Tuvo un prolongado proceso de progreso y desafío mientras estuvo dirigida por Farmer hasta aproximadamente 1913, cuando ella quedó indispuesta después de convertirse a la Fe Baháʼí en 1900. ʻAbdu'l-Bahá , entonces líder de la religión, visitó allí durante sus viajes a Occidente en 1912. Farmer murió en 1916 y, a partir de entonces, se había convertido en la escuela baháʼí por excelencia que inspiró directamente la Escuela Baháʼí Louhelen y la Escuela Baháʼí Bosch , las otras dos de las tres escuelas propiedad de la asamblea nacional, y hoy sirve como una institución líder de la religión en Estados Unidos. Fue sede de diversos programas de estudio, presentadores y ha sido un foco para abordar el racismo en los Estados Unidos al ser un lugar importante para las Convenciones de Amistad Racial (más tarde rebautizadas como reuniones del Día de la Unidad Racial) y menos de un siglo después, las Reuniones de Hombres Negros y otros eventos.
Origen
El río Piscataqua, junto al cual se encuentra la escuela baháʼí de Green Acre, recibió su nombre de los nativos americanos Abenaki de la Confederación Wabanaki , que describieron el lugar donde un río se divide en varias partes: "un lugar donde los barcos y las canoas que ascendían juntos por el río desde su desembocadura se veían obligados a separarse según sus diversos destinos". [1] La ciudad de Eliot se fundó en 1810 a partir de Kittery, Maine , que a su vez fue fundada en el siglo XVII. [2] A mediados del siglo XIX, el área sirvió como astillero, incluido el lanzamiento del USS Nightingale en 1851. [3] [4] [5] En el momento de la fundación de la escuela, había unas 1400 personas en Eliot y la ciudad ha crecido en los últimos años hasta cerca de 7000 en la actualidad. [6]
Los agricultores
La madre de Sarah Farmer, Hannah Tobey Farmer (1823-1891) fue criada como metodista. [7] : p.191 Su padre, Moses Gerrish Farmer (1820-1893), graduado en Dartmouth en 1844, [8] tuvo éxito en el nuevo campo de la ingeniería eléctrica y el trabajo telegráfico y era un cristiano de corazón, [7] : p.192 aunque también se le ha llamado espiritualista [8] y trascendentalista. [6] Moses y Hannah se casaron en 1844 [9] y Sarah nació en 1847. [7] : p.186 Se dice que la casa de los Farmer, antes de que vivieran en Eliot, era parte del Ferrocarril Subterráneo . [10]
No está claro cuándo la tierra de Eliot pasó a ser propiedad de la familia Farmer. Sin embargo, vivieron en diversos lugares de Nueva Inglaterra hasta que, después de 1880, la familia se mudó a Eliot y Moses se jubiló. [9] La casa que construyeron en Eliot se llamaba Bittersweat o Bittersweet-in-the-Fields. [11] : pp.7, 163 Hannah estableció un servicio conmemorativo no segregado llamado "Rosemary Cottage" como un retiro para madres solteras o pobres y mujeres trabajadoras [11] : p.7 en Eliot donde, por una donación de $7 ($181 en 2014), [12] las familias tendrían unas vacaciones de dos semanas, hasta 40 a la vez en 1888. [13] En 1887, Sarah reanimó la Asociación de la Biblioteca Eliot y estableció una serie de reuniones con oradores mientras también se desempeñaba como secretaria y ayudaba a construir una lista de usuarios de la biblioteca de unas 700 personas. [11] : p8 La cantante Emma Cecilia Thursby recordó que su primera visita a lo que se llamaba "Greenacre" fue en 1889. [14] Greenacre está y estaba situado en un acantilado con vista al río que tiene una milla de ancho. [15] En 1890, un grupo de inversores firmó un contrato para establecer en el lugar un hotel inicialmente llamado Eliot Hotel or Inn. [11] : p.8 En 1891 ya había clientes que pagaban por alojarse en el Inn. [16]
Farmer tuvo una idea original sobre un tema espiritual para el desarrollo de la propiedad en junio de 1892 [7] : pp.311–2 y luego viajó con su padre a la Exposición Colombina de Chicago a fines de 1892, donde conoció a Charles C. Bonney , el "visionario" detrás del Parlamento Mundial de Religiones , [7] : p.192 y recibió aliento para su visión de un centro de aprendizaje para maestros espirituales [7] : pp.17, 192 , una idea bendecida por los amigos de la familia Arthur Wesley Down y John Greenleaf Whittier . [7] : p.80 Su padre murió esa primavera de 1893, y tuvo que irse antes de que se llevara a cabo el Parlamento. [17] Hizo un breve viaje a Noruega con Sara Chapman Bull en su dolor, [11] : p.12 y regresó al Parlamento solo en octubre de 1893 después de que terminó. [7] : p.192
Farmer hizo lo que registró en su diario como un "juramento solemne" de construir la escuela para maestros espirituales el 4 de febrero de 1894. [7] : p.312 Sin embargo, alrededor de 1894 el hotel fue considerado un fracaso y fue tapiado cuando Farmer se acercó a los inversores con el plan de utilizar Greenacre como un lugar para albergar conferencias sobre religión. [18] Farmer propuso a sus inversores utilizar la posada cerrada. [18] En 1897, era capaz de albergar a 75 o más huéspedes y tenía varias cabañas alrededor de la propiedad con una llanura cubierta de hierba que a veces albergaba un campamento de tiendas de campaña. [15]
Inauguración de Greenacre por Sarah Farmer
Tras el entusiasmo del Parlamento, Farmer puso en marcha el inicio del uso del Greenacre Inn como centro de verano para reuniones interreligiosas y desarrollo cultural. Tuvo éxito atrayendo el apoyo de empresarios bostonianos, esposas de empresarios y políticos, especialmente Phoebe Hearst . [7] : p.193 La obra se inauguró en 1894 [7] : pp.27, 193–4 [19] con sus palabras "El espíritu de crítica será absolutamente abandonado; si entra, será suavemente dejado de lado; cada uno contribuirá con lo mejor de sí y escuchará con simpatía a quienes presenten ideales diferentes. La comparación la hará la audiencia, no los profesores". [7] : pp.193–4 La colección inicial de intereses religiosos fue amplia: Farmer participó con oradores espiritistas en trance que parecían canalizar a su padre de manera tan convincente que el perro de la familia respondió, un hecho del que William James tomó nota. [7] : p.189
Uno de los primeros en difundir la visión espiritual fue Carl HA Bjerregaard, lugar que frecuentaría al menos hasta 1896. [7] : pp.25–30 Swami Vivekananda , un destacado monje hindú que sirvió en iniciativas de concienciación interreligiosa, pasó casi dos meses allí en el verano de 1894. [20] [21] [22] [23] Sus palabras se imprimieron en The Greenacre Voice , una publicación de corta duración fundada con el centro de conferencias y escuela [24] que funcionó al menos hasta 1897. [7] : p.307 Apareció una reseña en el Boston Evening Transcript local . [25]
Una breve lista de presentaciones fue publicada en el periódico incluso en lugares tan lejanos como Chicago, en las que también participaron académicos y sacerdotes que presentaban sobre religiones: [26] Profesor Ernst Fenollosa, Museo de Bellas Artes de Boston: "La relación de la religión con el arte"; Reverendo Dr. Edward Everett Hale, "Sociología"; Reverendo Dr. William Alger, "Religión universal"; Edwin Meade, "Immanuel Kant"; Profesor Thomas C. Wild, "Unión para el Progreso Práctico"; Frank B Sanborn , "El tratamiento humano de las aberraciones mentales y espirituales"; Margaret B. Peeke de Sandusky, Ohio, "El alma en su búsqueda de Dios"; y Abby Morton Díaz, "El trabajo de la humanidad para la humanidad" estaban entre los presentadores "conocidos", pero la distinción de la escuela de verano era que los conferenciantes eran más jóvenes [7] : p.197 y menos conocidos que los de la anterior Escuela de Filosofía de Concord mantenida por los trascendentalistas anteriormente, que cerró alrededor de 1887 [27] y menos sobre filosofía que sobre estudios comparativos inicialmente. [7] : p.197 Las sesiones fueron revisadas positivamente. [28] Sanborn pronto estaría entre los líderes que operaban en Greenacre. El profesor Lewis G. Janes estaba allí dando charlas sobre "Darwin y Spencer", "Tendencias sociales bajo la evolución" y "La vida como un arte fino" [29] y pronto también asumiría un papel principal en los desarrollos. También hubo algo así como una tormenta de viento ese año. [30] La "escuela" tuvo una sesión de invierno en Cambridge con varias apariciones repetidas presentadas por Sara Chapman Bull . [31] De hecho, estas sesiones de invierno continuaron durante algunos años y llegaron a llamarse las Conferencias de Cambridge dirigidas por Janes. [32]
1895 a 1899
