El templo Dashavatara es un templo hindú del Señor Vishnu de principios del siglo VI ubicado en Deogarh, Uttar Pradesh , que está a 125 kilómetros de Jhansi, en el valle del río Betwa en el centro-norte de la India . [3] [4] Tiene un plan cuadrado simple de una celda y es uno de los primeros templos hindúes de piedra que aún sobreviven en la actualidad. [3] [5] Construido en el período Gupta , el templo Dashavatara en Deogarh muestra la ornamentada arquitectura de estilo Gupta . [6] [7]
El templo de Deogarh está dedicado a Vishnu , pero incluye pequeñas imágenes de varias deidades como Shiva , Parvati , Kartikeya , Brahma , Indra , las diosas del río Ganges y Yamuna , así como un panel que muestra los cinco Pandavas de la epopeya hindú Mahabharata . . [3] [4] El Templo fue construido con piedra y ladrillo de mampostería. [8] Las leyendas asociadas con Vishnu están esculpidas en las paredes interiores y exteriores del templo. También están talladas escenas seculares y parejas amorosas en diversas etapas de noviazgo e intimidad. [3] [4]
Según Alexander Lubotsky, este templo fue construido según el tercer khanda del texto hindú Vishnudharmottara Purana , que describe el diseño y la arquitectura del templo de estilo Sarvatobhadra , proporcionando así un florecimiento del texto y la probable tradición del templo que existía en la antigua India. . [9] Aunque en ruinas, el templo se conserva en condiciones lo suficientemente buenas como para ser un templo clave en la erudición de la arquitectura de los templos hindúes, particularmente las raíces del estilo de diseño de templos del norte de la India. [4] [10] [11]
El templo Dashavatara se conoce localmente como Sagar marh , que literalmente significa "el templo en el tanque", nombre que recibe del estanque de agua cuadrado excavado en la roca en frente. [12]
El sitio del templo está en Deogarh, también escrito Devgarh (sánscrito: "fuerte de los dioses" [13] ), en el valle del río Betwa en la frontera de Uttar Pradesh y Madhya Pradesh. Es un antiguo templo hindú debajo de la colina Deogarh, hacia el río, a unos 500 metros (1600 pies) de un grupo de tres docenas de templos jainistas con dharmashala construido unos siglos más tarde, y el fuerte Deogarh Karnali construido a principios del siglo XIII. [14] [12]
El templo Dashavatara está a unos 30 kilómetros (19 millas) de la ciudad de Lalitpur en Uttar Pradesh, 220 kilómetros (140 millas) al oeste de Khajuraho , 250 kilómetros (160 millas) al sur de Gwalior , 230 kilómetros (140 millas) al noreste de Bhopal y aproximadamente 400 kilómetros (250 millas) al suroeste de Kanpur . La estación de tren más cercana se encuentra en Lalitpur , mientras que el aeropuerto principal más cercano con servicios diarios es Khajuraho ( IATA : HJR) y Bhopal (IATA: DBH). [15]
El sitio está en el extremo occidental de la cordillera de Lalitpur, con rápidos rocosos del río Betwa a unos 500 metros (1600 pies) de distancia, en medio de un bosque. El arqueólogo de la época de la India británica, Alexander Cunningham, visitó este sitio en 1875 y calificó la ubicación general como "singularmente pintoresca". El fuerte tiene varios templos jainistas y el templo Dashavatara es un monumento hindú solitario a medio camino entre el fuerte y la aldea de Deogarh. [14]
Deogarh es un sitio antiguo. Aquí se han encontrado numerosas inscripciones en diferentes idiomas y escrituras, al igual que una serie de monumentos hindúes, jainistas y budistas. Estos sugieren que alguna vez fue un asentamiento humano importante, probablemente un lugar en una ruta comercial imperial que atrajo a personas de diferentes orígenes lingüísticos. Según Madho Vats, Deogarh, ubicado entre pintorescas colinas en el norte, oeste y sur, junto con sus abundantes aguas, estaba convenientemente ubicado entre los principales centros económicos antiguos como Pataliputra (Patna), Kashi (Varanasi), Sanchi , Udayagiri , Ujjain , Bhilsa y Bagh. [12] Cunningham en 1875, señaló que las inscripciones que encontró en Deogarh durante su gira estaban en escritura Gupta y algunas otras que no pudo descifrar. Las que su equipo pudo leer fueron inscripciones en sánscrito hindú que comenzaban con frases como "¡ Om ! Namah Shivaya ! (...)", y las fechas de samvat incluidas en las inscripciones significaban que las diversas inscripciones iban desde 808 CE hasta 1164. CE, ninguno antes del siglo VIII o después del siglo XIII. [14] Cunningham informó sobre las colosales estatuas de Tirthankaras en el sitio de los templos jainistas y luego agregó un informe extenso sobre el solitario templo hindú de Deogarh al que llamó el "Templo Gupta". [14] [13] Al final de su informe, comentó que el estilo arquitectónico y los temas mostrados en el templo Dashavatara sugieren que el templo debe haber sido construido antes del 700 EC, y su estimación es entre 600 y 700 EC. [14]
Antes del informe de Cunningham de 1875, el templo fue visitado por Charles Strahan alrededor de 1871, quien lo encontró en medio de la selva. Strahan compartió su entusiasmo sobre el templo con Cunningham de la siguiente manera: [14]
La jungla es más espesa en el vecindario inmediato de Deogarh, donde el Betwa está dominado a ambas orillas por acantilados rocosos que alguna vez fueron sagrados para santuarios hindúes, cuyas ruinas muestran la mayor profusión del arte de la escultura, pero que ahora apenas sobrepasan los árboles circundantes. Un templo de gran magnificencia , con una amplia calzada pavimentada que parte desde el pie de la colina en la que se encuentra, a lo largo de la superficie de las rocas, es de gran interés arqueológico y algunas de las esculturas están bien conservadas.
