana Sutta , el Buda afirma que los devotos pueden hacer peregrinaciones a su lugar de nacimiento, el lugar de su despertar, el lugar de su primera enseñanza y el lugar de su muerte. Otros sitios también han sido reconocidos tradicionalmente por los practicantes de Theravada.

Referencias

enlaces externos