Una libreta de direcciones de Farmer de 1895 reveló que tenía información de contacto sobre varios líderes del pensamiento y la religión en Estados Unidos. [7] : pp.187–8 Ese verano, entre los que se reunieron en el centro de conferencias había evolucionistas, [33] y Farmer invitó a Lewis Janes a ayudar con el desarrollo del programa. [34] Janes era un estudiante de Herbert Spencer . [32] También se presentó un inventor de motores. [35] La conferencia creció hasta el punto en que la posada en sí era demasiado pequeña y se levantó un campamento de tiendas de campaña, así como también se agregaron edificios para brindar refugio de la lluvia o el sol. [7] : p.26 [24]
En 1896, Sanborn organizó un "Día de Emerson" (en honor a Ralph Waldo Emerson ) y se prolongó durante más de una década. [7] : p.199 Ese año también se celebró una reunión formal de la Escuela de Filosofía de Concord . Además de las charlas sobre arte, en Greenacre comenzaron a aparecer conciertos musicales reales, pintores, escultores y poetas. [7] : pp.201–2 [36] Los enérgicos llamamientos a la paz contra la guerra de la conferencia se publicaron en el Boston Evening Transcript . [37]
La Escuela Monsalvat para el Estudio Comparado de la Religión , un desarrollo progresista o liberal visto en contra de la experiencia religiosa conservadora, se estableció formalmente en 1896 como una institución albergada en Greenacre y el primer director fue Lewis Janes. [7] : pp.195–6 [38] Monsalvat recibió su nombre de la montaña sagrada en el Parsifal de Wagner donde se guardaba el Santo Grial , [39] aunque la mayoría de las veces se escribe Montsalvat . Sin embargo, Farmer y Janes diferían a menudo: Janes quería credenciales académicas entre sus oradores y un plan empresarial para la solvencia económica del trabajo cobrando a todos en lugar de confiar en las contribuciones. Tuvieron serias dificultades incluso para ponerse de acuerdo sobre lo que estaban hablando: "Esta diferencia de entendimiento nunca podría haber ocurrido entre dos hombres acostumbrados a los métodos comerciales", escribió Janes en 1899. [7] : p.196 Farmer enmarcó la escuela como un lugar de encuentro entre líderes religiosos para "una realización más completa" de la unidad entre las religiones, y confió en la generosidad y el entusiasmo para superar los desafíos de la economía. [7] : p.197 Sin embargo, la escuela y Greenacre continúan funcionando y se mencionaron en los periódicos. [40]
Sarah J. Farmer, publicado en el New York Times , 19 de septiembre de 1897Srimath Anagarika Dharmapala tiene unos treinta años
La temporada de agosto de 1897 se inauguró con la nueva sala de conferencias, el "Eirenion", ("lugar de paz"), [11] : p.16 y Sarah Farmer y Greenacre aparecieron en el New York Times . [15] También circuló un libro sobre ello en Japón. [11] : p.16 El destacado monje budista Anagarika Dharmapala se quedó en Greenacre, donde trabajó en prácticas él mismo y ofreció clases y charlas sobre disciplinas meditativas específicas, así como citas sobre las enseñanzas del Buda. [7] : pp.168-170, 200 [41] Estaba entusiasmado con el tipo de proceso de unión interreligiosa de Greenacre. El unitario Alfred W. Martin cerró la temporada de 1897 con una charla "La religión universal y las religiones del mundo", cuyo tema se convirtió en el trabajo de su vida. [7] : pp.136–7 Los ingenieros eléctricos se reunieron en el centro de conferencias al menos en 1897 [42], en el quincuagésimo aniversario de la invención del vagón de pasajeros eléctrico. [11] : p.16
En la sesión de 1898 sobre la escuela de Monsalvat se citaron a una variedad de personas, entre ellas el propio Janes sobre la "Relación de la ciencia con el pensamiento religioso", Swami Abhedananda sobre la "Filosofía vedanta y las religiones de la India", "Los profetas hebreos" del profesor Nathaniel Schmidt, "Literatura, ética y filosofía del Talmud" del rabino Joseph Krauskopf, "El Islam y el Corán" de Emil Nabokoff, "Filosofía y religiones de los jainistas" de Vichand Raghavji Gandhi y otros. [43]
Un diario de Charles W. Chesnutt señaló que fue un orador sustituto de Walter Hines Page para una charla en 1899 sobre la condición de los afroamericanos en el sur, y comentó sobre ser testigo de una diversidad de vestimentas que representaban culturas del mundo. [44] El discurso de despedida de Farmer para la temporada de 1899 fue impreso en el Boston Evening Transcript y contenía cálidos pensamientos sobre el desarrollo de la obra y sus objetivos en curso. [45] Se publicó un folleto beatífico Greenacre en Piscataqua de unas 22 páginas con una sección escrita en agosto de 1899 y otra en septiembre de 1900. [4] Los baháʼís han identificado una cita de la religión en el programa de 1899 y especulan que Farmer había oído hablar de la religión. [11] : pp.27–9 Sin embargo, en la vida de Farmer y la estructura de Greenacre hubo una crisis. Según el académico Eric Leigh Schmidt, Sanborn estaba trabajando para una "creación de un nuevo santuario" para el trascendentalismo similar a la reforma de la escuela de Concord centrada en Emerson y utilizó su trabajo de cobertura de Greenacre en artículos de periódico para enmarcar ese desarrollo mientras que al mismo tiempo Janes se alejó explícitamente del enfoque de Farmer al cobrar a las personas por las clases e insistir en credenciales académicas y enfoques para comprender la diversidad de religiones. [7] : pp.199-200 La desconexión de Janes de Farmer había llegado al punto de cerrar la escuela Monsalvat. [46] También hubo tensiones entre Sanborn y Janes y entre otros grupos. [47] Se había especulado sobre la compra de Farmer, [48] los acreedores estaban nerviosos, [49] y sus socios comerciales habían pensado en obligar a Farmer a vender. [18]
Transformación
1900–1906
El encuentro de un agricultor con la fe bahá'í
Mientras sus compañeros buscaban reunirse con ella, Farmer ya estaba a bordo del SS Fürst Bismarck saliendo de Nueva York como invitada de Maria P. Wilson [50] tratando de liberarse de sus preocupaciones en la primera semana de enero de 1900. [51] Wilson y Farmer se encontraron con sus amigas Josephine Locke y Elizabeth Knudson a bordo del barco, y finalmente se enteraron de que estaban en camino a ver a ʻAbdu'l-Bahá , quien era líder de una nueva religión y tenía en su poder un libro de oraciones antiguo. [50] Wilson tenía dudas, pero finalmente las damas cambiaron sus planes y fueron con ellas. Esperaron en Egipto [52] donde hay fotografías de ella con Mírzá Abu'l-Faḍl y escenas allí, [11] : pp.28, 32 antes de partir hacia Haifa el 23 de marzo de 1900. [11] : p.29
Unos años más tarde, su amiga Mary Hanford Ford relató algunos de los hechos que tuvieron lugar durante su encuentro con `Abdu'l-Bahá, como un relato de segunda mano. Se detallan algunos hechos: Farmer había conocido a `Abdu'l-Bahá y había aceptado la religión en una ocasión, y en otra quiso hacerle una serie de preguntas en el contexto de un repaso de toda su vida, pero cuando lo escribió todo, dejó el cuaderno con prisas porque la llamaron para que fuera a verlo a primera hora de la mañana. Informó que él respondió a las preguntas espontáneamente y en el orden correcto, empezando de tal manera que el traductor se quedó confundido porque no se había hecho ninguna pregunta. Al final de esa entrevista, lloró "... extrañas lágrimas de felicidad extática, y fue a su habitación para recuperar la compostura que habían quebrantado estos acontecimientos sorprendentes e iluminadores". [53] Esta lista de preguntas se menciona en otro recuerdo más breve. [54] Anise Rideout tenía un relato similar del incidente. [50] Rideout informa que 'Abdu'l-Bahá escribió una inscripción en la Biblia de Farmer fechada el 26 de marzo. Por su parte, Maria Wilson también se unió a la religión y fue la primera bahá'í en mudarse a Boston.
Después de estar en Haifa y Egipto, las mujeres también pasaron algún tiempo en París entre un pequeño grupo de baháʼís después de la visita, [50] [55] y en Roma. [56]
De vuelta en Greenacre
El programa del verano de 1900 continuó sin Farmer, [57] aunque la escuela de Monsalvat se suspendió ese año. [24] Farmer regresó a los Estados Unidos en noviembre, [39] herido al llegar según un relato. [54] También hubo informes de que la traductora en la reunión había venido a los Estados Unidos con Farmer en el viaje de regreso. [54] Se la notó de regreso en Eliot en mayo de 1901. [58] Una reunión organizativa se reunió el 22 de mayo y dedicó un sitio en el cercano "Monte Monsalvat", como lo llamó Farmer, para eventualmente albergar una escuela. [59] Kate C. Ives estaba entre los presentes. Esa primavera de 1901 también se reunió con Phoebe Hearst , [55] quien había ido a ver a 'Abdu'l-Bahá unos años antes y ella también había adoptado la religión.