– Charles Strahan (énfasis según la publicación de Cunningham [14] )
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En 1899, PC Mukerji inspeccionó el sitio de manera más exhaustiva en nombre del Servicio Arqueológico de la India. Notó la profusión de imágenes de Vishnu en los relieves y aceptó la tradición oral local que afirmaba que los diez avatares de Vishnu estaban tallados en el templo pero que ahora están desaparecidos. En su informe, lo llamó templo Dashavatara y mencionó el nombre local de Sagar Marh para el templo. [12]
En las décadas posteriores al informe de Mukerji, las excavaciones en la región de Deogarh a principios del siglo XX, como las de Daya Ram Sahni, arrojaron evidencia de más santuarios hindúes, así como inscripciones, templos jainistas y monumentos budistas. Estos incluyen las inscripciones de Naharghati, una cueva monástica y el relieve inscrito de Saptamatrikas (siete madres, shaktismo ). En 1918, Sahini también encontró paneles del templo enterrados cerca de los cimientos y utilizados por alguien para construir un muro cercano. Estos paneles narraban escenas de la epopeya hindú Ramayana . [16] Según Bruhn, las inscripciones, cuevas y esculturas de Deogarh Naharghati son todos monumentos hindúes y uno de los hallazgos arqueológicos más ricos en el área de Deogarh, e incluyen arte de la era Gupta, varias inscripciones en escritura Nagari temprana y tardía, un Mahishasura-mardini Durga temprano. relieve, Shiva lingas y varias estatuas hindúes. [13] [12]
A principios del siglo XX, los diez avatares desaparecidos que Sahni conocía pero de los que nadie más había visto pruebas, llevaron a un debate sobre si el templo debería llamarse templo Dashavatara o algo más. Sin embargo, las excavaciones y el estudio posterior de los relieves del sitio del templo de Deogarh por parte de eruditos como Vats arrojaron evidencia de relieves que mostraban a Krishna , Narasimha , Vamana , Buda , Rama y otros. [16] [nota 1] A partir de entonces, el templo ha sido conocido generalmente como el templo Dashavatara de Deogarh. [16] Según Vats, la evidencia sugiere que una gran cantidad de relieves que existían a finales del siglo XIX desaparecieron en las primeras décadas del siglo XX. [16] Gran parte del templo Dashavatara, junto con los templos jainistas cercanos, están en ruinas y muestran signos de daño. [18] [nota 2]
Los arqueólogos han inferido que es el templo Panchayatana más antiguo conocido en el norte de la India. [19] Posteriormente, Cunningham lo renombró como Dashavatara Mandir o Templo Dashavatara (porque el templo representa diez encarnaciones de Vishnu), y también como Sagar Marh (que significa: el templo junto al pozo).
