stringtranslate.com

Tres marcas de existencia

En el budismo , las tres marcas de existencia son tres características ( pali : tilakkhaṇa; sánscrito : त्रिलक्षण trilakṣaṇa) de toda existencia y seres, a saber, anicca (impermanencia), dukkha (comúnmente traducido como "sufrimiento", "insatisfactorio", "inquietud"). , [nota 1] y anattā (sin esencia duradera). [5] [6] [7] [8] Que los humanos están sujetos a engaños sobre las tres marcas, que este engaño resulta en sufrimiento y que la eliminación de ese engaño resulta en el fin de dukkha, es un tema central en la doctrina budista. Cuatro nobles verdades y el noble camino óctuple .

Descripción

Existen diferentes listas de "marcas de existencia" que se encuentran en los cánones de las primeras escuelas budistas. [9]

Tres marcas

En la tradición pali de la escuela Theravada , las tres notas son: [10] [4] [11] [9]

Mientras tanto , la tradición budista Sarvāstivāda del norte tiene lo siguiente en su Samyukta Agama : [9] [12]

Cuatro marcas

Sin embargo , en el Ekottarika-āgama y en fuentes Mahayana como el Yogācārabhūmi-Śāstra y Las preguntas del rey Nāga Sāgara (Sāgaranāgarājaparipṛcchā) se distinguen cuatro características o “cuatro sellos del Dharma” (sánscrito: dharmoddāna-catuṣṭayaṃ o catvāri dharmapadāni, chino: 四法印) se describen en lugar de tres: [13] [9] [14]

Explicación

anica

Impermanencia (pali anicca , sánscrito anitya ) significa que todas las cosas ( saṅkhāra ) están en un constante estado de cambio. El budismo afirma que todos los acontecimientos físicos y mentales surgen y se disuelven. [15] La vida humana encarna este flujo en el proceso de envejecimiento y el ciclo de nacimientos y muertes repetidos ( Samsara ); nada dura y todo decae. Esto es aplicable a todos los seres y sus alrededores, incluidos los seres que renacen en los reinos deva ( dios ) y naraka (infierno). [16] [17] Esto contrasta con el nirvana , la realidad que es nicca , o no conoce cambios, decadencia o muerte. [18]

Dukkha

Dukkha (sánscrito duhkha ) significa [nota 2] "insatisfactorio", comúnmente traducido como "sufrimiento, dolor". [19] [20] [21] Mahasi Sayadaw lo llama "inmanejable, incontrolable".

Como Primera Noble Verdad , dukkha se explica como la insatisfacción física y mental del nacimiento , el envejecimiento , la enfermedad y la muerte ; conseguir lo que uno desea evitar o no conseguir lo que quiere; y "en resumen, los cinco agregados del apego" (skandha). [19] [22] [23] . Éste, sin embargo, es un contexto diferente, no las Tres Marcas de la Existencia, y por lo tanto "sufrimiento" puede no ser la mejor palabra para describirlo.

La relación entre las tres características se explica en el Canon Pali de la siguiente manera: Lo que es anicca es dukkha . Lo que es dukkha es anatta ( Samyutta Nikaya.Vol4.Page1 ).

Anatta

Anatta (sánscrito anatman ) se refiere a que no hay esencia permanente en ninguna cosa o fenómeno, incluidos los seres vivos. [24] [25]

Mientras que anicca y dukkha se aplican a "todos los fenómenos condicionados" (saṅkhārā), anattā tiene un alcance más amplio porque se aplica a todos los dhammās sin la calificación de "condicionado, incondicionado". [26] Por lo tanto, el nirvana también es un estado sin Ser o anatta. [26] La frase " sabbe dhamma anatta " incluye dentro de su alcance cada skandha (grupo de agregados, montones) que componen cualquier ser, y la creencia "yo soy" es una presunción que debe darse cuenta de que es impermanente y sin sustancia, para acabar con todo dukkha . [27]

La doctrina Anattā del budismo niega que haya algo permanente en cualquier persona que pueda llamarse Yo, y que la creencia en un Yo sea una fuente de Dukkha. [28] [29] Algunas tradiciones y eruditos budistas, sin embargo, interpretan que la doctrina anatta se refiere estrictamente a los cinco agregados en lugar de una verdad universal, a pesar de que el Buda lo afirmó en su primer sermón. [30] [31] [32] El erudito en estudios religiosos Alexander Wynne llama anattā una enseñanza "no-yo" en lugar de una enseñanza "no-yo". [33]

