La inscripción Vasu Doorjamb es una inscripción sánscrita de principios del siglo I d.C. en escritura brahmi dedicada a la deidad Vāsudeva , relacionada con la tradición vaisnavista del hinduismo . [1] [2] También es una de las varias inscripciones dedicatorias de Mathura que llevan el nombre del gobernante sátrapa del norte indoescita Sodasa , que son útiles como marcadores históricos de la primera mitad del siglo I d.C. [3]
La inscripción fue encontrada en la jamba de la puerta de un templo de arenisca roja arrojada a un antiguo pozo en Mathura, Uttar Pradesh . [4] [5] La jamba de la puerta mide aproximadamente 8 pies (2,4 m) de largo, 1,24 pies (0,38 m) de ancho y 8 pulgadas (200 mm) de espesor. Está intrincadamente tallado en un lado mientras que el otro es plano. En el lado plano, los arqueólogos de la época de la India británica descubrieron que hay una inscripción de 12 líneas, que ha sido denominada Inscripción Vasu Doorjamb . El artefacto se encuentra ahora en el Museo Mathura y es un artículo muy estudiado. Menciona un templo de Vishnu del siglo I, una torana (puerta de entrada al templo) y una vedika (barandilla). [6] [7]
La inscripción Vasu Doorjamb es otra evidencia arqueológica sobre el antiguo vaisnavismo , proporcionando otro vínculo sobre la continuidad entre las antiguas tradiciones religiosas y el hinduismo contemporáneo . [8] [9] [6]
Según Richard Salomon , la inscripción es de la época del sátrapa indoescita del norte Sodasa , o de los primeros años del siglo I d.C. [1] El nombre del gobernante aparece con su título completo ( escritura Brahmi media :
(
)
Svāmisya (Mahakṣatra)pasya Śodasa "Señor y Gran Sátrapa Śodāsa") en la inscripción. [10] [11] Sonya Quintanilla está de acuerdo y estima alrededor del año 15 d.C., basándose en una combinación de estilo, escritura, paleografía y evidencia numismática. [12]
Según Quintanilla, más allá del nombre, el estilo de la jamba de la puerta y el tallado en ella es similar al encontrado en piezas recuperadas de lugares cercanos en el sitio arqueológico de Mathura, como el Jain Parshvanatha ayagapata y el Namdighosa ayagapata . [13] Estos también datan de las primeras décadas del siglo I d.C. [14] Sin embargo, Joanna Williams divide las fechas de la jamba de Vasu, afirmando que la inscripción es de principios del siglo I d.C., pero la talla puede ser del siglo III d.C. porque el intrincado relieve en la jamba de la puerta Vasu es más sofisticado, recordando a uno la elegancia de los primeros artistas gupta. [15] Quintilla, por el contrario, afirma que la pieza probablemente fue tallada e inscrita en conjunto antes de su instalación en el siglo I d.C. porque existen diferencias estilísticas entre las tallas de Vasu Doorjamb y las encontradas en las piezas del siglo III. Ella afirma que la similitud en los relieves jainistas del siglo I d.C. sugiere que es más probable que la pieza de Vasu también fuera preparada e instalada en el siglo I. [dieciséis]
La inscripción descubierta está dañada, con partes tan desfiguradas que no se pueden leer. De doce líneas, las cinco primeras están demasiado dañadas para ser analizadas. Las últimas siete líneas han atraído estudios académicos. Desde su descubrimiento, su antigüedad e importancia han llevado a los estudiosos a interpretarlo tal como está, así como a realizar interpolaciones y reconstrucciones seguidas de una traducción revisada. [2] [4]
La parte descifrable confirma que se estableció una torana (puerta de entrada) y un templo Vasu, y que esto sucedió en la época de Sodasa, proporcionando así una base para fechar la inscripción.
