Guillermo de Conches ( en latín : Gulielmus de Conchis ; en francés : Guillaume de Conches ; c. 1090 - c. 1154 ), a veces anglicanizado históricamente como William Shelley , [1] fue un filósofo escolástico franco - normando medieval que buscó expandir los límites del humanismo cristiano mediante el estudio de obras seculares de la literatura clásica y el fomento de la ciencia empírica . Fue un destacado chartrain (miembro de la Escuela de Chartres ). Juan de Salisbury , obispo de Chartres y antiguo alumno de Guillermo, se refiere a Guillermo como el gramático más talentoso de la época, después de su antiguo maestro Bernardo de Chartres .
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Guillermo nació alrededor de 1085 [2] –1090 [3] en un pequeño pueblo cerca de Évreux , Normandía . Por su apellido, ese pueblo generalmente se considera que fue Conches [4] aunque posiblemente estaba cerca de Tilleul , la ubicación de su tumba posterior. [5] [a] En ese momento, Normandía todavía estaba controlada incómodamente por la Inglaterra normanda en homenaje nocional a Francia . Guillermo estudió con Bernardo de Chartres en Chartres , Blois , y se convirtió en un miembro destacado de la Escuela de Chartres , los primeros escolásticos [4] que formaron parte del Renacimiento del siglo XII . Menos centrados en Aristóteles y la dialéctica medieval que Pedro Abelardo y sus estudiantes en la Universidad de París , los chartrianos apuntaban principalmente a reconciliar la moral cristiana y la leyenda con la filosofía platónica , principalmente con referencia al Libro del Génesis y el Timeo de Platón . [6]
Guillermo comenzó a enseñar alrededor de 1115 [2] -1120 [1] y estuvo basado principalmente en París y Chartres. [4] [b] Compuso su De Philosophia Mundi alrededor del período de 1125 a 1130. [8] Enseñó a Juan de Salisbury en Chartres en 1137 y 1138, y Juan más tarde lo consideró el gramático más consumado de su tiempo [1] o justo después de su maestro Bernardo. [c] Juan describe su método de enseñanza en detalle, señalando que siguió a Bernardo y ambos siguieron la Institutio Oratoria de Quintiliano . [1] Había conferencias sobre lo clásico con preguntas sobre análisis sintáctico, escansión y composición. Los estudiantes practicaban la escritura en prosa y poesía sobre modelos clásicos y realizaban debates frecuentes sobre temas establecidos con el objetivo de desarrollar la fluidez y cultivar una dicción elegante. [1] Guillermo de Saint-Thierry , que había alentado previamente a Bernardo de Claraval a procesar a Abelardo, escribió otra carta al mismo clérigo "sobre los errores de Guillermo de Conches" ( De Erroribus Guillelmi de Conchis ) en 1141, [8] quejándose de la visión modalista de la Trinidad implícita en la Philosophia . [10] Guillermo no había sostenido explícitamente con Bernardo Silvestris que el " alma del mundo " de Platón ( latín : anima mundi ; griego : ψυχὴ τοῦ κόσμου , psychḕ toû kósmou ) era esencialmente idéntica al Espíritu Santo , pero había discutido la idea como una lectura posiblemente válida. [11] Cuando los escritos de Abelardo fueron condenados con éxito por Bernardo en el Concilio de Sens por una letanía de herejías el mismo año, Guillermo se retiró de la enseñanza pública. [1] La exención de Guillermo de ser procesado junto con su producción de revisiones más ortodoxas de algunas de sus obras anteriores, su alejamiento de la enseñanza pública y la amargura de algunas de sus discusiones sobre los clérigos en sus obras posteriores sugieren un compromiso elaborado entre Bernardo y su amigo, el legado papal Geoffroy de Lèves, quien como obispo de Chartres habría supervisado su escuela afiliada, pero no hay ningún registro explícito sobreviviente de tal acuerdo. [12]
Guillermo buscó entonces el patrocinio y la protección de Godofredo Plantagenet , el erudito y poderoso conde de Anjou . [1] En 1143 o 1144, se convirtió en el tutor personal de Enrique, el hijo de Godofredo, de entre 9 y 11 años, que más tarde se convertiría en el rey Enrique II de Inglaterra . También fue tutor de los hermanos de Enrique en el período de 1146 a 1149 [13] y compuso su Dragmaticon , una revisión de su Philosophia en forma de diálogo, [1] en algún momento entre 1144 y 1149. [14] Se lo dedicó a Godofredo. [1] Hay algunos indicios en sus obras de que pudo haber reanudado la enseñanza, posiblemente en París, durante la década de 1150, pero estos no son concluyentes. [15]
Murió en 1154 [4] o poco después, [3] probablemente en París o en los alrededores de Évreux. [1] La losa funeraria con su efigie ha sido trasladada desde su ubicación original en la iglesia de San Germán, Tilleul, a la iglesia de Santa Fe en Conches. [5]
El número y la atribución de las obras de Guillermo de Conches ha sido un problema persistente en la bibliografía medieval, [16] como lo ha sido la inexactitud de los numerosos manuscritos y ediciones. [17]