Solicitud

En el budismo, la ignorancia ( avidyā , o moha ; es decir, la incapacidad de captar directamente) de las tres marcas de la existencia se considera el primer eslabón en el proceso general del samsāra mediante el cual un ser está sujeto a existencias repetidas en un ciclo interminable de dukkha. Como consecuencia, se dice que disolver esa ignorancia a través de la percepción directa de las tres marcas pone fin al saṃsāra y, como resultado, a ese dukkha ( dukkha nirodha o nirodha sacca , como se describe en la tercera de las Cuatro Nobles Verdades ).

Gautama Buda enseñó que todos los seres condicionados por causas ( saṅkhāra ) son impermanentes ( anicca ) y sufren ( dukkha ), y que el no-yo ( anattā ) caracteriza a todos los dhammas, lo que significa que no hay "yo", "mi" o "mío". "ya sea en lo condicionado o en lo incondicionado (es decir, nibbāna). [34] [35] La enseñanza de las tres marcas de existencia en el Canon Pali se atribuye al Buda. [26] [36] [37]

Ver también

Notas

  1. ^ El término probablemente se deriva de duh-stha , "estar inestable" [1] [2] [3] [4]
  2. ^ Se deriva de duh-stha , "estar inestable". [1] [2] [3] [4]

Referencias

  1. ^ ab Monier-Williams 1899, pág. 483, nota de entrada: .
  2. ^ ab Analayo (2013).
  3. ^ ab Beckwith (2015), pág. 30.
  4. ^ abc Alejandro (2019), pág. 36.
  5. ^ Steven Collins (1998). Nirvana y otras felicidades budistas. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 140.ISBN​ 978-0-521-57054-1.
  6. ^ Richard Gombrich (2006). Budismo Theravada. Rutledge. pag. 47.ISBN​ 978-1-134-90352-8. Se dice que toda existencia fenoménica [en el budismo] tiene tres características entrelazadas: impermanencia, dukkha y falta de alma, es decir, algo que no cambia.
  7. ^ Robert E. Buswell hijo; Donald S. López Jr. (2013). El Diccionario de Budismo de Princeton. Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 42–43, 47, 581. ISBN 978-1-4008-4805-8.
  8. ^ Carl Olson (2005). Los diferentes caminos del budismo: una introducción histórico-narrativa. Prensa de la Universidad de Rutgers. págs. 63–4. ISBN 978-0-8135-3778-8.
  9. ^ abcd Tse-fu Kuan 關則富, 'Elementos Mahāyāna y rastros de Mahāsāṃghika en Ekottarika-āgama' en Dhammadina (ed.)  Investigación sobre Ekottarika-āgama (2013). Editorial Dharma Drum, Taipei.
  10. ^ Walsh 1995, pág. 30.
  11. ^ Hahn, Thich Nhat (1999). El corazón de las enseñanzas del Buda . Nueva York: Libros de Broadway. pag. 22.
  12. ^ Thich Nhat Hanh, El corazón de las enseñanzas de Buda
  13. ^ Ulrich Timme Kragh (editor), La Fundación para practicantes de yoga : el tratado budista Yogācārabhūmi y su adaptación en la India, Asia oriental y el Tíbet, Volumen 1 Universidad de Harvard, Departamento de estudios del sur de Asia, 2013, p. 144.
  14. ^ "Las preguntas del rey Nāga Sāgara (3) | Sala de lectura 84000".
  15. ^ Budismo Anicca, Encyclopædia Britannica (2013)
  16. ^ Damien Keown (2013). Budismo: una introducción muy breve. Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 32–8. ISBN 978-0-19-966383-5.
  17. ^ Peter Harvey (2012). Una introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas. Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 32–33, 38–39, 46–49. ISBN 978-0-521-85942-4.
  18. ^ Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Pali-EnC . Motilal Banarsidass. págs. 355, artículo sobre Nicca . ISBN 978-81-208-1144-7.
  19. ^ ab Peter Harvey (2015). Steven M. Emmanuel (ed.). Un compañero de la filosofía budista. John Wiley e hijos. págs. 26-31. ISBN 978-1-119-14466-3.
