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héroes vrishni

héroes vrishni

Los héroes Vrishni ( IAST : Vṛṣṇi Viras), también conocidos como Pancha-viras ( IAST : Pañca vīras, "Cinco héroes"), son un grupo de cinco héroes legendarios y deificados que se encuentran en la literatura y los sitios arqueológicos de la antigua India . . [8] [9] Su culto más antiguo es atestiguable en el clan de los Vrishnis cerca de Mathura en el siglo IV a.C. [8] [10] [11] Las leyendas están asociadas con estos héroes deificados, algunas de las cuales pueden estar basadas en héroes históricos reales del clan Vrishni. [1] [12] Su culto temprano ha sido descrito de diversas formas como intersectario, muy parecido al culto de los Yakshas , ​​relacionado con la tradición temprana del hinduismo Bhagavata , y con posibles vínculos con el jainismo también. [13] Ellos y sus leyendas, particularmente de Krishna y Balarama , han sido una parte importante de la tradición vaisnava del hinduismo. [8] [14] [9]

Los Vrishnis ya eran conocidos en la literatura védica tardía . Pāṇini también los menciona en el verso 6.2.34 de Astadhyayi , mientras que a Krishna se le llama Krishna Varshneya ("el Vrishni") en el verso 3.187.51 del Mahabharata . [15] Más allá de los textos, su importancia en la antigua India está atestiguada por las antiguas inscripciones encontradas cerca de Mathura y las monedas descubiertas en las ruinas de Ai-Khanoum (Afganistán), con imágenes de los dos principales héroes vrishni, con leyendas griegas y brahmis . [8]

El culto a los héroes de Vrishni existía como un culto independiente en Mathura , como lo sugiere la inscripción del Pozo de Mora , y luego se fusionó muy progresivamente en el vaisnavismo . [16] La deificación de los héroes Vrhisni se centró en el culto a Vasudeva-Krishna , conocido como bhagavatismo . [17] La ​​evidencia epigráfica sugiere que sus leyendas y culto se expandieron rápidamente a otras partes de la India al comienzo de la era común. [11] [18] [19] Los héroes Vrishni son generalmente identificados como Samkarshana ( Balarama -Samkarshana, hijo de Vasudeva Anakadundubhi y Devaki ), [1] [15] Vāsudeva ( Vāsudeva-Krishna , otro hijo de Vasudeva Anakadundubhi y Devaki ) , [1] [15] Pradyumna (hijo de Vāsudeva-Krishna y Rukmini ), [1] Samba (hijo de Vāsudeva-Krishna y Jambavati ), [1] y Aniruddha (hijo de Pradyumna). [18]

Probablemente todavía en el siglo I d.C., el culto a los héroes de Vrishni ( Vīravāda ) conservó más importancia que la doctrina Vyuha ( Vyūhavāda ), el posterior culto a las emanaciones que evolucionó a partir del culto a los héroes de Vrishni. [20] Aún más tarde, evolucionó hacia el sistema Avatāravāda de encarnaciones de Vishnu . [21] En general, según Doris Srinivasan , "la absorción del héroe de Vrishni en el culto vaisnava es muy gradual. El proceso de fusión fue precedido y concurrente con un culto de varios héroes de Vrishni". [22]

Los héroes de Vrishni también tienen distintas cualidades individuales: Vāsudeva también se asocia con la gentileza y la fuerza, Samkarsana con el conocimiento, Pradyumna con el poder femenino, Samba con el poder masculino y Aniruddha con la ferocidad y la soberanía. [23]

Identidad

Tríada de Vrishni mostrada en una pintura rupestre en Tikla , Madhya Pradesh , siglos III-II a.C. Estos serían Saṃkarṣaṇa (con arado y maza), Vāsudeva (con maza y rueda) y una deidad femenina, probablemente Ekanamsha . [24]
(Bala)rama y Krishna en Chilas . La inscripción Kharoshthi cercana dice Rama [kri]ṣa . Siglo I d.C. [4]

Las raíces históricas y la identidad de los héroes de Vrishni no están claras. Se han propuesto varias interpretaciones.