Farmer se vinculó públicamente con la religión en junio de 1901. [60] De la Fe Baháʼí, se explicó que "... ella ha encontrado la fe común en la que todas las almas devotas pueden unirse y, sin embargo, ser libres". [60] En ese momento había unos 700 baháʼís en los Estados Unidos. [7] : p.190
En medio de su conflicto con Janes y su recién descubierto apego a la Fe Baháʼí, ofreció clases gratuitas en paralelo, incluso en horario conflictivo, con las clases de la escuela Monsalvat de Janes. [24] En 1901, el costo de toda la temporada de clases con el grupo de Janes era de cinco dólares para la escuela Monsalvat [61] : p.126 – en términos de inflación eso sería $140 en 2014. [12]
Schmidt presentó a Farmer y Greenacre en un capítulo titulado "Libertad y entrega personal" de un libro titulado Restless Souls: The Making of American Spirituality publicado por la University of California Press en 2012:
La lucha en el corazón de la espiritualidad liberal... se centraba en la firmeza y la fragilidad de la identidad religiosa en el mundo moderno... ¿Se trataba precisamente de la libertad de búsqueda espiritual? ¿O de lo que se trataba era de encontrar un camino bien marcado y someterse a las disciplinas de una nueva autoridad religiosa para sumergir al yo en una relación más amplia con Dios y la comunidad?... La aceptación final de Farmer de la fe bahá'í o "la Revelación persa"... desconcertó a sus amigos liberales y universalistas, muchos de los cuales preferían la investigación continua a encontrar realmente un camino a seguir. Para Farmer, la visión que encontró en la fe bahá'í de una nueva era de unidad religiosa, reconciliación racial, igualdad de género y paz mundial fue el cumplimiento de los impulsos reformistas del trascendentalismo y de los sueños milenaristas del progresismo. Para sus escépticos asociados, su giro hacia la Revelación persa representó una traición a sus ideales más profundos como buscadores independientes cuya visión de una piedad cosmopolita se oscureció ante la perspectiva de un movimiento que sirviera como foco singular para la religión universal. [7] : pp.184–6
Sin embargo, Farmer centró los esfuerzos de la institución en temas bahá'ís. En sus palabras de 1902:
Mi alegría en la Revelación Persa no es que revele una de las corrientes que fluyen hacia el gran Océano de Vida, Luz y Amor, sino que es un espejo perfecto de ese Océano. Lo que, en Green Acre, era una visión y una esperanza, se convierte, a través de ella, en una bendita realidad ahora. Ha iluminado para mí todas las demás expresiones de la Verdad que había conocido hasta ahora y ha colocado mis pies sobre una Roca de la que no pueden ser movidos. Y es la Manifestación de la Paternidad - Behá'u'lláh (ed - como se escribía en aquellos días) - quien me ha enseñado a apartar la mirada incluso del Más Grande y encontrar dentro de mí al Único "Poderoso, Poderoso y Supremo" que ha de ser el Redentor de mi vida. Es una Revelación de Unidad como nunca antes había encontrado. Por medio de su Luz, como lo mostró la vida del Maestro Abbas Abdul Beha, he entrado en una alegría mayor que cualquier otra que haya conocido hasta ahora. Green Acre fue establecido como un medio para ese fin y en la medida en que dejemos de lado todo espíritu de crítica hacia los demás y busquemos sólo vivir la Unidad que encontramos, seremos capaces de ayudar a otros a alcanzar la misma realización divina. [7] : p.206
Farmer abrió la sesión de 1901 en Greenacre con un discurso titulado «La Revelación de Baháʼu'lláh y su relación con la Escuela Monsalvat», mientras que otros dieron charlas relacionadas: «La Nueva Jerusalén, o la ciudad que queremos», «Conferencia sobre la Revelación persa» y «Declaraciones de Baháʼu'lláh». [62] Mírzá Abu'l-Faḍl , uno de los baháʼís más eruditos de la época, estuvo allí, [60] [63] : p.80 [64] y su charla fue «Conferencias sobre las Revelaciones del Báb y Baháʼu'lláh de Persia». [62] Ali Kuli Khan, para servir como su traductor, llegó a los Estados Unidos en junio. [65] Abu'l-Faḍl había acompañado a Anton Haddad, el primer baháʼí que vivió en los Estados Unidos, en su viaje de regreso a América. Habían sido enviados por `Abdu'l-Bahá . [64] La posteriormente muy conocida baháʼí Agnes Baldwin Alexander , nombrada posteriormente para un alto cargo de la religión, también estaba allí. [66] Esther Davis informa que otras personas estaban allí ese verano de 1901: ella misma, Raffii, el traductor en una de las reuniones de Farmer con `Abdu'l-Bahá, y "Madre Beecher" (Ellen Tuller Beecher). [54] Mary Hanford Ford estaba allí dando una de sus charlas sobre literatura, [62] y fue en estas clases con Abu'l-Faḍl que se considera que se unió a la religión. [63] [67] A partir de esto, la comunidad de baháʼís comenzó a formarse en Boston . Farmer y 'Abdu'l-Bahá iniciaron un activo intercambio de cartas, más de veinte de las cuales fueron reunidas e impresas inicialmente en 1909 y luego la tercera edición en 1919. [11] : p.38 [68]
Sin embargo, Farmer no se embarcó en un enfoque de mano dura hacia la presencia de la religión e hizo varios compromisos para limitar su mención y presencia, [7] : p.207 y esto se ajusta a la enseñanza baháʼí sobre no hacer proselitismo . [69] Sus problemas no desaparecieron aunque Janes murió repentinamente en el otoño de 1901. [7] : p.196 Se celebró un memorial en Greenacre el 6 de septiembre . [32] Fillmore Moore, el director de la escuela de Religión Comparada después de Janes, continuó con las críticas. [7] : p.210 Otros se pusieron del lado de las opiniones de Janes, incluidos Sanborn y la inversora Sara Chapman Bull . [24] Mientras tanto, varios maestros orientales que presentaban sus propias religiones, más allá de las de los propios baháʼís, comenzaron a aparecer oficialmente en los programas de la Escuela Monsalvat, más allá de los de los no creyentes interesados académicamente: el musulmán Shehadi Abd-Allah Shehadi en 1901, [70] (y más tarde vivió en Providence, RI y tuvo un parque que lleva su nombre), [71] la hermana budista Sanghamitta antes de que partiera a la India como nueva conversa, [72] BS Kimura de Japón, en 1902, Dharmpala, M. Barukatulah, Baha Premanand en 1904, y C. Jinaradadaen en 1905. [73] Fadl y Khan fueron perfilados junto con una revisión de la religión en 1903. [74]
Ralph Waldo Trine escribió un libro mientras estaba en Greenacre [7] : p.153 y lo publicó en 1903. [75] Además, los conciertos de música se volvieron más comunes: uno de los primeros fue dirigido por el baháʼí Edward Kinney. [76] Myron H. Phelps, como parte de la transición de la Escuela Monsalvat en su puesto de director en 1904 y 5 [73] dio una charla sobre la religión en la conferencia de 1904 después de su libro de 1903, (aunque más tarde los baháʼís juzgaron que estaba lleno de inexactitudes). [77] [78] Se imprimieron artículos basados en el trabajo en varias revistas, algunas de las cuales también mencionaban a Greenacre. [79]
Ante los cambiantes ámbitos de apoyo, Phoebe Hearst fue particularmente estabilizadora para Farmer en 1902, seguida por Helen E. Cole en 1906. [24] [80] Otro factor en el progreso de Greenacre fue que el servicio de barco de vapor desde Portsmouth funcionó regularmente en 1895, [11] : p.16 y la llegada del servicio de tren eléctrico a Eliot cerca del hotel en 1902. [81] Finalmente, en 1902, Farmer inició una junta voluntaria - una "Fellowship" - "un cuerpo de apoyo para ayudar a llevar adelante las Conferencias de Green Acre de las cuales Sarah J. Farmer es la directora". [82] En medio de esto, la casa personal de Farmer se quemó hasta los cimientos en 1904, [10] y Randolph Bolles, cuya hermana y sobrina eran baháʼís bien conocidos, se instaló allí y vivió hasta que murió en 1939. [83]
En 1904 y 1905, diplomáticos japoneses visitaron Greenacre: Yokoyama Taikan , Okakura Kakuzō y Kentok Hori, firmando el libro de autógrafos de Farmer con citas y dibujos para un servicio de té especial y presentaciones. [11] : pp.44–6 Como institución, Greenacre desarrolló un breve conjunto de asociaciones "sucursales", incluida una en Washington DC en 1905 [84] que comenzó a albergar conferencias de paz. [85] [86] [87]
Las conexiones de Farmer y su determinación por la paz eran tales que estuvo presente en la firma del Tratado de Paz de Portsmouth y, de hecho, fue la única mujer en la base naval. [11] : pp.50–51 [88] [89] El evento fue recordado en tiempos más recientes. [90] [91] Los diplomáticos de la reunión del tratado asistieron a funciones en Greenacre. [6] Asistieron unas 300 personas, incluidos algunos periodistas de Japón, aunque el presidente Roosevelt y la delegación rusa no lo hicieron. [11] : pp.47–9 Hubo varias charlas presentadas sobre la paz, incluidas las del ministro Takahira y Ali Kuli Khan, quien, en una carta a su esposa Florence Breed Khan , lo llamó el día más importante en la historia de Green Acre hasta ese momento.
Al mismo tiempo, algunos se interesaron en la fe baháʼí en Green Acre: Harlan Ober y Alfred E. Lunt eran bostonianos que se unieron a la religión en el verano de 1905 en Greenacre [63] : pp.218-9 ; Ober se enteró de la religión primero a través de Lua Getsinger [92] y Alice Buckton [93] , y luego Lunt se enteró de la religión por Ober. [94]
Harlan Ober en 1907Alfred E. Lunt (1910)
Ober había estado involucrado en intereses navieros. [93] Ober y Lunt eran líderes en la política del partido republicano en los campus universitarios, [95] [96] en la era del Cuarto Sistema de Partido también conocido como la Era Progresista . Alrededor de 1905, una junta formal para supervisar Greenacre llamada "Green Acre Fellowship" reemplazó a la anterior, de carácter voluntario, y se organizó con cinco fideicomisarios: Francis Keefe, Aldred E. Lunt, Horatio Dresser, Maria Wilson y Fillmore Moore (dos eran baháʼís y tres no). [97]
En el verano de 1906, Stanwood Cobb se enteró de la religión a través de una serie de artículos en el Boston Transcript y fue a Green Acre para aprender más. [7] [98] : pp.216, 224 Conversó con Sarah Farmer. [99] Thornton Chase , el "primer baháʼí occidental" también estaba allí dando una serie de charlas. [100] Fue en esa ocasión que Cobb se unió a la religión. [101] Otros también estaban allí dando charlas, [102] así como una reunión de veteranos de la guerra civil. [103] La charla de Ponnambalam Ramanathan ese año apareció en el Boston Evening Transcript . [104]
Otros también vinieron a Greenacre. En 1906, entre otros, el entonces tercer asistente del secretario de Estado Huntington Wilson , el entonces general retirado OO Howard y el exgobernador John Green Brady de Alaska dieron charlas o organizaron reuniones. [80] Marsden Hartley consiguió un trabajo como operario allí y, a través de su asociación, consiguió su primera exposición, [105] y se hizo amigo de Ober y Lunt. [106]
