stringtranslate.com

Evangelio de los ebionitas

Un manuscrito iluminado
El libro de Epifanio de Salamina, el Panarion , es la principal fuente de información sobre el Evangelio de los ebionitas .

El Evangelio de los ebionitas es el nombre convencional dado por los eruditos [n 1] a un evangelio apócrifo que existe sólo como siete breves citas en una heresiología conocida como el Panarion , de Epifanio de Salamina ; [n 2] lo identificó erróneamente como el evangelio "hebreo", creyendo que era una versión truncada y modificada del Evangelio de Mateo . [1] Las citas estaban incluidas en una polémica para señalar inconsistencias en las creencias y prácticas de una secta cristiana judía conocida como los ebionitas en relación con la ortodoxia nicena . [n 3]

Los fragmentos supervivientes derivan de una armonía evangélica de los evangelios sinópticos , compuestos en griego con varias ampliaciones y resúmenes que reflejan la teología del escritor. Los rasgos distintivos incluyen la ausencia del nacimiento virginal y de la genealogía de Jesús ; una cristología adopcionista , [n 4] en la que Jesús es elegido para ser Hijo de Dios en el momento de su bautismo ; la abolición de los sacrificios judíos por parte de Jesús; y una defensa del vegetarianismo . [n 5]

Epifanio explica la omisión de los registros genealógicos y la narrativa del nacimiento virginal de Jesús porque "insisten en que Jesús era realmente un hombre". [2] [3]

Se cree que fue compuesto en algún momento a mediados del siglo II [4] en o alrededor de la región al este del río Jordán . [n 6] Aunque se decía que el evangelio fue utilizado por los "ebionitas" durante la época de la iglesia primitiva , [n 7] la identidad del grupo o grupos que lo usaron sigue siendo una cuestión de conjetura. [n 8]

El Evangelio de los ebionitas es uno de varios evangelios judeo-cristianos , junto con el Evangelio de los hebreos y el Evangelio de los nazarenos ; todos sobreviven sólo como fragmentos de citas de los primeros Padres de la Iglesia . Debido a su estado fragmentario, las relaciones, si las hay, entre los evangelios judeo-cristianos y un hipotético evangelio hebreo original son inciertas y han sido objeto de intensa investigación académica. [n 9] El evangelio ebionita ha sido reconocido como distinto de los demás, [n 10] y se ha identificado más estrechamente con el Evangelio perdido de los Doce . [n 11] No muestra dependencia del Evangelio de Juan y es similar en naturaleza a los dichos evangélicos armonizados basados ​​en los evangelios sinópticos utilizados por Justino Mártir , aunque la relación entre ellos, si la hay, es incierta. [5] Existe una similitud entre el evangelio y un documento fuente contenido en los Reconocimientos Clementinos (1.27–71), convencionalmente referidos por los eruditos como las Ascensiones de Santiago , con respecto al mandato de abolir los sacrificios judíos. [n 12]

Fondo

Se cree que Epifanio entró en posesión de un evangelio que atribuyó a los ebionitas cuando era obispo de Salamina, Chipre . [6] Sólo él entre los Padres de la Iglesia identifica a Chipre como una de las "raíces" de los ebionitas. [6] El evangelio sobrevive sólo en siete breves citas de Epifanio en el capítulo 30 de su heresiología el Panarion , o "Cofre de Medicina", (c. 377) [n 13] como una polémica contra los ebionitas. [7] Sus citas son a menudo contradictorias y se cree que se basan en parte en su propia conjetura. [n 14] [n 15] Las diversas fuentes de información, a veces contradictorias, se combinaron para señalar inconsistencias en las creencias y prácticas ebionitas en relación con la ortodoxia nicena , [n 16] posiblemente para servir, indirectamente, como una polémica contra los arrianos de su tiempo. [n 3]

El término Evangelio de los ebionitas es una convención moderna; ningún documento sobreviviente de la iglesia primitiva menciona un evangelio con ese nombre. [8] Epifanio identifica el evangelio sólo como "en el Evangelio usado por ellos, llamado 'según Mateo'" y "lo llaman 'el [evangelio] hebreo'". [n 17] [9] Ya en 1689, el sacerdote francés Richard Simon llamó al texto "Evangelio de los ebionitas". [10] Los eruditos modernos utilizan el nombre como una manera conveniente de distinguir un texto del evangelio que probablemente fue usado por los ebionitas de la creencia errónea de Epifanio de que era una versión hebrea del Evangelio de Mateo. [4] [n 18] Su lugar de origen es incierto; una especulación es que fue compuesto en la región al este del Jordán donde se decía que estaban presentes los ebionitas, según los relatos de los Padres de la Iglesia. [n 6] Se cree que fue compuesta a mediados del siglo II, ya que se sabe que varias otras armonías evangélicas son de este período. [4]

Composición

Según los eruditos Oskar Skarsaune y Glenn Alan Koch, Epifanio incorporó extractos del texto del evangelio en una etapa tardía de la composición de Panarion 30, principalmente en los capítulos 13 y 14. [n 19] [n 20] Como lo describe Epifanio, "El El evangelio que se encuentra entre ellos... no está completo, sino falsificado y distorsionado..." (13,1-2). En particular, carecía de algunos o todos los dos primeros capítulos de Mateo, que contienen la narración de la infancia del nacimiento virginal de Jesús y la genealogía davídica a través de Salomón : "Han quitado las genealogías de Mateo..." (14,2-3). ). [9]