Ahora es seguro que Guillermo escribió dos ediciones de la enciclopédica De Philosophia Mundi ("Sobre la filosofía del mundo"), [18] aunque anteriormente se atribuyó de diversas formas a Beda , [19] Guillermo de Hirsau , [20] Honorio de Autun , [21] [22] y Hugo de San Víctor . [23] [24] Asimismo, escribió una edición del diálogo relacionado Dragmaticon , [18] cuyo nombre neológico ha sido modificado de diversas formas a Dramaticon ("Una dramatización") [16] y a Pragmaticon Philosophiae ("El negocio de la filosofía") [4] aunque el propio Guillermo entendió su transliteración de dramatikón ( δραματικόν ) como significando una interrogación ( interrogatio ) o formato de pregunta y respuesta. [25] [26] El Dragmaticon sigue siendo considerado en gran medida una edición censurada o revisada de la Philosophia ; sin embargo, a partir de la década de 1980, los académicos han reconsiderado esta actitud, observando que solo se eliminó alrededor del 3-5% del trabajo anterior frente a una duplicación aproximada del contenido, con numerosas fuentes griegas y árabes adicionales. [27] Un tratado "perdido" Magna de Naturis Philosophia ("La gran filosofía de la naturaleza"), considerado su verdadera obra maestra por sus primeros biógrafos y a veces todavía atribuido a él, [4] fue el producto de una extensa serie de errores basados en una mala edición de El espejo de la naturaleza de Vicente de Beauvais [28] que comenzaba con un extracto de la obra de Guillermo de Conches. [16]
A William también se le atribuyen numerosas glosas sobre textos clásicos. Escribió resúmenes supervivientes de comentarios sobre la Consolación de la filosofía de Boecio ( Glosae super Boetium ) [29] y el Timeo de Platón ( Glosae super Platonem ); [30] 2 ediciones de su propio comentario sobre la Institución de gramática de Prisciano ( Glosae super Priscianum ); y una o dos ediciones de comentarios sobre el Comentario sobre el sueño de Escipión de Macrobio ( Glosae super Macrobium ); sus otras obras también mencionan comentarios ahora perdidos sobre Sobre las bodas de la filología y Mercurio de Marciano Capella y sobre Sobre la educación en la música de Boecio . [18] Probablemente fue responsable de varias glosas supervivientes de las Sátiras de Juvenal y algunos le atribuyen un comentario perdido sobre la Eneida de Virgilio . [18] A veces todavía se le atribuye la autoría de Moralium Dogma Philosophorum (" Enseñanzas morales de los filósofos "), el primer tratado medieval sobre ética filosófica, [4] aunque esta atribución es más sospechosa. [31] La glosa de los Evangelios ( Glosa super Evangelia ) que se le atribuye era completamente espuria o una atribución errónea del contenido de Guillermo de Auvernia . [31]
Las obras generalmente reconocidas de William se caracterizan por una atención especial a la cosmología y la psicología y estuvieron entre las primeras obras de filosofía cristiana medieval en dedicar una atención considerable a la filosofía y la ciencia islámicas , utilizando las traducciones latinas producidas por Constantino el Africano . [32] Muestran el humanismo , el platonismo y la afinidad por las ciencias naturales de otros miembros de la Escuela de Chartres, [32] con quienes William compartía la tendencia de analizar sus textos fuente a través de la lente de "cubrir" o "proteger" ( integumentum ) tratando cualquier aparente contradicción o contenido herético dentro de ellos como una alegoría o metáfora de una verdad subyacente precisa y ortodoxa. [33] En el pasaje del Timeo de Platón que afirma que las almas existían en las estrellas antes del nacimiento, William opinó que realmente quería decir "nada herético, sino la filosofía más profunda refugiada en la cobertura de las palabras". Luego glosó el significado pretendido de Platón como simplemente notar la importancia aceptada de la astrología en el destino humano . [33]
La obra principal de Guillermo aparece en manuscrito como su Filosofía ( Philosophia ) [31] pero, debido a errores en la transmisión y comprensión, se publicaron varias recensiones durante siglos como los Cuatro libros de la filosofía de los elementos de Beda ( Elementorum Philosophiae Libri Quatuor ), [34] [35] [19] los Tres libros de instrucción filosófica y astronómica de Guillermo de Hirsau ( Philosophicarum et Astronomicarum Institutionum Libri Tres ), [20] y los Cuatro libros sobre la filosofía del mundo de Honorio de Autun ( De Philosophia Mundi Libri Quatuor ). [36] [21] Una recensión separada redescubierta en el siglo XX fue un Compendio de filosofía ( Compendium Philosophiae ) atribuido a Hugo de San Víctor . [23] [24] La recensión de "Honorius" siendo la más completa, [22] se ha convertido en el nombre general para la obra en la erudición