El templo Dashavatara generalmente data de finales del siglo V y principios del siglo VI, o alrededor del año 500 d.C. [1] [20] Benjamín Preciado-Solís, profesor de Historia de la India especializado en iconografía hindú y budista, lo fecha en el siglo V. [21] Según George Michell, historiador del arte y profesor especializado en arquitectura hindú, no está claro cuándo exactamente se construyó el templo Dashavatara, pero su estilo sugiere el siglo VI. [4] Michael Meister, otro historiador del arte y profesor de arquitectura de templos indios, fecha el templo entre 500 y 525 d.C. [22]
El templo Dashavatara tiene un pedestal alto ( jagati ) y tiene un porche en el sótano. El templo proporciona escalones en el centro de todos los lados de la plataforma para permitir que el peregrino ingrese al templo desde las cuatro direcciones. [24]
El templo mira al oeste, con una ligera desviación hacia el sur que permite que los rayos del sol poniente caigan sobre el ídolo principal del templo. El pedestal es cuadrado con un lado de 55,5 pies (16,9 m), aproximadamente 9 pies (2,7 m) por encima del escalón inferior (llamado piedra lunar) del santuario. [24] Cada esquina de la plataforma tiene una proyección cuadrada de 11 pies (3,4 m) con restos de un santuario. El pedestal se moldeó en cuatro hileras paralelas, cada una de las cuales tenía aproximadamente 0,95 pies (0,29 m) de espesor. Por encima de las cuatro molduras, a lo largo del zócalo discurrían paneles rectangulares separados por pilastras con frisos que narraban textos hindúes como el Ramayana y el Mahabharata . [25] [26] Algunos de estos frisos se encuentran ahora en museos como el Museo Nacional de Delhi . Estos muestran, por ejemplo, los relatos de la leyenda de Krishna. [17]
En la plataforma hay un diseño de nueve cuadrados. El templo de Vishnu superviviente se encuentra en la plaza del medio. [27] El santuario es un cuadrado con 18,5 pies (5,6 m) de lado. Su entrada está intrincadamente tallada con relieves. Las imágenes en la parte superior del dintel del santuario y las paredes muestran a Vishnu y Lakshmi , flanqueados por Shiva , Parvati , Indra , Kartikeya , Ganesha , Brahma y otros. La pared exterior del santuario tiene nichos en tres lados con esculturas de leyendas de Vishnu: Gajendra-moksha volando con Garuda , Nara-Narayana sentado en posición lalitasana y Anantasayi Vishnu en posición reclinada. [4]
En la cima del santuario se encuentran los restos de sikhara del templo Dashavatara. Según Vats, este sikhara es una de las ilustraciones líticas más antiguas que se conservan en el norte de la India, junto con la del templo Mundeshvari en Bihar. El templo de Deogarh está construido en planta cuadrada, mientras que el templo Mundeshvari está construido en planta octogonal. [28] El sikhara del templo de Deogarh era piramidal de niveles hundidos ( tala ), con un borde recto.
El Templo Dashavatara está estrechamente relacionado con la estructura arquitectónica icónica del templo descrita en el Vishnudharmottara Purana , y puede interpretarse como una representación arquitectónica del concepto Chaturvyuha y la doctrina Pancaratra , centrándose en las representaciones de las cuatro emanaciones principales de Vishnu : Vāsudeva , Samkarshana . , Pradyumna y Aniruddha . [29]
Se ven paneles esculpidos en el sótano de la terraza, con figuras talladas de las diosas del río Ganges y Yamuna flanqueando la entrada al sanctum sanctorum, de pie respectivamente sobre sus vahanas: cocodrilo y tortuga. [30] Los paneles de la puerta de piedra tienen intrincados tallados que muestran parejas amorosas en diferentes etapas de noviazgo e intimidad. En la fachada hay dos varones de pie, uno sosteniendo una flor y el otro una guirnalda como saludando al visitante. [30]
El relieve en el dintel de la entrada del santuario muestra a Vishnu. [30] Tiene cuatro brazos, sostiene su icónica caracola en su mano trasera izquierda, el icónico chakra en su parte trasera derecha, la mano delantera derecha está en abhaya mudra mientras que la delantera izquierda está en su muslo. Debajo de él, a su derecha, hay una figura femenina, presumiblemente Lakshmi, pero faltan sus detalles icónicos. A la derecha, está flanqueado por Narasimha (el avatar hombre-león de Vishnu) de pie en postura namaste , mientras que a la izquierda hay un enano que ha sido interpretado como Vamana (el avatar enano), [31] o más a menudo Gana como él. Carece de los detalles icónicos de Vamana. [30]
En las paredes exteriores de cada lado del santuario hay nichos. Cada nicho tiene un altorrelieve de la mitología vaisnava : [33]
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Según Lubotsky, es probable que la entrada esté dedicada al aspecto Vāsudeva de Vishnu; el lado Anantashayana es su papel como creador ( Aniruddha ); la forma sabia del lado Nara-Narayana simboliza su papel de preservación y mantenedor en la existencia cósmica ( Pradyumna ); y el lado Gajendramoksha representa su papel de destructor ( Samkarsana ). [31]
