Según el Libro del Génesis , Agar [a] era una esclava egipcia , una sirvienta de Sara (entonces conocida como Sarai ), [2] a quien Sara dio a su propio esposo Abram (más tarde rebautizado como Abraham ) como esposa para darle un hijo. El hijo primogénito de Abraham, a través de Agar, Ismael , se convirtió en el progenitor de los ismaelitas , generalmente considerados como los árabes . Varios comentaristas la han relacionado con los agarenos (hijos de Agar), tal vez afirmándola como su antepasada epónima. [3] [4] [5] [6] A Agar se alude, aunque no se la nombra, en el Corán , y el Islam la considera la segunda esposa de Abraham.
Según la Biblia, Agar era la esclava egipcia de Sarai, la esposa de Abram (cuyos nombres luego se convirtieron en Sara y Abraham). Sarai había sido estéril por mucho tiempo y buscaba una manera de cumplir la promesa de Dios de que Abram sería padre de muchas naciones, especialmente porque habían envejecido, por lo que le ofreció a Agar a Abram para que fuera su concubina . [7]
Agar quedó embarazada y surgió una tensión entre las dos mujeres. Génesis afirma que Sarai despreció a Agar después de que ella concibió y la miró con desprecio. Sarai, con el permiso de Abraham, terminó tratando con dureza a Agar y ella huyó. [8]
Agar huyó al desierto en su camino hacia Shur . En un manantial en el camino, un ángel se le apareció a Agar, quien le ordenó que regresara a Sarai y se sometiera a su señora. [9] Luego se le dijo que llamara a su hijo Ismael . Después, Agar se refirió a Dios como " El Roi " (diversamente "dios de la vista"; "dios me vio"; "dios que aparece"). [10] Luego regresó a Abram y Sarai, y pronto dio a luz un hijo, a quien nombró como el ángel le había indicado. [11]
En el Corán se menciona a Agar sin nombrarla, lo que no la declara una mujer libre sino una sirvienta de Sara o Abraham llamada Hajar. [12]
Más tarde, Sara dio a luz a Isaac , y la tensión entre las mujeres regresó. En una celebración después de que Isaac fue destetado, Sara encontró al adolescente Ismael burlándose de su hijo (Génesis 21:9). [13] Ella estaba tan molesta por la idea de que Ismael heredara su riqueza, que exigió que Abraham enviara a Agar y a su hijo lejos. Ella declaró que Ismael no compartiría la herencia de Isaac. Abraham estaba muy angustiado, pero Dios le dijo a Abraham que hiciera lo que su esposa le ordenó porque la promesa de Dios se cumpliría a través de Isaac; Ismael también se convertiría en una gran nación porque era descendiente de Abraham. Abraham sacó a Agar e Ismael juntos. Abraham le dio a Agar pan y agua y luego los envió al desierto de Beerseba . Ella y su hijo vagaron sin rumbo hasta que su agua se consumió por completo. En un momento de desesperación, estalló en lágrimas. Dios escuchó a su hijo llorar y vino a rescatarlos. [14] El ángel abrió los ojos de Agar y ella vio un pozo de agua. También le dijo a Agar que Dios haría de Ismael "una gran nación". [15] Agar encontró una esposa para su hijo en Egipto y se establecieron en el desierto de Parán . [16]