1907–1912
En 1907 todavía era posible revisar los acontecimientos ocurridos en Greenacre sin mencionar a los baháʼís. [107] May Wright Sewall habló en 1907 en Green Acre. [108] La cobertura periodística comenzó a cubrir la división y resolución en Greenacre [73] y Farmer logró mantener alta la reputación de Greenacre hasta 1907. [7] : p.210 Cobertura de los acontecimientos ocurridos en Indianápolis. [109]
Los bahá'ís a veces objetaban que se presentaban ideas contradictorias juntas, mientras que otros a veces objetaban que había demasiada cobertura bahá'í. [63] : pp.217–8 El consejo de ʻAbdu'l-Bahá a Farmer fue ser más directo acerca de la religión y menos partidario de "supersticiones enmohecidas de dos mil años de antigüedad". [7] : pp.208–9, 313 Sin embargo, en 1907 otros eventos tuvieron lugar cuando, a la edad de 60 años, Farmer se cayó de un vagón de tren en Boston, se lesionó y nunca se recuperó por completo. [7] : pp.190, 210–1 Se internó en el Hospital McLean posiblemente con una lesión grave en la espalda, cuando era un sanatorio . [6]
La temporada de 1908 continuó, aunque tal vez con un horario reducido. [110] Fillmore Moore la presionó para que renunciara al derecho de designación de fideicomisarios y emitió una declaración dolorosa en 1909. [11] : p.53 La escritora Diane Iverson siente que Farmer progresó en su hospitalización debido a un corazón roto por la disputa sobre Greenacre. [6] Su cuidado se transfirió a una enfermera de servicio privado en Portsmouth y desde allí, cuando "se convirtió en 'demasiado para manejar'", al cuidado del psicólogo temprano Dr. Edward Cowles. [6]
La última aparición pública de Farmer en Green Acre fue en 1909. [7] : p.210 La temporada fue un éxito con la cantante Mary Lucas [111] (que se había unido a la religión en 1905), [112] y muchos otros. [113] Ese año, la junta de Green Acre Fellowship votó para reconstruir la residencia de Farmer en el sitio de la casa de su padre a un costo de $ 5000. [82]
Farmer cambió su testamento para legar Greenacre a los baháʼís en caso de su muerte a través de un agente de Phoebe Hearst. [10] [114] Su familia la internó involuntariamente en una institución mental [94] [115] en julio de 1910, [7] : pp.190, 210–1 Al mismo tiempo, los estatutos de la institución permitieron a Farmer nombrar a 3 de sus 5 fideicomisarios, cubrir vacantes y remover a cualquiera de los fideicomisarios. [82] Todo esto fue justo antes de que se celebrara el centenario de la propia ciudad de Eliot, incluso en Greenacre. [116] Mientras tanto, los primeros baháʼís canadienses, los Magees, comenzaron a ser visitantes regulares del verano. [117] Entre los varios presentadores y cantantes había algunos baháʼís, [118] así como WEB Du Bois y Swami Paramananda . [119] Ali Kuli Khan fue nombrado Encargado de Negocios de Irán en Washington DC en 1910. [120]
En 1911 se publicó una reseña de la historia de Greenacre en el periódico local, aunque había más descripciones del carácter extranjero de Vivekananda en términos racistas. [121] La temporada tuvo muchos oradores. [122]
'Abdu'l-Bahá en la zona
`Abdu'l-Bahá , entonces líder de la religión, emprendió viajes a Occidente tras ser liberado de prisión. [123] Mientras que la temporada regular en Greenacre se desarrollaba en julio, [124] él estuvo allí del 16 al 23 de agosto. [125] [126] [127]
ʻAbdu'l-Bahá se refirió a cambiarle el nombre a "Green Acre" en lugar de "Greenacre" en relación con la presencia bahá'í donde está enterrado el fundador de la religión, refiriéndose a Acre, Siria . [7] : p.207 Aunque la propia Farmer se refirió a "Green Acre" desde 1902 [7] : p.206 y públicamente en 1903 [7] : p.195 y los documentos de formación de la Comunidad también usaron "Green Acre" [82] - sin embargo Schmidt señala el cambio de uso como una línea divisoria entre los grupos involucrados. [7] : p.185 Otro nombre que a veces se usa es "Green-acre-on-the-Piscataqua" que data de 1897 [128] y en tiempos modernos. [10] Greenacre en sí mismo como nombre para el sitio parece ser anterior a la construcción del hotel. [11] : pp.10–11
Unas cincocientas [129] u ochocientas personas estuvieron allí para escuchar la primera charla de 'Abdu'l-Bahá. [130] La charla trataba sobre las formas de conocer la verdad; rechazó los enfoques individuales como la razón pura, la simple autoridad, la inspiración individual, etc., pero afirmó:
[130] Una declaración presentada a la mente acompañada de pruebas que los sentidos pueden percibir como correctas, que la facultad de la razón puede aceptar, que está de acuerdo con la autoridad tradicional y sancionada por los impulsos del corazón, puede juzgarse y confiarse en ella como perfectamente correcta, porque ha sido probada y comprobada por todos los estándares de juicio y se ha encontrado que es completa .
Algunos repudiaron sus antiguas creencias en la santidad de la inspiración pura. [129] : p.125
'Abdu'l-Bahá visitó entonces a Farmer en su casa. [11] : 60
Esa tarde, 'Abdu'l-Bahá se dirigió a la audiencia en el Eirenion y escribió una oración para Farmer. [11] : págs. 60-1 Estuvo en el programa hablando los días 16, 17, 18 y 19 de agosto, mientras que Herbert Peckham habló durante la mayor parte del resto de la semana. Varias de las charlas de 'Abdu'l-Bahá fueron recopiladas y publicadas en La Promulgación de la Paz Universal, páginas 253-275. [11] : pág. 63 También visitó las casas de otros bahá'ís: Mason Remey, Carrie y Edward Kinney. En otras charlas, los miembros de la audiencia lloraron durante sus oraciones o se desmayaron. Habló ante un grupo de campamento de chicas junto al río el 19 de agosto. [129] : pág. 127 En una carta, declaró que Farmer no estaba loco, sino que experimentaba "exultación religiosa" y no sufría de histeria femenina como se consideraban estas cosas en la época. [6] Se reunía con personas en otros días en Green Acre o en la casa de Kate Ives, la primera mujer miembro de la religión, [131] ofreciendo consejos y escuchando a cada uno. [11] : p.75
Fred Mortensen llegó el 20 de agosto. [129] : p.126 [132] [133] Mortensen había sido un criminal que huyó del arresto – su abogado era el baháʼí Albert Hall de Minnesota de quien aprendió sobre la religión. Cabalgó desde Minneapolis a Cleveland y luego continuó hasta Green Acre – todo por medio de Freighthopping . Al ser presentado entre una multitud, se sintió avergonzado por su apariencia sucia y luego le dijeron que se sentara entre la compañía de personas elegantemente vestidas y esperara, pero pronto 'Abdu'l-Bahá regresó y comenzó a hablar estrechamente con Mortensen. Su pregunta reveló cómo había viajado Mortensen.
Panorama de los asistentes al banquete de 'Abdu'l-Bahá en Green Acre; 'Abdu'l-Bahá está sentado en la imagen más a la derecha, en el extremo izquierdo.
Mortensen había llegado en un día que `Abdu'l-Bahá había organizado como fiesta [129] : p.129 que se celebró en el "Monte Monsalvat" y se tomó una gran fotografía panorámica. [11] : pp.76-7 Mortensen está sentado más a la izquierda. Farmer también estaba allí, supuestamente llevado de la mano por `Abdu'l-Bahá a través de la colina durante unos minutos y tuvo una larga conversación y luego señaló públicamente que la zona sería sede del segundo Templo Bahá'í para América, así como de una universidad y luego elogió a Farmer abiertamente. [11] : pp.78-9
Siguieron algunas charlas más y visitas de despedida sobre temas como la eliminación de prejuicios. Se dice que caracterizó el trabajo como "como el del aprendiz de herrero exhausto cuyo maestro le dijo 'Muere, pero bombea'". [11] : p.81
`Abdu'l-Bahá volvió a visitar a Farmer y juntos hicieron un recorrido en coche que incluyó una parada para ver el astillero donde se había firmado el tratado. [11] : p.72 En el viaje de regreso no se le permitió bajar del coche cuando se detuvo en Green Acre. [39]
El último día en Green Acre se reunió con algunas personas y luego se fue, parando nuevamente en la hospitalización de Farmer, esta vez en carruaje; ella lloró a sus pies en esa ocasión. [7] : pp.211–5 [11] : p.81
Gestión bahá'í
1913–1916
Con la noticia de que Farmer estaba visible, aunque fuera brevemente, se celebró su salud, pero el llamado "más urgente" de algunos fue advertir a la gente que Green Acre estaba "amenazada con una terrible calamidad" en junio de 1913. [134] Una reunión en junio pareció presentar un frente tranquilo, y se observó que Farmer había designado previamente un tutor mientras estaba indispuesta, [97] pero la controversia continuó en julio. [135] Lo que había sucedido era que los términos del fideicomiso Green Acre habían especificado que la autoridad recaía sobre Farmer mientras pudiera dirigir el programa. [10] Sin embargo, en 1913 no pudo y la junta emprendió una reestructuración permitiendo que un fideicomisario dirigiera la conferencia y mantuviera el programa, una medida temida por los grupos afiliados a Sanborn y Fillmore. [10] Sanborn publicó argumentos sobre los derechos de acceso. [82] Las manifestaciones públicas tuvieron eco en la prensa escrita en Open Court y en los periódicos, especialmente oponiéndose a un sentido de entrega religiosa y a la extranjería de la Fe Baháʼí. [7] : pp.221–3 Sin embargo, la junta se amplió a nueve miembros y William Randall, empresario naviero [136] y baháʼí desde antes de 1912, [137] fue nombrado fideicomisario, [11] : p.83 y sólo uno no era baháʼí. [7] : p.211 Los titulares aterradores en varios lugares continuaron cerca y lejos. [138] A pesar de todo, se llevó a cabo un programa. [11] : p.83 Kate Ives, la primera baháʼí de Boston, escribió una carta al editor invitando a los residentes de Portsmouth a una charla sobre la religión. [139] Los debates sobre quién era el tutor de Farmer comenzaron en enero de 1914 con la noticia de que había otro tutor de sus asuntos. [140] Pero Farmer había sido declarada cuerda en febrero, [141] aunque el asunto volvió a plantearse en marzo cuando la familia de Farmer intentó que le nombraran tutor. [142] En medio de acusaciones partidistas en el periódico, el médico estuvo de acuerdo en que Farmer estaba cuerda y era competente para manejar sus propios asuntos en junio. [143]
Mientras tanto, en mayo de 1914 Alfred E. Lunt fue elegido para el liderazgo nacional de la religión [144] junto con William Randall. [145]
La controversia en Green Acre se volvió más tensa. En julio, el estado mental de Farmer fue cuestionado con quejas y declaraciones de apoyo, todas presentadas nuevamente ante los tribunales, y la jurisdicción legítima de dos tutores de Farmer fue elevada a tribunales superiores. [146]