Héroes locales convertidos en deidades

Según Rosenfield, los cinco héroes de los Vrishnis pueden haber sido antiguos gobernantes históricos de la región de Mathura, y Vāsudeva y Krishna "bien pudieron haber sido reyes de esta dinastía también". [25] Según el Vayu Purana (97.1-2), los cinco héroes Vrishni eran originalmente humanos y sus nombres eran Samkarshana, Vāsudeva, Pradyumna, Samba y Aniruddha. [12]

Los héroes entonces habrían evolucionado hasta convertirse en deidades vaisnavitas a través de un proceso paso a paso: 1) deificación de los héroes Vrishni 2) asociación con el Dios Narayana - Vishnu 3) incorporación al concepto Vyuha de las sucesivas emanaciones del Dios. [26] Epigráficamente, el estatus deificado de Vāsudeva en particular se confirma por su aparición en las monedas de Agatocles de Bactria (190-180 a. C.) y por el carácter devocional de la inscripción del pilar de Heliodoro (alrededor de 110 a. C.). [27] Más tarde, la asociación con Narayana ( Vishnu ) es sugerida por las inscripciones de Hathibada Ghosundi del siglo I a.C. [27] Generalmente se piensa que "al comienzo de la era cristiana, el culto a Vasudeva, Vishnu y Narayana se fusionó". [28] En el siglo II d.C., el " concepto avatara estaba en su infancia", y la representación de Vishnu con sus cuatro emanaciones (el Chatur-vyūha ), que consiste en los héroes Vrishni menos Samba, comienza a hacerse visible en el arte en el final del período Kushan . [29]

Banerjee también consideró que pudieron haber sido reyes legendarios semi-deificados que llegaron a ser considerados avatares de Vishnu . [25] Esto conduciría a una forma temprana de vaisnavismo, actualmente descrita como el sistema Pancaratra . [25] También según Gavin Flood, un indólogo y estudioso del hinduismo, Vāsudeva puede haberse originado en un verdadero héroe o rey Vrishni, pero el linaje es difícil de establecer. [10] Este Vasudeva pasó a ser deificado en el clan Vrishni, siendo su adoración rastreable hasta el texto de Pāṇini del siglo IV , que menciona a Vāsudevaka o un "devoto de Vāsudeva". [10] Vāsudeva luego se fusionó con Krishna del clan Yadavas. [10] Con el tiempo, Vāsudeva fue identificado con Krishna y Vishnu. [10]

Según Christopher Austin, los héroes Vrishni son personajes vinculados al final del Mahabharata , reflejando las tres generaciones de Vrishnis de Krishna de la fama del Bhagavad Gita , su hijo, su nieto junto con el Balarama (Samkarshana). Srinivasan y Banerjee apoyan esta opinión basándose en la evidencia de dos pasajes puránicos y la inscripción del pozo Mora. [11] En el hinduismo temprano , los cinco héroes Vrishni han sido identificados como Vāsudeva-Krishna , Samkarsana - Balarama , Pradyumna , Aniruddha y Samba , como se conoce en el Vayu Purana medieval . [13] [30]

Acuñación temprana (siglos III-II a. C.)

Los héroes de Vrishni aparecen en las monedas de Agatocles de Bactria , alrededor de 190-180 a. C.: Samkarshana , con maza y arado de Gada , y Vāsudeva , con Shankha (una caja o caracola en forma de pera) y rueda de Chakra . [1] [2] [3] Esta es "la imagen inequívoca más antigua" de las dos deidades. [4]

En algunas de las monedas indias marcadas con punzón, aparecen tres individuos sin atributos, posiblemente las deidades Saṃkarṣaṇa , Vāsudeva y Ekanamsha , a finales del siglo IV-II a.C. [31] El mismo tipo de monedas fue excavado en Besnagar . [32]

En algunas monedas marcadas con punzón posmauria, aparecen posibles representaciones de Saṃkarṣaṇa-Balarama. [33] [34] Se le muestra empuñando una maza y un arado. [35] [33] Estas monedas marcadas con perforaciones datan del siglo II a. C. y pueden estar asociadas con Mathura. [4]

jainismo

Heinrich Luders ha propuesto otra teoría. Basado en el análisis de textos jainistas de los siglos X al XII, Luders propuso que Vrishnis puede tener raíces en el jainismo, señalando la coexistencia de los hallazgos arqueológicos jainistas y relacionados con Vrishni en Mathura, y la fuerza del jainismo en ese momento en Mathura. [13] Nombra a los héroes de Vrishni como Baladeva, Akrura, Anadhrsti, Sarana y Viduratha, todos héroes jainistas y con Akrura como comandante. [13]

Deidades intersectarias

Según Quintanilla, el culto a los Vrishnis puede haber sido intersectario, muy parecido al culto a los Yakshas , ​​y "no necesariamente representa las raíces de la teología vaiṣṇava en Mathura". [13]

Estructuras devocionales y simbolismo (alrededor del 115 a. C.)