El templo Dashavatara tenía numerosos paneles de pedestal de aproximadamente 2,5 pies por 2 pies cada uno, con frisos relacionados con la vida secular y temas del hinduismo. Algunos de estos relieves fueron encontrados durante excavaciones en el sitio, otros recuperados cerca e identificados por su ubicación, el material de construcción y el estilo. Muchos están perdidos. Los relieves recuperados se encuentran ahora en los principales museos. Algunos de los alivios importantes identificados incluyen:
Otra escultura encontrada en el templo de Vishnu representa la leyenda de Krishna en la que Devaki entrega a su hijo recién nacido Krishna a su marido Vasudeva . Se dice que esta escultura es una de las mejores representaciones del arte del período Gupta, basada en el modelado sensual y elegante de las figuras, pero se diferencia en que sus ropas se muestran cubiertas de una manera exclusiva. Actualmente se encuentra en el Museo Nacional de Nueva Delhi . [37]
Los paneles muestran la cultura y la vestimenta de la antigua India. Las joyas y prendas de vestir incluyen dhoti , sari , kurta , lahanga , blusa, falda plisada, dopatta ( uttariya ), langoti , prendas para el cuello y otras. [38]
El tratado hindú Vishnudharmottara Purana describe varios templos, incluido un "templo de Sarvatobhadra", que ha sido comparado por arqueólogos e indólogos con el templo Dashavatara (templo de Vishnu) o el Gupta Mandir de Deogarh. Según Lubotsky, un estudio comparativo sugiere que el diseño y la iconografía ideales del templo descritos en el tratado como "templo de Sarvatobhadra" eran los mismos que los del templo de Vishnu de Deogarh. Esta conclusión se basó en el plano, el tamaño, la iconografía y varias otras normas descritas para la construcción de templos hindúes de estilo Sarvatobhadra. [39] Sobre la base de esta comparación, se han inferido los detalles estructurales del templo de Deogarh. También se han elaborado mapas de la estructura del templo. Se ha estimado que la fecha probable de la construcción del templo es entre 425 y 525. [40]
El diseño de Sarvatobhadra requiere una superestructura con nueve sikharas. El templo Dasavatara en Deogarh muestra sólo un "shikara" y cuadrados derechos sin estructura remanente. Lubotsky reconoce que este aspecto del diseño de Sarvatobhadra no puede establecerse plenamente con la evidencia existente. Sin embargo, en las ruinas se han encontrado elementos de soporte de cofias y amalakas (un remate de piedra bulboso ), lo que respalda la teoría de que existieron más shikaras en ocho mandapas, como parte del templo. [41]
Cuatro escaleras fuera de la plataforma dan acceso al templo. Sin embargo, según los detalles de la excavación, combinados con los dos pequeños santuarios y el santuario central que se ve ahora, se ha interpretado que el diseño del templo representa un estilo Panchayatana típico de los templos del norte de la India. [19] La altura total del santuario según proyecciones isométricas es de aproximadamente 45 pies (14 m). [42] No se ha corroborado la provisión de pórticos, pero alguna comparación análoga con el templo de Varaha (encarnación del jabalí de Vishnu) en el recinto del fuerte, que pertenecía al mismo período, sugiere la existencia de pórticos incluso en el templo de Vishnu. Además, se ha citado un templo Kuriya Bira de fecha posterior, a unas 2 millas (3,2 km) al sur del templo de Vishnu, para fundamentar que este templo tenía un mandapa alrededor de un pequeño santuario shikara, como se requiere en el diseño de Sarvatobhadra. [43]
Según Lubotsky, el templo de Deogarh coincidía con la descripción proporcionada para el templo de Sarvatobhadra en el antiguo tratado de Vishnudharmottara Purana. [44]
La singularidad del templo de Vishnu ha sido expresada sucintamente por el arqueólogo Percy Brown , con estas palabras:
Una vez terminado, este edificio fue, sin duda, uno de singular mérito en el orden correcto de sus partes, todas ellas sirviendo por igual al propósito de utilidad práctica, pero imbuidas de un sentimiento artístico supremo. Pocos monumentos pueden mostrar un nivel tan alto de mano de obra, combinado con madurez y rico refinamiento en su efecto escultórico como el templo de Gupta en Deogarh . [45]
Cunningham había propuesto originalmente una reconstrucción del templo con cuatro columnas a cada lado que sostenían un pórtico y una shikhara rematada por una amalaka. [46] Sin embargo, Vats [47] e Imig han propuesto que era un templo panchayatana. Imig comparó varios templos de la región y de otras regiones de un período similar, y concluyó que la celda garbhagriha (santuario) estaba rodeada por una pared que formaba un deambulatorio.
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