Los Himnos Zame o Himnos Zami [1] son una secuencia de 70 himnos sumerios del período dinástico temprano descubiertos en Abu Salabikh . Su título convencional es moderno y refleja el uso recurrente de la fórmula zame , "alabanza". Son la colección de himnos mesopotámicos más antigua conocida y algunos de los textos cuneiformes literarios más antiguos en general. No se han descubierto copias fuera de Abu Salabikh y es posible que reflejen una tradición local. Sin embargo, se han identificado paralelos parciales en textos asociados con otros sitios como Fara y Kesh .
La secuencia consta de 70 himnos, cada uno de los cuales está dedicado a una deidad asociada con un lugar específico. La mayoría de ellos pertenecían al panteón del sur de Mesopotamia , siendo las deidades del norte menos numerosas y las de áreas más distantes como Ebla , Mari y Susa totalmente ausentes. Mientras que los primeros once himnos están dedicados a deidades importantes y bien documentadas como Enlil , Inanna , Nanna o Ningal , algunos de los otros están escasamente documentados y su carácter es poco comprendido.
Debido a similitudes estructurales se ha sugerido que los Himnos de Zame influyeron en los Himnos del Templo posteriores , tradicionalmente atribuidos a Enheduanna .
El nombre moderno de los Himnos Zame se deriva de la palabra sumeria za 3 -me . [2] No debe considerarse un nombre de un género literario distinto. [3] Se deriva de una frase que se repite en todos los himnos, identificada como una forma temprana del término posterior za 3 -mi 2 , "alabanza". [4] El título fue acuñado por Robert D. Biggs en el momento de su primera publicación en 1974. [1]
La designación de las secciones individuales de la composición como himnos, aunque convencional, a veces es criticada debido a su extensión, ya que algunas constan de solo dos líneas. [5] Sin embargo, a veces se hace referencia a la secuencia completa como un himno singular. [2]
Los Himnos de Zame son la colección más antigua conocida de himnos mesopotámicos y se han datado en el período dinástico temprano IIIa . [6] No es posible una datación más precisa. [5]
Junto con las composiciones de Fara descubiertas en 1902 y 1903, los Himnos de Zame han sido descritos por Robert D. Biggs como "testimonios del primer gran florecimiento de la literatura sumeria ". [7] Sin embargo, según Manfred Krebernik y Jan Lisman, los textos literarios, aunque en general más recientes que los administrativos y léxicos, deben haber sido compuestos antes, posiblemente en el período Uruk III , ya que los corpus de textos de Fara y Abu Salabikh ya muestran la existencia de convenciones compartidas, y en algunos casos se conocen las mismas composiciones de más de un yacimiento de la Dinastía Temprana. [8]
No se han descubierto copias de los Himnos de Zame fuera de Abu Salabikh. [8] Sin embargo, no están completamente aislados, y se han identificado varios pasajes con paralelos a ellos en otros textos contemporáneos, lo que podría indicar que todos se derivaron de la tradición oral compartida . [9]
Mark E. Cohen propuso poco después de la publicación original de los himnos que fueron compuestos en Abu Salabikh. [10] Sugirió que Lisin aparece como la deidad final alabada en ellos porque era la diosa tutelar de Abu Salabikh. [11] Más recientemente, Krebernik y Lisman han apoyado esta opinión y sostienen que, basándose en la posición de Lisin en los himnos y la posible identificación de su centro de culto como Abu Salabikh, se puede asumir que fueron compuestos originalmente en esta ciudad para celebrar la fundación de su templo . [12] Especulan que podrían haber sido interpretados cuando este evento se recreó durante un festival cíclico (posiblemente anual), pero enfatizan que esto no se puede establecer con certeza. [13]