El pilar de Heliodoro fue erigido en honor de Vāsudeva por el griego Heliodoro en el año 115 a.C. Estaba coronado por un capitel de Garuda .
Excavación del Templo de Vrishni, de planta elíptica. El pilar de Heliodoro aparece en el fondo inmediato.

En Besnagar, alrededor del sitio del pilar de Heliodoro , se han encontrado varios capiteles de pilares con estatuas simbólicas asociadas a los héroes de Vhrishni , que datan aproximadamente del 115 a. [37]

La inscripción del pilar de Heliodoro explica que el pilar erigido en honor a Vāsudeva es un Garuda -vajra, aunque no se ha encontrado la estatua de Garuda. [38] [39] Según Susan L. Huntington, el capitel de Garuda en el pilar de Heliodoro era probablemente similar a un estandarte portátil de Garuda ilustrado en uno de los relieves casi contemporáneos de Bharhut . [40] En Bharhut, se ve a un hombre montado a caballo sosteniendo un pilar portátil, coronado por una criatura hombre-pájaro similar a un Kinnara . [40] El mismo concepto de pilar de Garuda puede haber sido adoptado para el pilar de Heliodoro. [40]

Se encontraron otras esculturas y capiteles de pilares cerca del pilar de Heliodoro, y se cree que estaban dedicados a los parientes de Vāsudeva, también conocidos como los héroes Vrishni y objetos del culto Bhagavata . [41] Se trata de un tala (capitel de palma de abanico), un capitel de makara (cocodrilo), un capitel de baniano y una posible estatua de la diosa Lakshmi, también asociada con el culto a Bhagavat. [6] Así como Garuda se asocia con Vāsudesa, el capitel de la palma de abanico se asocia generalmente con Saṃkarṣaṇa , y el makara se asocia con Pradyumna . [42] [43] El capitel del árbol de higuera con ashtanidhis está asociado con Lakshmi. [6] En efecto, los hallazgos que rodean el pilar de Heliodoro sugieren el culto de un trío de héroes Vrishni en esta época y área, compuesto por las tres deidades Vāsudesa, Saṃkarṣaṇa y Pradyumna . [44]

Estructura del templo de Vrishni

Las excavaciones sugieren que estos diversos pilares con sus capiteles simbólicos estaban alineados en el sitio, y que el pilar de Heliodoro era solo uno de ellos, al final de la línea. [45] Aunque los pilares son anicónicos , es probable que esculturas ahora perdidas que representan a las deidades, muy similares a las representaciones de Vāsudeva y Samkarshana en las monedas de Agatocles de Bactria (190-180 a. C.), estuvieran ubicadas en santuarios contiguos. [46]

Las excavaciones realizadas en el lugar entre 1963 y 1965 sugieren que el lugar tenía un santuario elíptico (posiblemente datado entre los siglos IV y III a. C.) con cimientos de ladrillo y probablemente una superestructura de madera. [47] [48] [49] Esto fue destruido por una inundación alrededor del año 200 a. C. Luego se agregó tierra nueva y se elevó el nivel del suelo para construir un nuevo segundo templo a Vāsudeva, con un pilar de madera (Garuda dhvaja) frente al santuario elíptico orientado al este. [47] [48] Esto también fue destruido por inundaciones en algún momento del siglo II a. C. [47] A finales del siglo II a. C., después de algunos preparativos del terreno, se reconstruyó otro templo de Vāsudeva, esta vez con ocho pilares de piedra alineados en el eje cardinal norte-sur. De estos ocho pilares sólo uno ha sobrevivido: el pilar de Heliodoro. [47] [48]

Saṃkarṣaṇa en monedas indoescitas (siglo I a. C.)