El programa de julio de 1914 en Green Acre continuó; incluyó una charla del baháʼí Howard Colby Ives, que luego se publicó en el periódico, [147] así como de Alice Breed, Alfred E. Lunt y otros, [148] mientras que otros dieron charlas de protesta desde la calle. [7] : pp.209–10 La junta de la Comunidad de Green Acre había discutido sobre el dinero en última instancia en la corte, lo que se resolvió, pero se afirmó la idoneidad de la junta electa ampliada y se exigió que las enmiendas a los estatutos no fueran solo por parte de los fideicomisarios sino de todo el grupo de inversores. [149]
La primera baháʼí canadiense Hariet Magee murió en Green Acre en enero de 1915. [117] A principios de 1915, Randall supervisó la electrificación de la posada y la entrada. [11] : p.165 Después de la participación baháʼí en la Exposición Internacional Panamá-Pacífico en la primavera de 1915, [150] Lunt sirvió nuevamente en la junta nacional de baháʼís en los Estados Unidos; [151] esta vez como presidente, [152] con Ober como secretario. [153] Los baháʼís comenzaron entonces a comprar varias propiedades vecinas a Green Acre. [11] : p.86 Aún así, Farmer no fue dada de alta de la hospitalización a pesar de varias rondas de juzgarla cuerda y apta para ocuparse de sus propios asuntos y había sido tratada con medicamentos y terapia de electroshock . [6] Ahora los baháʼís comenzaron a planear la liberación de Farmer –principalmente William Randall, Urbain Ledoux y Montford Mills [7] [24] [94] : pp.211–2 [154] – y probaron varios enfoques. Finalmente, reunieron a un jefe de policía y un juez para acompañar una orden judicial; algunos interceptaron físicamente al médico y otros llevaron a Farmer a un automóvil que la esperaba para hacer efectiva su libertad. [154] [155] [156] Una prima de Farmer, Helen Green, también participó y registró su testimonio que se conserva en los archivos nacionales baháʼís. [11] : p. 86 Randall, Ober y otros fueron visibles en Green Acre una semana después. [157] Farmer logró celebrar su siguiente cumpleaños en relativa libertad, tranquilamente. [158] ʻAbdu'l-Bahá elogió la obra de liberación de Farmer. [159] Hubo una sesión ese verano en Green Acre. [160]
El caso fue apelado cuestionando la jurisdicción en el argumento sobre los tutores a finales de 1915. [161] [162] Los tribunales resolvieron el caso sobre la tutela contra el grupo de Sanborn en 1916. [163] Mientras tanto, la donación de Helen Cole en 1902 se fijó para la construcción de lo que se llamó la Fellowship House construida a mediados de 1916. [11] : pp.108, 165 Farmer fue entrevistado en el Boston Post en agosto durante el cual el reportero tuvo una experiencia que no pudo explicar (aunque también hay varios errores tipográficos en el artículo y etiquetado incorrecto), [164] y Farmer luego murió en noviembre, [165] mientras caminaba en el cementerio de su familia. [6] Había un guardia para proteger su cuerpo para que no se lo llevaran. [166] Sanborn pidió una investigación oficial de su muerte. [163] El panegírico fue leído por Kate Ives y asistieron Lunt, Ober y Randall, entre otros de Boston y la zona; Ober era conocido como oficial de Green Acre junto con Lunt. [167] Con Farmer y su testamento apoyando a los baháʼís, el caso terminó. La escuela trascendentalista estaba, por decirlo suavemente, molesta, al igual que los partidarios de la escuela académica. [7] : pp.209–10, 313–4 [24] [61] Los baháʼís también heredaron la deuda de $25.000. [168] Aunque en ese momento la cobertura periodística fue despectiva sobre su trabajo, [6] la cobertura moderna señaló que "Ella anticipó el movimiento por la paz, la liberación de la mujer y la cultura de la Nueva Era". [6] La contribución de Farmer fue considerada "singularmente importante" para el desarrollo de las escuelas baháʼís. [169] Póstumamente, Shoghi Effendi , más tarde líder de la religión, la nombró una de las discípulas de 'Abdu'l-Bahá . [11] : p.88 Los bahá'ís destacaron su servicio individual como el de elevar el estatus de organización frente a la institucionalización, estableciendo un lugar para el surgimiento de algunos de los partidarios más activos de la religión en América, y la naturaleza misma de ese lugar. Sin embargo, la idealización religiosa liberal advirtió que un sistema democrático había otorgado Green Acre a la visión sectaria. [170] Es cierto que antes de 1900 había alrededor de media docena de bahá'ís en Nueva Inglaterra y que la mayor parte del crecimiento de la religión en la región se atribuye al trabajo realizado en Green Acre. [63] : pp.142–7
No hay registro de una sesión de verano en 1916. Ober escribió una carta al editor sobre la religión y Green Acre a principios de agosto. [171]
Green Acre y su contribución al liderazgo nacional
Convención nacional de primavera de 1917 de los baháʼís con reuniones celebradas en Green Acre [151] [172] y Boston. [173] En 1917, William Randall fue elegido de nuevo para la junta nacional de la religión y ese año fue elegido presidente de la junta [174] y Harlan Ober también fue elegido para la junta. [175] Entre los oradores del programa de verano en Green Acre en 1917 estaban Horace Holley , Randall, Albert R. Vail, Louis G. Gregory , Eshteal Ebn Kalanter, Lunt y Albert Hall. [176] Randall habló en Green Acre sobre "La misión de Green Acre" y otras "Charlas de 'Abdu'l-Bahá", así como otras de Frederick Strong sobre varios temas, así como de Edward Getsinger. [177]
Los militares discutieron la posibilidad de tomar posesión de la propiedad de Green Acre para sus trabajadores en 1918. [178] Randall fue elegido nuevamente para la junta nacional de la religión, esta vez como tesorero, en 1918. [179] Aunque la posada no abrió, todavía había una sesión de verano con James F. Morton Jr. y se estaba celebrando una conferencia nacional de esperanto . [180] Martha Root asistió. [11] : p.85 Y el Sr. y la Sra. Ober, Lunt y May Maxwell fueron mencionados en los servicios para el programa del funeral de un amigo cercano de Farmer que murió. [181] Randall junto con Juliet Thompson , May Maxwell y Albert Vail, debatieron la posición de Green Acre sobre si izar la Bandera de la Paz y finalmente decidieron que debía izarse. Se dijeron oraciones en Green Acre para poner fin a la Primera Guerra Mundial. [11] : p.91
Randall estuvo en peregrinación bahá'í después de la guerra, en 1919 y 'Abdu'l-Bahá lo alentó a continuar el trabajo de Granjero en Green Acre. [11] : p.91 Randall sirvió como administrador de Green Acre desde 1919 hasta 1929 cuando murió. Harlan Ober estuvo en la convención nacional de bahá'ís de 1919 que se celebró en Nueva York. [182] La convención de 1919 fue un evento importante en la religión porque también fue el lugar donde se publicaron las Tablas del Plan Divino de 'Abdu'l-Bahá.
El maestro itinerante de religión Fádil Mazandarání dio varias charlas en Green Acre en 1920. [183] [184] Randall fue elegido nuevamente para la junta nacional en 1920 [185] como tesorero [186] y se dirigió a la convención. [187] Randall fue mencionado como el contacto para anunciar eventos y reservar habitaciones en Green Acre en 1920 por Albert Vail. [188]
Siegfried Schopflocher, que más tarde se convertiría en otra Mano de la Causa , se unió a la religión en Green Acre en 1921 y ayudó a mejorar la propiedad. [117] [189] Se establecieron una casa de té y una tienda de regalos. [11] : p.92 Paul Haney y May Maxwell también eran conocidos en la instalación en 1921. [190] En 1922 se celebró un importante memorial por la muerte de ʻAbdu'l-Bahá. [191] De lo contrario, no se conoce ningún programa en 1921. En 1922, Louis Gregory, Albert Watson, Juliet Putnam, George Latimer, el Sr. y la Sra. Aldo Randagger, la Sra. E. Boye, WH Randall llevaron a cabo un programa. [192] Randall fue designado miembro del consejo de supervisión de la revista baháʼí Star of the West en 1922, [193] y contribuyó con un artículo sobre Green Acre. [194] En 1923 fue nombrado presidente de la junta de Green Acre [195] mientras continuaba como tesorero [196] de la recién designada Asamblea Espiritual Nacional. [197] Se inició una renovación general en 1921 y se completó en 1924: se hicieron reparaciones, pintura y limpieza de matorrales, etc. [198] Se llevó a cabo un programa en 1923 con Fádil Mazandarání dando una charla, [183] entre el programa de ese verano. [10] [199] El "Eirenion" se incendió en 1924, [200] justo antes de que se celebrara la temporada de verano de Green Acre con un tema y presencia internacionales y la primera aparición de Glenn A. Shook, profesor de Wheaton College (Massachusetts) . [201]
En 1925 hubo una serie de acontecimientos. Primero se celebró la convención nacional en Green Acre. [11] : p.94 El famoso líder afroamericano Alain Locke , baháʼí desde 1918, habló en la convención de 1925. [202] En segundo lugar, se celebraron elecciones nacionales bajo nuevas reglas totalmente respaldadas por el líder de la religión. Ese año se eligió una asamblea local por primera vez en Eliot. [11] : p.94 Y por último se anunció que las oficinas administrativas de la religión se llevarían a cabo desde Green Acre. [203] Los miembros de la asamblea local de Eliot fueron: Horace y Doris Holley, Kate Ives, Ivy Drew Edwards, Marion Jack, el coronel Henry y Mary Culver, Ella Roberts y Phillip Marangella. Lunt fue mencionado en la junta directiva de Green Acre. [204] La baháʼí Mary Lucas, que había actuado en Green Acre varias veces, tenía allí su escuela profesional para cantantes. [205]
Aunque la historia de la persecución de los baháʼís en Persia se remonta a muchos años atrás, la primera mención periodística conocida en la zona fue en 1926. [206] Ese verano, el programa fue "Green Acre Summer School of World Unity" en agosto. [207] : p.159 Pero la Asamblea Nacional adquirió la autoridad directa del establecimiento de Green Acre. [11] : p.166 Al mismo tiempo, la asamblea nacional comenzó un proceso de "Planes de Acción Unificada" que incluía un plan para centralizar toda la financiación baháʼí de los proyectos a través de un fondo nacional que incluía a Green Acre, lo que resultó en un proceso de aprendizaje para la asamblea y la comunidad en el mantenimiento de las prioridades en un contexto nacional, un proceso que se extendió hasta la década de 1930 durante la Gran Depresión . [208] El reformador educativo Stanwood Cobb estableció "Mast Cove Camp" en Eliot ese año también. [209]
Programas y modelos