Douglas Frayne ha propuesto una visión diferente: argumentó que, dado que tanto el segundo como el penúltimo himno se centran en Uruk o Kullaba, los topónimos enumerados podrían representar la extensión territorial completa de un área que en algún momento estuvo bajo el control de esta ciudad. [6] Propuso que los escribas los compusieron bajo el patrocinio de un gobernante de Uruk, de manera similar a cómo los Himnos del Templo posteriores tradicionalmente atribuidos a Enheduanna podrían haber sido compuestos en nombre de Sargón de Akkad con el objetivo de delinear la extensión del Imperio acadio . [14] Dado que en los himnos se mencionan ciudades cercanas a Lagash , asume que se compilaron originalmente antes del ascenso de Ur-Nanshe al poder, ya que se sabe que desde ese momento hasta el reinado de Urukagina el área fue independiente de Uruk. [15]
Joan Goodnick Westenholz asumió que los Himnos de Zame fueron compuestos por razones tanto teológicas como políticas, como reflejo de la existencia de una organización « anfictiónica » centrada en Nippur , debido a la posición prominente de esta ciudad y su dios tutelar Enlil . [16]
Los Himnos de Zame fueron conocidos por primera vez por los asiriólogos en 1966, después de la publicación de los resultados preliminares de las excavaciones de Abu Salabikh por Robert D. Biggs. [5] Las excavaciones fueron realizadas en 1963 y 1965 por un equipo del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago , con la participación de representantes de la Dirección General de Antigüedades de Irak . [17]
Todas las copias conocidas proceden de Abu Salabikh. [18] Se han identificado un total de 24 tablillas y fragmentos; se supone que al menos algunos de estos últimos pertenecen a las mismas tablillas, pero no obstante se coincide en que se han excavado al menos siete copias diferentes. [19] Con la excepción de un único fragmento que podría no pertenecer a la composición, todas las copias se encontraron en la misma habitación, que podría haber servido como scriptorium de un templo. [20] Sin embargo, las tablillas no eran ejercicios de escribas , como lo demuestra su gran tamaño y el hecho de que fueron copiadas por escribas experimentados, algunos de los cuales añadieron colofones . [19] Sobreviven cinco, con un total de diecisiete personas presumiblemente involucradas en la preparación de las tablillas mencionadas en ellas. [21] Otros textos descubiertos en la misma habitación incluyen los mitos Lugalbanda y Ninsumuna y Ezina y sus hijos , la lista de dioses de Abu Salabikh (en múltiples copias) y numerosos ejemplos de UD.GAL.NUN. [22]
Biggs publicó la primera edición moderna de los himnos en 1974, aunque enfatizó que solo debe considerarse el primer paso en el proceso de traducción. [1] El primer himno ha sido traducido posteriormente por muchos otros investigadores, aunque el resto del corpus atrajo menos atención. [18] Manfred Krebernik y Jan Lisman completaron una nueva edición de la secuencia completa de himnos en 2020, aunque también afirman que no debe considerarse definitiva, ya que persisten incertidumbres sobre la traducción correcta de múltiples pasajes debido al hecho de que el orden de los signos podría no reflejar necesariamente la gramática y la sintaxis en los textos de la Dinastía Temprana. [23]
Se han identificado 70 himnos individuales de longitud variable (de 2 a 12 líneas). [22] No se sabe si este número tiene algún significado especial en el período dinástico temprano, pero fuentes posteriores no indican que 70 fuera un número con alguna importancia específica en la religión mesopotámica . [24] El texto de los himnos es uniforme en general, y muy pocos pasajes tienen variantes. [25]
Aunque algunos de los textos descubiertos en Abu Salabikh siguen la inusual ortografía UD.GAL.NUN, los Himnos de Zame , al igual que las copias de las Instrucciones de Shuruppak y el himno del templo de Kesh de este sitio, representan un sumerio convencional similar al que se utilizó más tarde en las escuelas de escribas de la Antigua Babilonia . [26] No obstante, se consideran difíciles de traducir, ya que en el período dinástico temprano los signos cuneiformes todavía no estaban necesariamente ordenados en secuencia de acuerdo con las unidades léxicas y morfológicas que representaban. [27] Se omiten los sufijos , las posposiciones , los morfemas verbales y algunos determinativos (especialmente ki , utilizado para designar topónimos ), lo que podría indicar que los textos sirvieron como ayuda para la memoria para personas ya familiarizadas con los himnos. [22]