Saṃkarṣaṇa-Balarama con maza y arado, avanzando con un pañuelo ondeante, en las monedas de Maues (90-80 a. C.).

Se sabe que Saṃkarṣaṇa , el anciano Vrishni y divinidad principal hasta el ascenso a la precedencia de Vāsudeva, aparece en las monedas de los gobernantes indoescitas Maues y Azes I durante el siglo I a.C. [4] [52] Estas monedas lo muestran sosteniendo una maza y un arado. [4] [52] [53]

Inscripciones de Ghosundi (siglo I a. C.)

El nombre Vāsudevā ( 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ) en la escritura Brahmi , en la inscripción Ghosundi , siglo I a.C.

Los dos héroes principales de Vrishni, Saṃkarṣaṇa y Vāsudeva, todavía en el orden de antigüedad adecuado, se mencionan nuevamente en las inscripciones de Hathibada Ghosundi , que datan del siglo I a. C. Por primera vez parecen estar asociados a una divinidad superior, pues la inscripción menciona que su culto se realiza en un recinto de Narayana .

Héroes de Mora Vrishni (alrededor del año 15 d.C.)

Se dice que el torso es de uno de los cinco héroes de Vrishni, Mora, alrededor del año 15 d.C., Museo Mathura . [30] [54] [13]

Los héroes de Vrishni se mencionan en la inscripción del pozo Mora en Mathura, que data de la época de los sátrapas del norte Sodasa , en la que se les llama Bhagavatam . [55] [56] [57] Se encontraron fragmentos de estatuas en Mora, que se cree que representan algunos de los héroes de Vrishni. [30] [25] Se descubrieron dos torsos masculinos sin inscripciones en el montículo, ambos de alta artesanía y en estilo y vestimenta indios. [25] Son similares con variaciones menores, lo que sugiere que pueden haber sido parte de una serie. [58] Comparten algunas características escultóricas con las estatuas de Yaksha encontradas en Mathura, como la escultura redonda o el estilo de ropa. [30] Sonya Rhie Quintanilla también apoya la atribución del torso a los cinco Vrishnis, y los fecha alrededor de la época de Sodasa (alrededor del año 15 d.C.), lo que se confirma por motivos artísticos. [13]

Templos de Vrishni (alrededor del año 15 d.C.)

La mención de los templos de Vrishni aparece en la inscripción del pozo Mora , que describe una pratima (murti, imágenes), un santuario de piedra (templo) y llama a los cinco Vrishnis bhagavatam . [55] [56] [57] La ​​inscripción está fechada en las primeras décadas del siglo I d.C. durante el reinado de Sodasa , probablemente alrededor del año 15 d.C. [55]

Una jamba de puerta decorada, probablemente también perteneciente a un templo, en la que está inscrita la inscripción Vasu Doorjamb , está dedicada a la deidad Vāsudeva , y menciona el gobierno del sátrapa del norte Sodasa , y tiene un tallado similar al de la jamba de Mora. La decoración de estas y muchas jambas similares de Mathura consiste en volutas de vides . Todas ellas datan del reinado de Sodasa, alrededor del año 15 d.C. y constituyen una referencia artística fechada segura para la evaluación de la datación de otras esculturas de Mathura. [59] Se ha sugerido que el diseño de la vid había sido introducido desde el área de Gandhara en el noroeste, y tal vez asociado con el gusto norteño de los gobernantes sátrapas . [60] Estos diseños también pueden ser el resultado del trabajo de artistas del norte en Mathura. [60] Los diseños de vid de Gandhara generalmente se consideran originarios del arte helenístico . [61]

Símbolos de Chamunda Tila Vrishni (siglo I d.C.)

Capitel del pilar Chamunda Tila.

El capitel del pilar Chamunda Tila , que también se encuentra en Mathura, puede ser otro ejemplo del culto a Vrishni en el área de Mathura, esta vez usando los símbolos de Vrishni lanchana alrededor de una figura central. [62]

Este capitel de pilar utiliza cinco símbolos en ambos lados: un león, una hoja de palma, un makara , una mujer adornada y Yaksha en la posición central, al que probablemente le falta un símbolo superior. [62] Se sabe que la Tāladdhvaja (columna de hoja de palma) simboliza Samkarsana , la Garuḍadhvaja ( columna garuda ) simboliza a Vāsudeva , la Makaradhvaja ( columna de cocodrilo makara ) simboliza Pradyumna , y la Ṛṣyadhvaja (columna de antílope blanco) corresponde a Aniruddha . [63] [62] El capitel del pilar del león corresponde a Samba. [62] La función de la mujer adornada es Shri Rukmani. [62]

La figura central utiliza la iconografía de un Yaksha, señalando la asociación de la iconografía de Vrishni con la iconografía de Yasha, como se ve en la estatua de Mora encontrada con la inscripción del Pozo de Mora . [62]

Tríadas (siglos I-II d.C.)