La narración coránica difiere ligeramente del relato bíblico: es solo Dios quien ordena a Abraham llevar a Agar e Ismael al desierto, más tarde La Meca , y dejarlos allí. Debido a la escasez de agua en el desierto, no pasó mucho tiempo para que tanto la madre como el hijo sufrieran una gran sed, por lo que Agar corrió entre las colinas de Safa y Marwah en busca de agua para su hijo. Después de la séptima carrera entre las dos colinas, un ángel se apareció ante ella. Él la ayudó y le dijo que Dios escuchó el llanto de Ismael y les proporcionaría agua, y Agar encontró el pozo sagrado de Zamzam . La Meca fue conocida más tarde por su perfección y abundante agua y una tribu árabe llamada Banu Jurhum se estableció allí con Agar y su hijo Ismael, debido a la presencia del agua. [17]
Los comentaristas rabínicos afirmaron que Agar era hija del Faraón . El midrash Génesis Rabá afirma que fue cuando Sara estaba en el harén del Faraón que él le dio a su hija Agar como sierva, diciendo: "Es mejor que mi hija sea sierva en la casa de tal mujer que ama en otra casa". Sara trataba bien a Agar, e inducía a las mujeres que iban a visitarla a que también la visitaran. Sin embargo, Agar, cuando estaba embarazada de Abraham, comenzó a actuar con arrogancia hacia Sara, provocando que este la tratara con dureza, le impusiera trabajos pesados e incluso la golpeara (ib. 16:9). [18]
Algunos comentaristas judíos identifican a Agar con Keturah ( arameo babilónico judío : קְטוּרָה , romanizado: Qəṭurɔ꞉ ), la mujer con la que Abraham se casó después de la muerte de Sara, afirmando que Abraham la buscó después de la muerte de Sara. Se sugiere que Keturah era el nombre personal de Agar, y que "Agar" era una etiqueta descriptiva que significaba "extraña". [19] [20] [21] Esta interpretación se discute en el Midrash [22] y es apoyada por Rashi , Judah Loew ben Bezalel , Shlomo Ephraim Luntschitz y Obadiah ben Abraham Bartenura . Rashi sostiene que "Keturah" era un nombre dado a Agar porque sus obras eran tan hermosas como el incienso (de ahí: ketores ), y/o que ella permaneció casta desde el momento en que se separó de Abraham— קְטוּרָה deriva de la palabra aramea "restringida". La opinión contraria (que Keturah era otra persona que Agar) es defendida por Rashbam , Abraham ibn Ezra , David Kimhi y Najmánides . Fueron enumerados como dos personas diferentes en las genealogías del Libro de las Crónicas (1 Crónicas 1:29-33). [23]
Según el Midrash (Gén. R. xlv.), Agar era la hija del Faraón, quien, al ver los grandes milagros que Dios había hecho por causa de Sara (Gén. xii. 17), dijo: "Es mejor para Agar ser esclava en la casa de Sara que ama en la suya". En este sentido, el nombre de Agar se interpreta como "recompensa" ("Ha-Agar" = "esta es la recompensa"). Al principio se mostró reticente cuando Sara le pidió que se casara con Abraham, y aunque Sara tenía plena autoridad sobre ella como su sierva, la persuadió diciéndole: "Considérate feliz de estar unida a este santo". Agar es presentada como un ejemplo del alto grado de piedad que prevalecía en el tiempo de Abraham, pues mientras Manoa temía morir por haber visto a un ángel de Dios (Jueces xiii. 22), Agar no se asustó al ver al mensajero divino (Gén. R. 1c). Su fidelidad es alabada, pues incluso después de que Abraham la despidiera, ella mantuvo su voto matrimonial, y por eso se la identificó con Cetura (Gn. xxv. 1), con alusión a (arameo, "atar"; Gn. R. lxi.). Otra explicación del mismo nombre es "adornar", porque estaba adornada con piedad y buenas obras (lc). Fue Isaac quien, después de la muerte de Sara, fue a traer de vuelta a Agar a la casa de su padre; los rabinos deducen esto del informe de que Isaac vino de Beer-lahai-roi, el lugar que Agar había nombrado (Gn. xvi. 14, xxiv. 62; Gn. R. lx.; ver comentarios ad loc.).