  20. ^ Carol Anderson (2013). El dolor y su final: las cuatro nobles verdades del canon budista Theravada. Rutledge. págs.1, 22 con nota 4. ISBN 978-1-136-81332-0. (...) las tres características del samsara/sankhara (el reino del renacimiento): anicca (impermancia), dukkha (dolor) y anatta (no-yo).
  21. ^ Malcolm Huxter (2016). Sanando el corazón y la mente con atención plena: camino antiguo, momento presente. Rutledge. pag. 10.ISBN​ 978-1-317-50540-2. dukkha (insatisfacción o sufrimiento) (....) En la Introducción escribí que dukkha probablemente se entiende mejor como insatisfacción.
  22. ^ Malcolm Huxter (2016). Sanando el corazón y la mente con atención plena: camino antiguo, momento presente. Rutledge. Págs. 1 a 10, Introducción. ISBN 978-1-317-50540-2.
  23. ^ Bhikkhu Bodhi (2005). En palabras de Buda: una antología de discursos del Canon Pali. Simón y Schuster. págs. 67–8. ISBN 978-0-86171-491-9.
  24. ^ Budismo Anatta, Encyclopædia Britannica (2013)
  25. ^ [a] Navidad Humphreys (2012). Explorando el budismo. Rutledge. págs. 42-3. ISBN 978-1-136-22877-3.
    [b] Brian Morris (2006). Religión y antropología: una introducción crítica. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 51.ISBN​ 978-0-521-85241-8. (...) anatta es la doctrina del no-yo, y es una doctrina empirista extrema que sostiene que la noción de un yo permanente e inmutable es una ficción y no tiene realidad. Según la doctrina budista, la persona individual consta de cinco skandhas o montones: el cuerpo, los sentimientos, las percepciones, los impulsos y la conciencia. La creencia en un yo o alma, sobre estos cinco skandhas, es ilusoria y causa del sufrimiento.
    [c] Richard Gombrich (2006). Budismo Theravada. Rutledge. pag. 47.ISBN​ 978-1-134-90352-8. (...) La enseñanza de Buda de que los seres no tienen alma ni esencia permanente. Esta "doctrina sin alma" (anatta-vada) la expuso en su segundo sermón.
  26. ^ a B C Richard Francis Gombrich; Cristina Anna Scherrer-Schaub (2008). Estudios budistas. Motilal Banarsidass. págs. 209; para el contexto, véanse las págs. 195–223. ISBN 978-81-208-3248-0.
  27. ↑ Joaquín Pérez Remón (1980). Yo y no yo en el budismo temprano. Walter de Gruyter. págs. 218–222, 234. ISBN 978-90-279-7987-2.
  28. ^ Peter Harvey (2012). Una introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas. Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 57–62. ISBN 978-0-521-85942-4.
  29. ^ Peter Harvey (2015). Steven M. Emmanuel (ed.). Un compañero de la filosofía budista. John Wiley e hijos. págs. 34-37. ISBN 978-1-119-14466-3.
  30. ^ "Yo y no yo: la enseñanza budista sobre Anatta", por Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight (Legacy Edition), 30 de noviembre de 2013, http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/selvesnotself.html Archivado el 4 de febrero de 2013 en Wayback Machine.
  31. ^ Bhikkhu, Thanissaro. "No existe el yo". Triciclo: la revisión budista . Archivado desde el original el 19 de agosto de 2018 . Consultado el 19 de agosto de 2018 .
  32. ^ Thepyanmongkol, Phra (2009). El corazón de la meditación Dhammakaya. Wat Luang Phor Sodh. pag. 12.ISBN​ 9789748097534.
  33. ^ Wynne, Alejandro (2009). "¿Evidencia temprana de la doctrina del 'no yo'?" (PDF) . Centro de Estudios Budistas de Oxford : 63–64. Archivado (PDF) desde el original el 2 de junio de 2017 . Consultado el 22 de abril de 2017 .
  34. ^ Nārada, El Dhammapada (1978), págs.224.
  35. ^ Bodhi, Bhikkhu (2003). Los discursos conectados del Buda: una traducción del Samyutta Nikaya . Somerville, MA: Publicaciones de sabiduría. pag. 1457.ISBN​ 978-0-86171-331-8.
  36. ^ Dhammapada Versos 277, 278 y 279
  37. ↑ Joaquín Pérez Remón (1980). Yo y no yo en el budismo temprano. Walter de Gruyter. págs. 210-225. ISBN 978-90-279-7987-2.

Fuentes