Se conocen algunas tríadas de Mathura, que datan del siglo I-II d.C., que muestran a Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa con sus atributos, junto con una mujer parada en el medio, que se cree que es Ekanamsha . [64] [65] En estas tríadas, el parentesco de los héroes guerreros todavía se enfatiza, con la representación centrándose en el hermano mayor, el hermano menor y la hermana, con una prominencia todavía otorgada al hermano mayor Samkarsana. [66] Todavía se presentan como héroes guerreros " kshatriya " que aún no están completamente deificados ni considerados miembros de la realeza, y son sólo objeto de adoración devocional Bhakti hacia los héroes ancestrales, enfocándose en sus íconos consagrados. [66]

Caturvyūha (siglo II d.C.)

Vāsudeva y sus parientes Vrishni que emanan de él.

La famosa estatua " Chatur-vyūha " en el Museo Mathura es un intento de mostrar en una composición a Vāsudeva junto con los otros miembros del clan Vrishni del sistema Pancharatra : Samkarsana , Pradyumna y Aniruddha , sin Samba , siendo Vāsudeva la deidad central de de quien emanan los demás. [67] La ​​parte posterior del relieve está tallada con las ramas de un árbol Kadamba , mostrando simbólicamente la relación entre las diferentes deidades. [67]

Vāsudeva está apropiadamente en el centro con una corona adornada y un collar de flores, haciendo el Abhaya Mudra y sosteniendo su pesada maza decorada en el costado, su hermano mayor Balarama a su derecha bajo una capucha de serpiente, su hijo Pradyumna a su izquierda (perdido), y su nieto Aniruddha encima. [67]

Imágenes de culto de Vāsudeva (siglos II-III d.C.)

Vasudeva-Krishna con sus tres atributos (maza, rueda y caracola) y un gesto con la mano Abhaya mudra , pero sin aureola, terracota. [68]

Se continuaron produciendo imágenes de culto de Vāsudeva hasta el siglo IV d.C., siendo la adoración de esta deidad de Mathura mucho más importante que la de Vishnu durante ese período. [68] Las estatuas que datan de los siglos II y III muestran a un Vāsudeva posiblemente de cuatro brazos de pie con sus atributos: la rueda, la maza y la caracola, y su mano derecha saludando en Abhaya mudra . [69] Sólo con el período Gupta comenzaron a aparecer estatuas centradas en la adoración del propio Vishnu , utilizando la misma iconografía que las estatuas de Vāsudeva, pero con la adición de una aureola que comenzaba en los hombros. [68]

A partir del siglo IV d.C., las estatuas devocionales independientes de Vāsudeva-Krishna se vuelven muy raras y son reemplazadas por estatuas de Vishnu con la adición de una aureola. [70] Esto sugiere con una alta probabilidad que el rostro humano en las estatuas de Vishnu, incluidas las conocidas como Vaikuntha Chaturmurti , es en realidad el rostro de su emanación humana, Vāsudeva-Krishna. [70]

Héroes de Kondamotu Vrishni (siglo IV d.C.)

Un relieve de Kondamotu, distrito de Guntur en Andhra Pradesh , data del siglo IV d.C. y muestra a los héroes Vrishni en orden genealógico alrededor de Narasimha . [7] [71] De izquierda a derecha, son: Saṃkarṣaṇa , sosteniendo una maza y una reja de arado coronada por la representación de un león, Vāsudeva , con una mano en abhaya mudra y la otra mano en la cadera sosteniendo una caracola. [71] Vāsudeva también tiene una corona, que lo distingue de los demás. [72] Luego sigue a Pradyumna , sosteniendo un arco y una flecha, Samba , sosteniendo una copa de vino, y Aniruddha , sosteniendo una espada y un escudo. [71] El hecho de que estén alrededor de Narasimha sugiere una fusión del culto Satvata con el culto Vrishni. [71]