Según Chakravarti, las primeras cinco líneas están demasiado dañadas para realizar una traducción fiable. Además, no se puede descifrar ningún nombre de la inscripción con total certeza, incluido el nombre del donante "Vasu", porque podría ser un nombre compuesto con -vasu . Sin embargo, afirma Chakravarti, la inscripción indica que el donante tenía un nombre que normalmente se identifica como "un nombre hindú". [19]
Luders y Janert utilizaron los caracteres descoloridos, el contexto y las reglas gramaticales sánscritas para proponer una reconstrucción: [4] [20]
1. (s)[v](amisya mahaksatrapasya Soda-) [nota 2]
2. sa [s]ya... (... di-)
3. [vas](e)...
4. [p ]...[na] Si[v]a (...)
5. sapu[t]r[e]na kausi[ki] (putrena)
6. vasuna bhaga[va] (a vasude-)
7. vasya mahasthana (. . . sai) [nota 3]
8. lam toranam ve(dika ca prati-)
9. sthapito prito [bha] (gavan vasu-)
10. devah svami[sya] (mahaksatra-)
11. pasya soda[ sa](sya...)
12. samvartayatam– Inscripción reconstruida, siglo I d.C. [4]
Sonya Quintanilla, en 2007, tradujo las últimas siete líneas como: [4]
. . . Vasu hizo que erigieran una torana de piedra y una barandilla en el. . . del gran templo del señor Vasudeva. Que el señor Vàsudeva, complacido, promueva (el dominio o la vida o el vigor) de Svami Mahaksatrapa Sodasa.
Ramaprasad Chanda, en 1920, tradujo las mismas líneas a: [21]
Por... vasu se ha construido (en el santuario de) el gran lugar del Bhagavat Vasudeva un cuadrilátero rodeado por cuatro edificios (chatuhsalam), una entrada con pilares (toranam) y una terraza cuadrada en medio del patio (vedikah). Que Vasudeva esté complacido. Que (el dominio) del señor, el mahakshatrapa Sodasa, perdure.
NP Chakravarti, en 1942, no estuvo de acuerdo con la interpolación de Chanda de -lam a chatuhsalam porque ese "término nunca aparece en las inscripciones de esta época". Sugirió que es más probable una interpolación a Devakulam , o incluso mejor a Sailam . Chakravarti tradujo las mismas líneas a: [19]
... por Vasu, se erigió una entrada de piedra (?) y la barandilla en... del gran templo de bhagavat Vasudeva. Que bhagavat Vasudeva, estando complacido, promueva (el dominio o la vida y la fuerza) de svamin mahakshatrapa Sodasa.
La inscripción Vasu Doorjamb es una importante inscripción sánscrita temprana de Mathura. La mención de la época de Sodasa quien, afirma Salomon, está "fechada con razonable certeza en los primeros años del siglo I d.C.". [1] Su mención de Vasu, el templo, Vedika y una torana (puerta de entrada) es significativa ya que confirma que la tradición de la construcción de grandes templos estaba de moda en la región de Mathura al menos al comienzo de la era común. Además, también da fe de la popularidad de la tradición Vāsudeva (Krishna) en este período. [17] [25] La inscripción Vasu Doorjamb de Sodasa en Uttar Pradesh vista con otra evidencia epigráfica como el pilar Besnagar Heliodorus en Madhya Pradesh , las inscripciones Hathibada Ghosundi en Rajasthan y las inscripciones Naneghat en Maharashtra sugieren que el culto a Vāsudeva- Krishna y el vaisnavismo temprano se habían extendido por una amplia región desde el siglo I a. C. hasta el comienzo de la era común. [25] [2]
Según Quintanilla, la jamba de la puerta Vasu y la inscripción es "uno de los objetos más importantes y bellos" de la época de Sodasa, probablemente de un "templo a Vāsudeva ", otro nombre de Vishnu . [26] Las tallas en el marco de la puerta son tres composiciones tejidas. Tiene una frondosa enredadera que corre a lo largo de la jamba de arenisca roja. A lo largo del tallo de la vid hay hojas y flores rizadas, que se envuelven como las que se encuentran en la naturaleza, con una roseta agregada donde se unen las enredaderas entrelazadas. [27] [28] La banda más ancha tiene el rizoma de loto tallado, con sutiles variaciones naturalistas, donde las flores de loto se muestran en todas sus etapas de floración, afirma Quintanilla. [27]