moderna. [4] El título y la atribución correctos fueron finalmente descubiertos en 1722 por Remi-Casimir Oudin [37] con puntos y consideraciones adicionales añadidos por Charles Jourdain en 1838 [38] y Jean-Barthélemy Hauréau en 1858. [39] [40] También se ha conocido como la Filosofía Menor de Guillermo ( Philosophia Minor ) [41] en comparación con la mal nombrada, mal acreditada y mal descrita Magna de Naturis Philosophia . Más recientemente, Gregor Maurach produjo ediciones parciales y completas del texto compilado a partir de numerosos manuscritos [42] [43] [44] antes de que se diera cuenta por completo de que Guillermo había compuesto dos ediciones separadas, una durante su juventud y otra revisada en la época de los ataques de Bernard a Abelardo y otros. [45] Según el recuento de Paul Edward Dutton, actualmente se sabe que existen 68 manuscritos de la edición original y 16 de la edición revisada. [46] [47]
La primera edición del De Philosophia Mundi se dividió en cuatro libros, [48] que abarcaban física , astronomía , geografía , meteorología y medicina . La edición revisada amplió el primer libro y lo dividió en tres partes, formando un total de seis libros. [48]
William glosa la composición del mundo como arraigada en los cuatro elementos , pero sigue a Constantino el Africano al considerar que un elemento es "la parte más simple y mínima de cualquier cuerpo: simple en calidad, mínima en cantidad". [d] Por lo tanto, no identifica el fuego elemental, el aire, el agua o la tierra con ninguna de las formas compuestas en las que los humanos los experimentan. [e] Sostiene que las formas puras de los elementos no pueden percibirse, sino solo captarse mediante la razón aplicada a la división abstracta de las formas sensibles. [f] Considera que estos elementos puros se definen por su temperatura y humedad intrínsecas : la tierra era fría y seca, el agua fría y húmeda, el aire caliente y húmedo, y el fuego caliente y seco. Estos rasgos obligaron a los átomos a realizar ciertos movimientos, que analiza en términos aristotélicos . [50] En su posterior Dragmaticon , responde a las objeciones de reductio ad absurdum contra los infinitos implícitos en el atomismo con su creencia de que los átomos son infinitamente divisibles sólo en el sentido de que son demasiado minúsculos para la comprensión humana e infinitamente numerosos sólo en el sentido de que su número es —para los humanos— incalculablemente grande. [51]
Al discutir la cosmología, William elabora un universo geocéntrico . [52] Se dice que la atmósfera terrestre se vuelve menos densa y más fría a medida que aumenta la altitud . Su circulación también se compara con las corrientes oceánicas . [ cita requerida ] A nivel de la luna, ha sido reemplazado por el éter ; [53] con Platón, considera que esto es una forma de fuego en lugar del elemento separado de Aristóteles. [54] El sol, la luna y cinco planetas conocidos siguieron sus propios movimientos, mientras que las estrellas fijas simplemente siguieron el movimiento del éter mismo. [53] William presentó tres argumentos para la existencia de Dios basados en el orden del mundo . [50] Identificó las partes de la Trinidad con sus atributos: Dios Padre como Poder, Jesús el Hijo como Sabiduría y el Espíritu Santo como Voluntad o Bondad. [50] A diferencia de Abelardo, no argumentó que Dios no pudiera evitar la creación, pero sí tendió a limitar los actos directos de Dios a la creación, con los ángeles como intermediarios entre el Cielo y este mundo. [50] Sin embargo, su comprensión del mundo físico lo impulsó a rechazar varias partes de las Escrituras, incluyendo que hay agua en los cielos o más allá de ellos [55] o que Eva fue creada de la costilla de Adán . [56] [54]
La discusión de la medicina trata principalmente de la procreación y el parto . El tratamiento de William aquí y en el Dragmaticon incluye varios conceptos erróneos medievales europeos y árabes, como explicaciones de por qué los bebés prematuros nacidos en el octavo mes de embarazo (supuestamente) invariablemente morían mientras que los nacidos en el séptimo mes a veces vivían. [57] La supuesta infrecuencia con la que las prostitutas daban a luz se tomó como evidencia de que el placer era necesario para la concepción, mientras que los nacimientos por violación se tomaron como prueba de que las mujeres obtenían placer carnal del acto a pesar de su falta de consentimiento racional. [57] Este trabajo influyó en Jean de Meung , el autor de la segunda parte del Roman de la Rose . [ cita requerida ] La discusión de William sobre la psicología se expresó en términos del alma , que él consideraba que proporcionaba varios poderes cuando se unía al cuerpo. [50] Creía que la percepción sensorial derivaba del mundo, la razón de Dios y que la memoria los preservaba a ambos. [50]