En 1927, Green Acre albergó su primera Convención de Amistad Racial a mediados de julio [202] tras una iniciativa impulsada por Shoghi Effendi , entonces líder de la religión, en abril. [207] : p.175 [210] La primera convención se había celebrado en Washington DC en 1921 seguida de un lapso, y esta convención de 1927 fue organizada por un comité designado por la Asamblea Espiritual Nacional Baháʼí de EE. UU.: Agnes Parsons, Coralie F. Cook, Louis Gregory , Zia Bagdadi, Alain Locke , Elizabeth G. Hopper e Isabel Ives (aunque Locke aparece en el programa, en realidad no habló en la convención). [202] Entre los contribuyentes destacados de la convención se encontraban Devere Allen de The World Tomorrow , Samuel McComb del Movimiento Emmanuel , el reverendo William Stafford Jones y los peregrinos recientes Edwina Powell y SEJ Oglesby. [210] Según Louis Gregory, tuvo que presidir una de las sesiones "para que el asunto no fuera demasiado unilateral" ante la baja participación a pesar de "un pequeño trasfondo de resentimiento" entre algunos baháʼís. [207] : p.212 Esta resultó ser la primera de una serie de conferencias anuales de amistad racial. [207] : p.181 Sin embargo, el evento resultó ser tan exitoso que el dinero del presupuesto nacional para apoyar el evento fue de hecho cubierto por individuos generosos atrapados en el evento y en su lugar la asignación de aproximadamente $400, [207] : p.186 (un poco más de $5400 en dólares de 2014), [12] fue devuelta para ser aportada a los costos de construcción del Templo Baháʼí Americano. [207] : p.184 Hubo un programa de paz el siguiente agosto. [211]
El éxito de Green Acre como institución baháʼí comenzó a inspirar a otras escuelas regionales para la religión: primero vino la Escuela Baháʼí Bosch, que se convirtió más formalmente en una escuela baháʼí en 1927, y otra en 1931, la Escuela Baháʼí Louhelen . [169]
El ritmo de las reuniones de amistad racial continuó a nivel nacional para los baháʼís hasta 1928, cuando se celebró nuevamente en Green Acre en agosto. [207] : pp.183–4 Randall también participó en ella. [212] Quizás la última aparición de Randall fue en agosto de 1928 en una conmemoración de la visita de ʻAbdu'l-Bahá a Green Acre. [213] Randall murió el 11 de febrero de 1929. [93] Mientras tanto, en 1928 Ober dio una charla en Brooklyn, [214] y Grace organizó una velada social en Green Acre. [215] Ese año, la junta oficial de Green Acre, la "Fellowship", cedió formalmente Green Acre a un fideicomisario designado por la Asamblea Espiritual Nacional de los Baháʼís de los Estados Unidos. [168] Lunt sirvió en la asamblea nacional ese año. [216]
El programa regular en Green Acre funcionó en 1930 con charlas y servicios de Albert Vail, Glenn Shook, Stanwood Cobb, Genevieve Coy, Doris Gregory, Allen McDaniel, AB Herst, Mrs Willard McKay, y Louis Gregory. [217] [218] Una tercera Convención de Amistad Racial también se celebró en Green Acre ese año a pesar del inicio de la Gran Depresión [202] [207] : p.187 [219] y entre la cual asistieron oficiales de la Liga Urbana nacional. [207] : p.188 La conferencia de verano de 1931 incluyó una charla de William Leo Hansberry de la Universidad Howard discutiendo la ciencia detrás del reconocimiento de "civilizaciones negras en el África antigua". [207] : p.190 En la década de 1930 Genevieve Coy dirigió estudios en Green Acre y se llevaron a cabo clases más formales que conferencias, sobre idiomas y textos baháʼís , por ejemplo. [10] Se emprendió la recaudación de fondos en Green Acre para ayudar en la construcción de la Casa de Adoración Baháʼí (Wilmette, Illinois) . [10] Para 1932, tanto Farmer como Randall fueron reconocidos como Discípulos de ʻAbdu'l-Bahá . [11] : p.166 La temporada de 1932 fue reconocida en Pittsburgh, Pensilvania. [220] La familia Ober compró una casa cerca de Green Acre en 1932 en medio de la Gran Depresión , [221] y Harlan pronto estaba leyendo en la radio en la estación WHEB de Portsmouth semanalmente después del mediodía desde la primavera hasta el otoño de 1933 a 1935 (con brechas ocasionales). [222] Grace habló en el capítulo de Portsmouth de Hadassah [223] y Ober también estuvo presente en otros eventos: un funeral, [224] y varias series de charlas en 1933. [225] En 1933 también dio una serie de programas sobre "Psicología y vida" para la hermandad Alpha Beta [226] y un club de mujeres. [227] Se llevó a cabo la temporada de verano regular en Green Acre. [228] [229] [230] [231] La charla de Glenn Shook fue reseñada en el periódico local. [232] Y también se celebró una "Conferencia de Amistad Racial", [207] : p.194 [233] tras la cual Gregory expresó su satisfacción por la ahora larga historia de reuniones de Amistad Racial en Green Acre a pesar de los problemas económicos durante la Gran Depresión. [207] : p.212
Se celebró una Convención de Amistad Racial en un momento en que pocas otras se celebraban en todo el país [207] : p.198 en agosto de 1934. [234] [235] Resultó ser la última en la década de 1930. [207] : p.214 En 1936, la asamblea nacional había notado que las reuniones de amistad racial a veces habían enfatizado las diferencias raciales en lugar de la unidad y la reconciliación cuando se celebraban a nivel nacional y, en cambio, pidió a las comunidades locales que proporcionaran reuniones que algunas comunidades continuaron haciendo más tarde en la década de 1930. [207] : pp.213–4 En noviembre, Ober dio una charla en Eliot para la Christian Endeavor Society, [236] y el Zeta Alpha Men's Club de una iglesia bautista. [237] La familia pasó el invierno en Nueva York hasta febrero de 1935, [238] y su hija, estudiante universitaria, los visitó en el verano de 1935. [239] También hubo una conferencia más pequeña sobre amistad racial ese año como parte de la sesión general. [207] : p.211 Albergó un curso de una semana sobre "Semejanzas y diferencias raciales: la evidencia científica y las enseñanzas baháʼís" a cargo de Genevieve Coy y hubo charlas individuales de Coy, Glenn Shook, Standwood Cobb, Lunt y Samuel Chiles Mitchell , expresidente de la Universidad de Carolina del Sur (1909-1913). [207] : p.212
Ober fue un orador sustituto en enero de 1936 en Green Acre, [240] y dirigió un funeral allí. [241] El programa de verano en Green Acre continuó [242] incluyendo a Montford Mills, Louis G. Gregory, Manses L. Sato, Dorothy Beecher Baker , Mary Collison, Hishmat Alai y con la participación de Stanwood Cobb . [243] Luego hubo otra sesión de "Race Amity" durante la sesión de verano de la escuela. [244] La estructura de las clases y ofertas en Green Acre también pasó de conferencias de verano a clases enfocadas ese año, destacando la participación de Horace Holley, Edward H. Adams, Louis G. Gregory con música de Evelyn Loveday, sesiones de la Sra. MB Trotman, Maxwell Miller, la Sra. Bishp Lewis, Ludmilla Bechtold, Theodore CA McCardy y más música de Martha Boutwell. [245]
Después de servir en la asamblea nacional intermitentemente hasta la década de 1930, Lunt murió de una enfermedad en 1937 y Shoghi Effendi pidió a toda la asamblea nacional que se reuniera en su tumba en su nombre en Boston. [207] : p.232–3 Ese año se construyó un salón para reemplazar al Eirenion incendiado una década antes y se renovó el cuarto piso de la posada. [10] [246] [247] [248]
Grace Ober murió inmediatamente después de dar una charla en la convención nacional baháʼí de Chicago en abril de 1938 – Harlan estaba entonces sirviendo en la asamblea espiritual nacional después de viajar a Louisville Kentucky. [249] Harlan dio la siguiente charla en Green Acre ese julio de 1938, [250] y el programa de agosto para Green Acre tuvo lugar. [251] Ober luego recorrió universidades en diciembre, [252] y sirvió en el comité de verano de Green Acre para la escuela en 1939. [253] La temporada de 1939 en Green Acre continuó [254] con entre los profesores Louis Gregory y Horace Holley y oficiales del comité del programa incluyendo a la Sra. Harold Bowman, Ober, Lorna Tasker y Marjorie Wheeler; y hubo un enfoque en discutir problemas internacionales. [255]
Nancy Bowditch
También conocida como la señora de Harold Bowditch, Nancy era hija de George de Forest Brush , quien estuvo activo en Dublín, New Hampshire , así como en Europa. [256] [257] [258] Aunque estaba entre quienes conocieron a ʻAbdu-l-Bahá en Green Acre, su vida cambió con la muerte inesperada de su esposo poco después y ella y su nuevo hijo pronto se mudaron; no fue hasta que se topó con la religión nuevamente en 1927 y escuchó a Randal hablar que consideró la religión. Este puede haber sido un evento que la comunidad baháʼí de Boston organizó llamado "Conferencia de Unidad Mundial" como parte de una serie patrocinada por la Asamblea Espiritual Nacional de los Baháʼís de los Estados Unidos. Un informe de la conferencia fue publicado en el Boston Evening Transcript . [259] Randall ayudó a organizarla y habló en ella. [260] Luego le da crédito a Randall, Louise Drake Wright y su hermana, la Sra. George Nelson, por ayudarla en su investigación sobre la religión mientras leía libros como Baháʼu'lláh y la Nueva Era . [257] Se unió oficialmente a la religión en 1929. [257] Fue visible en la Convención de Amistad Racial de 1930 celebrada en Green Acre, [261] y partió en peregrinación baháʼí a fines de marzo de 1931 con su hija que entonces tenía 19 años. [257] Pasaron tres semanas en el área de Haifa y partieron por Jerusalén tomando caminos cristianos de peregrinación. [257] Luego asistió a la convención nacional de 1931 informando sobre los eventos en Boston como presidenta de la Asamblea de Boston. [262]
Bowditch repitió su actividad en la conferencia de Green Acre Race Amity en 1934 [263] incluyendo un evento en su casa. [264] En 1936 colaboró en las publicaciones de la revista World Order con algunas portadas. [265] En 1937 ofreció una charla para el programa de verano en Green Acre que también dedicó un nuevo salón. [266] En 1938 se instaló en un estudio de verano en Green Acre [267] y dirigió un programa de arte para la escuela. [268] Hay una pausa en la actividad visible en 1940 y su padre murió el 24 de abril de 1941, [257] pero volvió a participar en Green Acre en julio de 1941 para un desfile. [269] Después de otro año de pausa en la actividad, formó parte del comité del centenario de 1943-44, [270] para conmemorar la fundación de la religión en 1844. En Portsmouth ofreció un programa en la biblioteca baháʼí sobre su peregrinación, [271] así como en Green Acre. [272] Formó parte del comité de mantenimiento de Green Acre entre 1945 y 1947. [273] En Teaneck, Nueva Jersey, ofreció un programa para jóvenes sobre dramatizaciones de la religión, [274] y su poema "La canción de Tahirih" se publicó en julio de 1947 en la revista World Order . [275] En 1948 fue incluida como secretaria correspondiente del grupo baháʼí de Brookline, Massachusetts , [276] y ofreció un programa en la cercana Hamilton, Massachusetts . [277] Su madre murió en 1949. [278] En 1950 publicó una obra de teatro "La tienda del desierto: Una obra de Pascua en tres episodios". [279]
En 1953, Bowditch fue reconocida por ayudar en un desfile comunitario de Portsmouth, [280] y su familia se mudó a Peterborough, New Hampshire , en el sur del estado en 1959, [281] asistió al Congreso Mundial Baháʼí de 1963 con su esposo y una nieta, [257] y en 1965 Bowditch aparece retratada en la primera Asamblea Espiritual local de Peterborough, la organización administrativa local de la religión. [282]