Sin embargo, otras homilías tienen una visión desfavorable del carácter de Agar. Refiriéndose al relato de que cuando quedó embarazada comenzó a despreciar a su ama, los rabinos dicen que ella murmuraba sobre Sara, diciendo: "Ella ciertamente no es tan piadosa como pretende ser, porque en todos los años de su vida matrimonial no ha tenido hijos, mientras que yo concebí enseguida" (Gen. R. xlv.; Sefer ha-Yashar, Lek Leka). Sara se vengó (Gn. 16) impidiéndole tener relaciones con Abraham, azotándola con su zapatilla y exigiéndole servicios humillantes, como llevarle sus prendas de baño al baño (lc); además, hizo que Agar abortara con un mal de ojo, y por lo tanto Ismael fue su segundo hijo, como se infiere del hecho de que el ángel profetizó que ella tendría un hijo (Gn. 16:11), mientras que se había narrado antes que estaba embarazada (Gn. 16:4). Se infiere además, de las palabras "se descarrió" (Gn. 21:14, Hebr.), que tan pronto como llegó al desierto recayó en la idolatría, y que murmuró contra la providencia de Dios, diciendo: "Ayer dijiste: 'Multiplicaré en gran manera tu descendencia' [Gn. 16:10]; y ahora mi hijo se está muriendo de sed". El hecho de que haya elegido a una mujer egipcia como esposa de su hijo también se considera en su contra como prueba de que su conversión al judaísmo no fue sincera, pues “lanza la vara al aire y volverá a su raíz” (Gen. R. liii., fin). En el Tárgum de Pseudo-Jonatán se explica que esta esposa egipcia se refiere a Jadiya y Fátima, la viuda e hija de Mahoma (véase Zunz, “GV” 2.ª ed., pág. 288, nota a). [24]
En el Nuevo Testamento , el apóstol Pablo hizo de la experiencia de Agar una alegoría de la diferencia entre la ley y la gracia en su Epístola a los Gálatas . [25] [26] Pablo vincula las leyes de la Torá , dadas en el Monte Sinaí , con la esclavitud del pueblo israelita, dando a entender que estaba simbolizada por la condición de Agar como esclava, mientras que la Jerusalén celestial "libre" está simbolizada por Sara y su hijo. El Monte Sinaí bíblico ha sido mencionado como "Agar", posiblemente llamado así por Agar. [27]
Además, en el relato de la samaritana junto al pozo, el autor del Evangelio de Juan alude a la antigua historia de Agar para «transportar el significado de un texto a otro». [28] De manera similar a la forma en que Agar nombra a Dios «el Dios que ve», [28] la samaritana da un nombre a Jesús «al decir: “Sé que el Mesías viene”, y Jesús confirma: “Yo soy, el que está hablando contigo”». [29]
Agustín de Hipona se refirió a Agar como símbolo de una “ciudad terrenal”, o condición pecaminosa de la humanidad: “En la ciudad terrenal (simbolizada por Agar) [...] encontramos dos cosas, su propia presencia obvia y la presencia simbólica de la ciudad celestial. Los nuevos ciudadanos son engendrados en la ciudad terrenal por naturaleza viciada por el pecado, pero en la ciudad celestial por gracia que libera a la naturaleza del pecado”. [30] Esta visión fue expuesta por teólogos medievales como Tomás de Aquino y John Wycliffe . Este último comparó a los hijos de Sara con los redimidos, y a los de Agar con los no redimidos, que son “carnales por naturaleza y meros exiliados”. [31]
La historia de Agar demuestra que es posible sobrevivir incluso en las condiciones más duras. [32]
Hājar o Haajar ( árabe : هاجر ) es el nombre árabe utilizado para identificar a la esposa de Abraham (árabe: Ibrāhīm ) y la madre de Ismael (árabe: Ismā'īl ). Aunque no se menciona por su nombre en el Corán , se hace referencia a ella y se alude a ella a través de la historia de su esposo. Es una mujer venerada en la fe islámica . [33]
Según la creencia musulmana , fue la esposa egipcia de Ibrāhīm. Finalmente se estableció en el desierto de Paran con su hijo Ismā'īl. Se venera a Hajar como una matriarca especialmente importante del monoteísmo , ya que fue a través de Ismā'īl que nació Mahoma .
Algunos eruditos musulmanes modernos opinan que ella nunca fue una sierva de Sara, sino una princesa de Egipto que siguió voluntariamente a Abraham y más tarde se casó con él. Además, sostienen que Agar e Ismael no fueron expulsados como afirma la narración bíblica, sino que se establecieron en La Meca (Paran) por la causa de Alá. [34]
Ni Sarah ni Hayar son mencionadas por su nombre en el Corán, pero tradicionalmente se entiende que la historia es mencionada en una línea de la oración de Ibrāhīm en Surah Ibrahim (14:37): "He establecido a algunos de mis descendientes en un valle árido cerca de tu Casa Sagrada ". [35] Si bien Hayar no es nombrada, el lector vive la situación de Hayar indirectamente a través de los ojos de Ibrāhīm. [36] También se la menciona con frecuencia en el hadiz .