La mayoría de los himnos comienzan con un topónimo y su descripción. [28] Cada uno concluye con una fórmula que consiste en un teónimo y la frase za 3 -me . [22] Lo más probable es que za 3 -me en este contexto deba interpretarse como za 3 -me mu-DUG 3 , "(una deidad) pronunció alabanzas". [29]
Junto a las listas de dioses de Fara y Abu Salabikh, los himnos se consideran la fuente más importante de información sobre el panteón y la ubicación de los lugares religiosos en la Baja Mesopotamia en el período dinástico temprano. [30] Los primeros 11 himnos se centran en las deidades más importantes ( Enlil , Inanna , Ninirigal , Enki , Asalluḫi , Nanna , Utu , Ningal , An , Damgalnuna y Nin-UM ) y sus centros de culto. [24] Las omisiones notables incluyen a Bau , Dumuzi , [a] Ninhursag , Ninlil , Ninurta , Nuska y Ningishzida . [24] Además, se mencionan comparativamente pocas deidades del norte, [32] y solo los himnos del 12 al 17 están dedicados a ellas. [8] Esto probablemente refleja la percepción de la Alta Mesopotamia como un área "marginal" en el sur. [33] Sin embargo, Aage Westenholz señala que la inclusión de algunas de las deidades del norte como Zababa indica que no había una discriminación religiosa sistemática contra sus cultos. [32] Las áreas más distantes, como Ebla , Mari y Susa , se omiten por completo. [8]
De las deidades enumeradas, al menos veinticinco son masculinas y al menos treinta y siete femeninas, pero debido a la escasez de testimonios, es imposible determinar el género de algunas de las otras. [16] En algunos casos, las diosas se identifican con títulos femeninos como lamma o ama , pero no se aplican de manera consistente. [34] [b]
Robert D. Biggs asumió que los himnos debían interpretarse como alabanzas pronunciadas por Enlil, el primer dios mencionado, en honor a las otras deidades. [1] Sin embargo, según Manfred Krebernik y Jan Lisman es más probable lo contrario, es decir, que Enlil fuera alabado por otras deidades. [27] Xianhua Wang señala que esta visión está en general más extendida entre los asiriólogos. [35] Una segunda posibilidad sugerida por Krebernik y Lisman es que todas las deidades sean alabadas por la humanidad. [27]
A menos que se indique lo contrario, la numeración de los himnos, topónimos y teónimos sigue la tabla de Krebernik & Lisman 2020. [36]
A diferencia de composiciones como las Instrucciones de Shuruppak o el himno del templo de Kesh , los Himnos de Zame no continuaron siendo copiados en períodos posteriores. [6] Los Himnos del Templo atribuidos a Enheduanna son la única colección conocida de himnos escritos en sumerio con una estructura similar. [11] Si bien varios textos de Fara, incluida una composición centrada en Sud y su templo, así como una sección del himno del templo de Kesh que describe la casa de culto homónima (líneas 22-54) también muestran paralelismos con ellos, en última instancia, los Himnos del Templo son los más similares. [138] Se han hecho comparaciones entre ellos ya en 1966. [5] Los Himnos de Zame a veces se describen directamente como un precursor de los Himnos del Templo , [11] y se ha sugerido que el autor de la última obra estaba familiarizado con el primero. [139] Ambas composiciones tratan de la asignación de centros de culto a deidades importantes, y alrededor de la mitad de las ciudades mencionadas en los Himnos del Templo también están presentes en los Himnos Zame . [140] Sin embargo, los Himnos del Templo no utilizan la fórmula zame ; su forma posterior zami solo aparece en el himno dedicado a Nisaba y su centro de culto Eresh. [139]
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