En 1972 se destacó por ser una de las Amigos de la Biblioteca de Portsmouth, [283] habló en Meriden, Connecticut, sobre su recuerdo de su encuentro con 'Abdu'l-Bahá, [284] y ayudó con el vestuario para una obra de teatro en el Keene State College . [285]
Murió el 1 de mayo de 1979 [257] y se imprimieron unas memorias publicadas póstumamente, "La hija del artista: Memorias 1890-1979", con la ayuda de sus nietos. [257]
Los anfitriones habituales en Green Acre fueron Bahiyyih Randall y Harry Ford junto con Mildred Mottahedeh en la década de 1940. [10] Louis Gregory y Curtis Kelsey dirigieron un taller de unidad racial en Green Acre en agosto de 1940 [202] [207] : p.278 y hubo un enfoque en la religión y la ciencia en una serie de charlas, así como charlas individuales. [286] Durante el mandato de Randall y Ford, Randall reunió materiales históricos tanto en Green Acre como de los archivos nacionales baháʼís, [11] : p.14 se renovó el cuarto piso de la posada y se construyó un nuevo edificio separado, Baha'i Hall. [11] : p.166
En 1941 se creó un fideicomiso para Green Acre para la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos y Canadá; sus miembros fueron Allen McDaniel, Dorothy Baker , Roy Wilhelm, Horace Holley, Siegfried Scholpflocher, Leroy Ioas, Amelia Collings, Louis Gregory y Harlan Ober. [287] Los baháʼís anunciaron oficialmente el nuevo nombre de la institución como "Escuela Baháʼí de Green Acre". [10] El programa extendido de eventos continuó con una amplia asistencia. [288] Ese año, el sitio también comenzó a albergar conferencias anuales de unidad racial; ese año hubo charlas de Louis Gregory, Roy Wilkins de la NAACP y The Crisis , Matthew Bullock y Dorothy Baker. [207] : p.278
En julio de 1942, Helen Archambault, William Kenneth y Robert Christian, Harry Ford, Ober y Cobb dieron charlas en la sesión de verano de Green Acre, [289] seguidas de una serie de clases de estudio a cargo de William Kenneth, Roberta Christian y Ober. [290] Paul Haney se casó allí con Helen Margery Wheeler en 1942. [190] La charla de Shook en Green Acre en julio de 1942 fue reseñada en el periódico local, [291] y sus presentaciones continuaron hasta septiembre junto con otros eventos. [292] Varios baháʼís prominentes estuvieron en una conferencia de "Amistad racial" en Green Acre en agosto de 1942: Dorothy Beecher Baker , Matthew Bollock, Ali Kuli Khan, Mabel Jenkins, Harlan Ober, Lorna Tasker, Louis Gregory , Doris McKay, Hillery Thorne y Harriet Kelsey estaban todos en la lista de oradores. [293] Entre los otros presentadores estuvieron Phyllis Weatley y James Weldon Johnson . [207] : p.278 Ober continuó en una sesión general en Green Acre unos días después. [294] [295]
1943
1943 fue un año de disturbios raciales en todo Estados Unidos: el disturbio racial de Beaumont de 1943 a mediados de junio, el disturbio racial de Detroit de 1943 a fines de junio y el disturbio de Harlem de 1943 a principios de agosto. Alice Simmons Cox había destacado los perfiles de la enseñanza de la religión sobre la unidad racial en The New York Age en el invierno-primavera [296]. Dorothy Beecher Baker tuvo una serie de charlas que incluían el tema de la unidad racial en Rochester, Nueva York, a fines de julio [297] justo antes de la sesión de verano de Green Acre y la charla de la Sra. Charles Witt sobre la unidad racial en Los Ángeles, California. [298] Ober fue uno de los varios presentes en una serie de charlas en agosto en Green Acre: Mary Coristine, Philip Sprague, Lorraine Welsh, Lorna Tasker, Mary McClendon, Gertrude Atkinson, Louis Gregory, Horace Holley, la Sra. Florence Breed Khan , Hesmat Ala'i, Maud Mickle y Mabel Jenkins contribuyeron con temas de igualdad de las mujeres y unidad de la humanidad, [299] con la mayor asistencia de la temporada, [207] : p.278 en parte por un llamado a nivel nacional para la prominencia del tema, [207] : p.284 mientras que la sesión de finales de agosto también incluyó una revisión de la vida de Mahoma. [300] La Asamblea Nacional había puesto en marcha una serie de esfuerzos en previsión del Centenario de la Declaración del Báb, [301] diciendo que la situación de la raza en el país "exige nuestra devota atención y esfuerzo durante septiembre y octubre, la enseñanza fundamental de la Fe, su principio más desafiante, su antídoto curativo rápido para los males de un mundo dividido". Hubo un intento específico de llegar al público, y sobre el tema de la unidad de la humanidad - unidad racial. La conferencia logró cierta publicidad en los periódicos, [302] y hubo de hecho una gran cantidad de charlas de baháʼís hasta noviembre. [303] Entre ellos estaban Dorothy Beecher Baker , [304] Louis G. Gregory , [305] y Alain Locke . [306]
El verano siguiente, de 1944, tuvo su propia crisis. Hubo una serie de sesiones dirigidas por Ober y Nancy Bowditch a principios de julio, [307] pero la Asamblea Nacional pidió a Tera Cowart-Smith que abandonara sus planes en Atlanta y se las arreglara para estar en Green Acre para hacerse cargo de la gestión de la sesión de verano. [308] p. 61-7 Ella informa de grandes dificultades para decidir ir ante la necesidad de dejar a sus clientes y para llegar allí, y muchas privaciones para averiguar cómo alimentar a los invitados. Mildred Mottahedeh estuvo allí para ayudarla durante el período y vinieron 75 invitados. Las noticias públicas la cubrieron en Green Acre. [309] [310] La reunión de unidad racial contó con la presencia de Genevieve Coy, Mildred Mottahedeh , Ober, Gregory, Lydia Martin y Sarah Martin (Pereira), y Matthew Bullock (quien recordó la amarga decepción del servicio integrado en el ejército y el regreso a casa a una sociedad segregada). [207] : págs. 278-90 [311] La asamblea nacional anunció la búsqueda de administradores para Green Acre en noviembre. [312] Ober también impartió una serie posterior en el Centro Baháʼí de Portsmouth a finales de año y en la primavera de 1945. [313] [314] En la reunión de unidad racial de 1945 se realizaron sesiones de casi cien personas y en 1946 se realizó un estudio de una semana sobre "El negro en la vida estadounidense". [207] : pág. 279 Gregory la llamó "la temporada más maravillosa de su historia, salvo la de 1912, cuando Su Santidad ʻAbdu'l-Bahá mismo enseñó aquí". [207] : pág. 299
Las clases de la temporada de invierno comenzaron en 1947 por Emanuel (Manny) y Janet Reimer en su cabaña "en el campus" que luego se alojó en el "Salón de la Comunidad" principal. [10] Aunque se llevaron a cabo conversaciones en junio de 1949, [315] durante el resto de 1949 y 1950, el entonces líder de la religión, Shoghi Effendi, tomó la decisión ejecutiva de cerrar la Escuela Green Acre durante dos años de "austeridad" mientras se realizaba el esfuerzo final para terminar la Casa de Adoración Baháʼí. En enero de 1950 se celebró en Portsmouth un programa para el Día Mundial de la Religión con el apoyo de los baháʼís y otros [316]. Shook fue elegido presidente de la asamblea de Eliot en 1950 – los otros miembros eran Lucien McComb, la señora McComb, Thorton Pearsall, Vincent Minutti, la señora Delbert Cress, la señora Dudley Blakely, la señora John Marlow, Emaniel Reimer [317] – y tuvieron lugar otros eventos más pequeños. [318]
Década de 1950
La Escuela Baháʼí de Green Acre fue reabierta en 1951 [10] gracias en parte a los grupos de jóvenes que trabajaron para preparar la instalación. [11] : p.114
Luis G. Gregory
Louis G. y Louisa Mathew Gregory
Louis G. Gregory fue a Green Acre por primera vez en el otoño de 1911, sólo unos meses después de su regreso de la peregrinación bahá'í . [207] : p.49 [319] En 1912 se casó con Louise Matthews. Se lo volvió a ver en Green Acre en 1917, cuando dio una charla titulada "Pruebas proféticas de la Revelación Bahá'í". [176] En 1920, los Gregorios pudieron pasar unos diez días juntos después de muchos meses viajando cada uno en diferentes direcciones por la religión en medio de una época en la que el matrimonio interracial era socialmente problemático y él era "tan oneroso e irritable, tan diferente de sí mismo" que su esposa estaba desesperada por su condición; sin embargo, emprendió la más larga de sus giras de enseñanza al año siguiente. [207] : pp.91, 117 A partir de entonces, la mayoría de los veranos pudieron estar en el ambiente de Eliot y se convirtió en su "base de operaciones". [207] : p.185 En 1922, mientras era miembro de la Asamblea Espiritual Nacional, presidió el programa de verano y dio dos charlas en Green Acre: "Oración y alabanza" y "El Santo Marinero ". [192] [207] : p.122 Estuvieron allí en 1923. [207] : p.123 Asistió a la convención nacional organizadora de 1925 celebrada en Green Acre. [11] : p.93 El programa de verano de 1926 en Green Acre tuvo a Gregory como codirector con Albert Vail y Howard MacNutt. [207] : p.160 Estuvieron allí en junio de 1929 antes de que comenzara el programa de Green Acre. [207] : p.186 Como muchos líderes de la religión, los Gregorios comenzaron a servir en el extranjero durante períodos prolongados en la década de 1930: Louise en Europa al principio y luego los dos en Haití. [207] : p.246 Los Gregory regresaron a Green Acre en 1938, pero pasaron el invierno en Cambridge. [207] : p.254
En 1940, los Gregorie compraron una casa de verano diferente en Eliot, [320] y un apartamento de invierno en Portsmouth. [321] Una pequeña comunidad celebró la Fiesta de los Diecinueve Días en septiembre de 1941. [322] Gregory sirvió varios años en el comité escolar de Green Acre en la década de 1940 [207] : p.297 y le encantaba trabajar con clases de niños. [207] : pp.298–9 A partir de 1946, ahora que Louise tenía más de ochenta años y era menos independiente, Gregory se quedó más en casa que viajando por el país como lo había hecho durante décadas. [207] : p.305 Tanto su raza como su matrimonio interracial parecían bien aceptados en Eliot. Los amigos a menudo los veían en el porche o en eventos en Green Acre y su jardín estaba creciendo bien en casa. [207] : p.305
En diciembre de 1948, Gregory sufrió un derrame cerebral un par de meses después de regresar de un funeral por un amigo [207] : p.306 [323] y entre él y su esposa, cuya salud también se deterioró, comenzó a permanecer más cerca de casa. Su recuperación fue más de lo que el médico predijo cuando un par de meses después recuperó su escritura a mano, aunque sesgada. [207] : pp.306–7 En el verano de 1949, volvió a mantener una correspondencia activa. En particular, Gregory mantuvo correspondencia con el juez del Tribunal de Distrito de los EE. UU. Julius Waties Waring y su esposa en 1950-51, quien estuvo involucrada en Briggs v. Elliott incluso mientras Green Acre estaba cerrado por austeridad.