Según el Qisas Al-Anbiya , una colección de cuentos sobre los profetas, Hājar era la hija del rey del Magreb, descendiente del profeta islámico Salih . Su padre fue asesinado por el faraón Dhu l-'arsh (árabe: ذُوالْعَرْش , romanizado: dhu 'l-'arsh , que significa "él/amo del trono") y ella fue capturada y tomada como esclava. Más tarde, debido a su sangre real, fue nombrada señora de las esclavas y se le dio acceso a toda la riqueza del faraón. Tras la conversión a la fe de Ibrāhīm, el faraón le dio Hājar a Sarah, quien se la entregó a Ibrāhīm. En este relato, el nombre "Hājar" (llamado Hajar en árabe) proviene de Hā ajru-ka (árabe: هَا أَجْرُكَ ), la palabra árabe para "aquí está tu recompensa". [36]
Según otra tradición, Hājar era la hija del rey egipcio, quien se la dio a Ibrāhīm como esposa, pensando que Sara era su hermana. [37] Según Ibn Abbas , el nacimiento de Ismā'īl de Hājar causó conflictos entre ella y Sara, que todavía era estéril. Ibrāhīm llevó a Hājar y a su hijo a una tierra llamada Paran-aram o (Faran en árabe, en los últimos días se consideró que era la tierra que rodeaba La Meca). [38] El objetivo de este viaje era "reasentarse" en lugar de "expulsar" a Hājar. [36] Ibrāhīm dejó a Hājar e Ismā'īl debajo de un árbol y les proporcionó agua. [38] Hājar, al enterarse de que Dios había ordenado a Ibrāhīm que la dejara en el desierto de Paran, respetó su decisión. [37] La creencia musulmana es que Dios puso a prueba a Abraham ordenándole esta tarea. [39]
A Hājar pronto se le acabó el agua, e Ismā'īl, que en ese momento era un bebé, comenzó a llorar de hambre y sed. Hājar entró en pánico y corrió entre dos colinas cercanas, Al-Safa y Al-Marwah , repetidamente en busca de agua. Después de su séptima carrera, un ángel apareció sobre el lugar del Zamzam y luego golpeó el suelo con su talón (o su ala) e hizo que brotara de la tierra un pozo milagroso. Este se llama el Pozo de Zamzam y está ubicado a unos metros de la Kaaba en La Meca. [38]
El incidente [40] de su carrera entre las colinas de Al-Safa y Al-Marwah es recordado por los musulmanes cuando realizan su peregrinación ( Hajj ) a La Meca. Parte de la peregrinación es correr siete veces entre las colinas, en conmemoración del coraje de Hājar y su fe en Dios mientras buscaba agua en el desierto (que se cree que apareció milagrosamente del pozo de Zamzam), y para simbolizar la celebración de la maternidad en el Islam. Para completar la tarea, algunos musulmanes también beben del pozo de Zamzam y se llevan un poco de agua a casa después de la peregrinación en memoria de Hājar. [41]
Según la Fe Bahá'í , el Báb era descendiente de Abraham y Agar, [42] y Dios hizo la promesa de propagar la descendencia de Abraham. La Editorial Bahá'í publicó un texto sobre las esposas y concubinas de Abraham y rastrea su linaje hasta cinco religiones diferentes. [43]
Muchos artistas han pintado escenas de la historia de Agar e Ismael en el desierto, entre ellos Pieter Lastman , Gustave Doré , Frederick Goodall y James Eckford Lauder . William Shakespeare hace referencia a Agar en El mercader de Venecia, acto II, escena 5, línea 40, cuando Shylock dice: «¿Qué dice ese tonto de la descendencia de Agar, ja?». Esta línea se refiere al personaje Launcelot, a quien Shylock insulta comparándolo con el paria Ismael. También invierte la interpretación cristiana convencional al retratar al personaje cristiano como el paria. [31]
La indigencia y desesperación de Agar se utilizan como excusa para la criminalidad por personajes de la obra de Daniel Defoe , como Moll Flanders , y la visión convencional de Agar como la madre de los marginados se repite en la obra de Samuel Taylor Coleridge, Zapolya , cuya heroína tiene la seguridad de que ella "no es descendiente de Agar; tú eres la heredera legítima de un rey designado". [31]
En el siglo XIX, una representación más comprensiva se hizo prominente, especialmente en Estados Unidos. Edmonia Lewis , la primera escultora afroamericana y nativa americana , hizo de Hagar el tema de una de sus obras más conocidas. Dijo que estaba inspirada por "una fuerte simpatía por todas las mujeres que han luchado y sufrido". [44] En novelas y poemas, la propia Hagar, o personajes llamados Hagar, fueron representados como exiliados que sufrían injustamente. Estos incluyen el largo poema dramático Hagar de Eliza Jane Poitevent Nicholson ( seudónimo Pearl Rivers), presidenta de la Asociación Nacional de Prensa Femenina ; Hagar en el desierto de Nathaniel Parker Willis , el escritor de revistas mejor pagado de su época; y La despedida de Hagar de Augusta Moore. [31] En 1913, a esto se unió la novela abiertamente feminista Hagar , [45] de la socialista y sufragista sureña estadounidense Mary Johnston. [46] Hall Caine dio el nombre de Un hijo de Agar a un libro de 1885 ambientado en la Inglaterra contemporánea y que trata el tema de la ilegitimidad .