Los cinco héroes Vrishni , Saṃkarṣaṇa , Vāsudeva , Pradyumna , Samba y Aniruddha , de pie alrededor, entronizaron a Narasimha . Relieve de los héroes de Kondamotu Vrishni, siglo IV d.C., Museo Estatal de Hyderabad . [7]

Evolución como avatares de Vishnu (siglo IV d.C.-)

Saṃkarṣaṇa aparece como un león, mientras que Aniruddha aparece como un jabalí en esta estatua de Vaikuntha Chaturmurti , que muestra a Vishnu en sus tres emanaciones principales, de mediados del siglo V. Museo de Boston . [73] [68]

Los héroes de Vrishni en su mayor parte se convirtieron en avatares de Vishnu y fueron incorporados al sistema vaisnavita a partir del siglo IV d.C. [70] [74] Los avatares se combinaron en las estatuas de Vishnu de esta época, en estatuas conocidas como Vaikuntha Chaturmurti . [70]

Saṃkarṣaṇa llegó a asociarse con el león, que es su aspecto teriomórfico . [75] [73] Puede ser identificado como Narasimha . [76] [23] Saṃkarṣaṇa aparece como un león en algunas de las estatuas de Caturvyūha (la estatua de Bhita), donde es asistente de Vāsudeva , y en Vaikuntha Chaturmurti cuando su cabeza de león sobresale del costado de la cabeza de Vishnu . [73]

Aniruddha llegó a asociarse con el jabalí, que es su aspecto teriomórfico , también conocido como Varaha . [77] [78] [73] Aniruddha aparece como un jabalí en algunas de las estatuas de Caturvyūha , donde es asistente de Vāsudeva , y en Vaikuntha Chaturmurti cuando su cabeza de jabalí sobresale del costado de la cabeza de Vishnu . [73]

En el Vaikuntha Chaturmurti , especialmente en las estatuas de Cachemira , Pradyumna también aparece a veces en la parte posterior de la cabeza del Vishnu central, como una deidad temible, también conocida como Kapila. [79]

Sistema simbólico

El caturvyuha , este aspecto policéfalo de Vishnu del período Gupta formado por los cuatro héroes Vrishni como sus emanaciones (un rostro benevolente Saumya al este, un rostro de león Simha al sur, un rostro de jabalí Varaha al norte, un rostro humano terrible Raudra a Occidente) se describe en detalle en el Vishnudharmottara Purana (compilado entre los siglos IV y VII d.C.). [80] [81] Esto debe entenderse en conjunto con la descripción de los cuatro Vyūhas Saṃkarṣaṇa, Vāsudeva, Pradyumna y Aniruddha, también presentados como emanaciones de Vishnu, como se conoce por la doctrina Pancaratra . [82] [83] Esto establece múltiples correspondencias entre las deidades y sus símbolos: [84] [85] [83]

Templo Dashavatara, Deogarh (siglo VI d.C.)

Una representación de Vāsudeva en Deogarh. Sostiene la rueda, la caracola y saluda en Abhaya Mudra . [91]

El Templo Dashavatara en Deogarh está estrechamente relacionado con la estructura arquitectónica icónica del templo descrita en el Viṣṇudharmottara purāṇa , y puede interpretarse como una representación arquitectónica del concepto Caturvyuha y la doctrina Pancaratra , centrándose en las representaciones de las cuatro emanaciones principales de Vishnu : Vāsudeva. , Samkarshana , Pradyumna y Aniruddha . [91] Según Lubotsky, es probable que la entrada esté dedicada al aspecto Vāsudeva de Vishnu; el lado Anantashayana es su papel como creador ( Aniruddha ); la forma sabia del lado Nara-Narayana simboliza su papel de preservación y mantenedor en la existencia cósmica ( Pradyumna ); y el lado Gajendramoksha representa su papel de destructor ( Samkarsana ). [91]

Representaciones posteriores de los héroes de Vrishni.

Los héroes Vrishni, particularmente Krishna y Balarama, todavía se encuentran en algunos templos hindúes vaisnavas .

Ver también

Referencias

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Fuentes