Gregory murió a los setenta y siete años el 30 de julio de 1951. Está enterrado en Eliot y solo unos días después, durante el servicio conmemorativo, llegó un telegrama que decía que había sido designado como una de las Manos de la Causa , el cargo más alto abierto a los individuos en la religión, por el entonces líder de la religión, Shoghi Effendi . [207] : p.310
Otras actividades
Ober se quedó en casa en el verano de 1951, [324] y ofició el funeral de Louis G. Gregory , [325] al que le siguieron una serie de charlas en Green Acre, [326] así como otras oportunidades. [327] [328] [329] Durante algunos años, las menciones públicas de Ober son un par de funerales que supervisó, [330] [331] pero en 1956 dio una serie de charlas. [332]
En 1952, la habitación que 'Abdu'l-Bahá utilizó durante su estancia allí se destinó a oraciones y meditación. [10]
Los casos legales comenzaron a cuestionar el rol de Green Acre como institución religiosa y su estatus por razones impositivas. [333] En 1954, el Tribunal Supremo Judicial de Maine dictaminó que el Instituto Baháʼí de Green Acre tenía derecho a la exención de impuestos como institución caritativa. [333] [334] Horace Holley hizo público algún material sobre la cronología legal de Green Acre en 1955 compartiendo información que afectaba su estatus impositivo. [168] Nathan Rutstein vivió en Green Acre en el verano de 1955 con su nueva esposa antes de entrar en la producción de televisión y ser designado miembro de la Junta Auxiliar para la religión. [335]
Década de 1960 - Década de 1990
En la década de 1960, se contrató al primer personal de tiempo completo de la escuela y al primer conserje residente durante todo el año: Stuart Rhode y Emma Rice. [10] El primer administrador de propiedades a tiempo completo, Edwin Miller, fue contratado en la década de 1970. [10] Emma Rice, ex Caballero de Baháʼu'lláh para Sicilia, se convirtió en la conserje residente de la Fellowship House. [11] : p.167 El estatus fiscal del Instituto Baha'i Green Acre fue impugnado en 1963 y el mismo tribunal eliminó la exención fiscal, basándose en una ley de 1957 que limitaba las exenciones a las instituciones que atienden principalmente a los residentes de Maine. [333] Richard Grover se convirtió en el primer administrador a tiempo completo de Green Acre en la década de 1980. [10] La administración de Green Acre se transfirió a Ray Labelle alrededor de 1990 y luego a James y Jeannine Sacco en 1995-96. [10] Más tarde, en 1997, la Corte Suprema de los Estados Unidos declaró inconstitucional la ley de Maine, revirtiendo el estatus fiscal de Green Acre. [333] Green Acre pasó a ser reconocida como "paradigmática de una institución baháʼí". [169]
Una variedad de personas visitaron en la década de 1960 y en la de 1970, además de los presentadores habituales. La sesión de 1960 incluyó a Firuz Kazemzadeh . [336] Un indio Pennacook , Gerard Morin, también conocido como Little Bishop, presentó sobre la cultura india local en Green Acre en 1966. [337] La mano de la causa Ali Akbar Furutan visitó en 1969. [338] La mano de la causa William Sears visitó en 1978 con su esposa Marguerite Reimer Sears como parte del establecimiento del premio Reimer por el servicio a Green Acre. [11] : pp.116–7 Su primera destinataria fue Emma Rice.
Fue también durante la década de 1960 que los primeros estudios baháʼís de la historia de Sarah Farmer, Green Acre y Monsalvat tuvieron lugar por Douglas Martin y HTD Rost. [10] Esto se amplió en la década de 1980 con conferencias ocasionales tituladas Farmer Family Memorial Lectures started, [11] : p.117 mientras que Kenneth Walter publicó una compilación polémica del ascenso y caída del trascendentalismo en Green Acre en 1980 recordando la vehemencia contra los baháʼís. [61] La Asociación de Estudios Baháʼís celebró su primera conferencia regional en Green Acre en 1983. [10] Se empezaron a celebrar sesiones para preservar la historia de Green Acre y en 1986 la Asamblea Espiritual Nacional hizo de la restauración del Sarah Farmer Inn una meta para los baháʼís del Nordeste. [10] En 1989, los capítulos locales de grupos por la paz ofrecieron programas en Green Acre, y las celebraciones del centenario comenzaron a partir de su creación en 1890. [11] : p.118 La restauración del Sarah Farmer Inn continuó durante muchos años a medida que los fondos estaban disponibles y finalmente se completó en el verano de 1994, [10] el centenario de la primera Reunión de Greenacre titulada "100 años por la paz" conmemorada con una cancelación de la oficina de correos y unos 1500 invitados (más que la población de la ciudad de Eliot cuando se inauguró el sitio). [11] : pp.118–9 Unas 300 personas asistieron al programa de la Sociedad Vedanta para conmemorar la presencia de Swami Vivekenda en 1894 con una placa junto con la publicación de una colección de poesía, Voice of Lovers . [11] : p.119 En la década de 1990 se celebraron academias baháʼís y sesiones de capacitación a cargo de la oficina de la Comunidad Internacional Baháʼí en las Naciones Unidas.
En 1998, la institución de la "Reunión de Hombres Negros" comenzó a celebrarse anualmente en la Escuela Baháʼí de Green Acre, después de haber sido organizada en el Instituto Baháʼí Louis Gregory y otros lugares hasta que finalizó en 2011. Cada año, el grupo caminaba en procesión hasta la tumba de Gregory. [11] : pp.119, 169 [339] : 4:41m La Escuela Baháʼí de Green Acre también ha sido sede de la "Academia de Cumplir 15"/"Academia Preparatoria de Badasht"/"Academia de Badasht" (con diversos nombres y a menudo nombrada en honor a la Conferencia de Badasht ) desde el verano de 1999 como un estudio intensivo de una semana de duración sobre la historia y las prácticas religiosas baháʼís. [11] : p.119 [340]
En 2004 se estableció un jardín conmemorativo de la paz en la Escuela y la propiedad de la casa de los Gregory se agregó a los bienes de la Escuela Baháʼí Green Acre en Eliot. [11] : p.121
En 2005, el centenario del Tratado de Paz de Portsmouth y la participación de Farmer se establecieron en un Premio de la Paz Sarah Farmer por los baháʼís de Eliot y se ha entregado anualmente [345] [346] y Ryozo Kato , embajador japonés en los Estados Unidos en 2005, hizo una visita oficial a Green Acre para conmemorar el tratado. [11] : p.122 Los eventos que se llevaron a cabo incluyeron recreaciones para Theodore Roosevelt, Ida B. Wells, Thomas Edison, William Jennings Bryan y Fred Harvey, así como la propia Sarah Farmer, junto con contribuciones de oradores, escritores y artistas que se llevaron a cabo en la propia Escuela Baháʼí de Green Acre, así como una reunión de la Asociación de Estudios Baháʼís de los EE. UU. y Canadá. [11] : pp.123–9
La Escuela también continuó trabajando en red con el capítulo local de la NAACP . [347]
En 2007, las sesiones incluyeron la impartición de una clase por parte del presidente de la Cátedra de Paz de la Universidad de Maryland, Dr. John Grayzel, junto con el presidente del Comité del Aniversario del Tratado de Paz de Portsmouth. [11] : p.132
En 2010 se celebró el bicentenario de Eliot y se realizó una obra de teatro en Green Acre como parte de ello. [348] Green Acre también fue revisado en línea con otros movimientos de principios del siglo XX en un documental sobre el activismo por la paz relacionado con el Tratado de Portsmouth [349] y se estrenó en el campus en 2012 durante el centenario de la visita de ʻAbdu'l-Bahá. [350] Se dedicaron cuatro edificios más después de un proyecto de construcción de cuatro años: la casa de huéspedes Harry Randall, la cabaña Louise y Louisa Gregory, la cabaña Mildred y Rafi Mottahedeh y la cabaña Emma Rice, que reemplazaron a cuatro de las cabañas más antiguas de la propiedad. [351] En Washington DC, una gira conmemorativa recordó la asociación de Stanwood Cobb con Green Acre y Eliot. [352]
Don Tennant apreció vivir en la atmósfera de honestidad en Green Acre mientras escribía Spy the lie , publicada en 2012, mientras su esposa trabajaba en Green Acre. [353] [354]
Lectura adicional
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Enlaces externos
Sitio web oficial
Algunas de las charlas pronunciadas por Jináb-i-Fadil-i-Mazindarani en Green Acre en 1921 y 1923 [ enlace muerto permanente ]
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