Una visión similarmente comprensiva prevalece en la literatura más reciente. La novela The Stone Angel de Margaret Laurence tiene una protagonista llamada Agar casada con un hombre llamado Bram, cuya historia de vida imita vagamente la de la Agar bíblica. Un personaje llamado Agar aparece de forma destacada en la novela Song of Solomon de Toni Morrison , que presenta numerosos temas y alusiones bíblicas . En la novela Kindred de 1979 , de Octavia Butler , la protagonista Dana tiene un antepasado llamado Agar (nacido en la esclavitud) a quien conocemos hacia el final de la novela, como parte del viaje en el tiempo de Dana de regreso a Maryland en el siglo XIX. Agar se menciona brevemente en la controvertida novela de Salman Rushdie Los versos satánicos , donde La Meca es reemplazada por ' Jahilia ', un pueblo del desierto construido sobre la arena y servido por el manantial de Agar. Agar es mencionada, junto con Bilhah y Zilpah , en El cuento de la criada de Margaret Atwood , una novela distópica que se centra en las mujeres cuyo deber es producir hijos para sus amos, asumiendo el lugar de sus esposas en una ceremonia de violación basada en el pasaje bíblico. En el reciente libro de no ficción, La mujer que nombró a Dios: el dilema de Abraham y el nacimiento de tres religiones , de Charlotte Gordon, se ofrece un relato de la vida de Agar desde las perspectivas de las tres religiones monoteístas, el islam, el judaísmo y el cristianismo. En 2019, Nyasha Junior publicó un libro sobre Agar titulado Reimaging Hagar: Blackness and Bible que proporciona una historia de recepción de Agar que se centra en las interpretaciones de Agar como mujer negra y, en particular, en las interpretaciones de Agar que hacen los afroamericanos. [47]
Desde la década de 1970, se ha adoptado la costumbre de dar el nombre de "Agar" a las niñas recién nacidas. La aplicación de este nombre suele interpretarse como un acto político controvertido, que señala a los padres como partidarios de la reconciliación con los palestinos y el mundo árabe, y es mal visto por muchos, incluidos los nacionalistas y los religiosos. Las connotaciones del nombre quedaron plasmadas en la fundación de la revista israelí Hagar: Studies in Culture, Polity and Identities en 2000. [48]
Varias feministas afroamericanas han escrito sobre Hagar, comparando su historia con las de los esclavos en la historia estadounidense . Wilma Bailey, en un artículo titulado "Hagar: un modelo para una feminista anabautista", se refiere a ella como una "sirvienta" y "esclava". Ella ve a Hagar como un modelo de "poder, habilidades, fuerza y empuje". En el artículo "Una amante, una criada y ninguna piedad", Renita J. Weems sostiene que la relación entre Sarah y Hagar exhibe "prejuicio étnico exacerbado por la explotación económica y social". [49]
El hecho de que Agar engendre un hijo para una mujer infértil es un ejemplo de lo que ahora se denomina gestación subrogada o gestación contractual [¿ según quién? ], salvo que en el caso de Agar no tuvo elección en el asunto. [ cita requerida ] Los críticos de esta y otras tecnologías de reproducción asistida han utilizado a Agar en sus análisis. Ya en 1988, Anna Goldman-Amirav, en Reproductive and Genetic Engineering, escribió sobre Agar en el marco de "la 'batalla de los úteros' bíblica [que] sentó las bases para la visión de la mujer, la fertilidad y la sexualidad en la sociedad patriarcal". [50]
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