Existe un acuerdo general sobre las siete citas de Epifanio citadas en la edición crítica de los "evangelios cristianos judíos" de Philipp Vielhauer y Georg Strecker, traducidas por George Ogg, en los Apócrifos del Nuevo Testamento de Schneemelcher . [n 21] [n 22] Las traducciones de Bernhard Pick (1908), [11] con la secuencia de cuatro fragmentos ordenados en el orden de Vielhauer & Strecker desde el comienzo del evangelio son los siguientes:

Aconteció en los días de Herodes, rey de Judea, bajo el sumo sacerdote Caifás, que vino Juan y bautizó con el bautismo de arrepentimiento en el río Jordán; se dice que es de la tribu de Aarón y un hijo del sacerdote Zacarías y de Isabel y todos salían a él. (13.6) Y aconteció que cuando Juan bautizaba, vinieron a él los fariseos y eran bautizados, y también toda Jerusalén. Tenía un manto de pelo de camello y un cinto de cuero alrededor de sus lomos. Y su comida era miel silvestre, que sabía a maná, formaba como tortas de aceite. (13.4) Habiendo sido bautizado el pueblo, vino también Jesús, y fue bautizado por Juan. Y al salir del agua, los cielos se abrieron, y vio al Espíritu Santo que descendía en forma de paloma y entraba en él. Y se oyó una voz del cielo: 'Tú eres mi Hijo amado, y en ti tengo complacencia'. Y de nuevo: "Yo te he engendrado hoy". Y de pronto brilló una gran luz en aquel lugar. Y Juan, viéndolo, dijo: ¿Quién eres, Señor? Entonces se escuchó una voz del cielo: "Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Entonces Juan cayó a sus pies y dijo: "Te ruego, Señor, que me bautices". Pero él no quiso, diciendo: "Sufre, porque así conviene que todo se cumpla". (13.7)

"Había un hombre llamado Jesús, que era como de treinta años; él nos escogió. Y vino a Cafarnaúm y entró en casa de Simón, por sobrenombre Pedro, y abriendo su boca, dijo: "Al pasar por allí En el mar de Tiberíades, elegí a Juan y a Jacobo, hijos de Zebedeo, a Simón, a Andrés, a Tadeo, a Simón el Zelote y a Judas Iscariote; a ti también, Mateo, cuando estabas sentado en el recibo de la aduana, te llamé y te me seguisteis. Según mi intención, seréis doce apóstoles para testimonio a Israel". (13.2b-3)

Se representa al apóstol Mateo narrando directamente al lector en el evangelio ebionita, habiendo sido enviado por Jesús "para dar testimonio a Israel".

Las tres citas de Epifanio en Panarion 30.13.6, 4 y 7, respectivamente, forman la apertura de la narración del evangelio, incluida la misión de Juan el Bautista , su aparición y dieta, y el bautismo de Jesús por Juan. [n 23] El comienzo del evangelio (13,6) tiene paralelos con el evangelio de Lucas , pero en forma abreviada. El texto muestra familiaridad con la narración de la infancia de Lucas 1:5 a pesar de carecer de una narración propia del nacimiento. Citando el texto sobre la dieta de Juan (13,4), Epifanio se queja de que los ebionitas han falsificado el texto al sustituir la palabra "torta" ( egkris ἐγκρίς) por "langosta" ( akris ἀκρίς, en Mateo 3:4). [12] [13] La similitud de la redacción en griego ha llevado a los estudiosos a concluir que el griego era el idioma original de composición. [n 24] En la narración del bautismo de Jesús por Juan (13,7), la voz de Dios habla tres veces en estrecho paralelo con el Evangelio de Marcos 1:11, Lucas 3:22 ( tipo de texto occidental ) y Mateo. 3:17, respectivamente. La presencia de múltiples teofanías bautismales ha llevado a un consenso entre los eruditos modernos de que el texto citado por Epifanio es una armonía evangélica [n 25] de los evangelios sinópticos. [n 26] La aparición de una gran luz sobre el agua puede ser un eco de la conversión de San Pablo o una armonización adicional del Evangelio de los Hebreos a esta obra. [n 27]

Epifanio comienza su descripción del texto del evangelio (13.2b-3) con una cita en la que el apóstol Mateo narra directamente al lector. Jesús recuerda cómo fueron elegidos los doce apóstoles y se dirige a Mateo en segunda persona: "tú también Mateo". Aunque se mencionan doce apóstoles, sólo se nombran ocho. [n 28] Se dice que fueron elegidos por Jesús, "para testimonio a Israel". La frase "quien nos eligió " ha sido interpretada como evidencia de que el texto puede ser el Evangelio perdido de los Doce mencionado por Orígenes . Sin embargo, se discute la identificación del texto del evangelio citado por Epifanio con este evangelio por lo demás desconocido. [n 29] La posición de esta cita fue asignada tentativamente basándose en un paralelo con los evangelios sinópticos. [n 30]

Las citas quinta y sexta (siguiendo el orden de Vielhauer y Strecker) están asociadas a una controversia cristológica. Las polémicas de Epifanio junto con sus citas del texto evangélico (en cursiva) se muestran en paralelo:

"Además niegan que fuera un hombre, evidentemente en base a la palabra que el Salvador pronunció cuando le fue comunicada: 'He aquí, tu madre y tus hermanos están afuera' , a saber: '¿Quién es mi madre y quiénes son? ¿Mis hermanos? Y extendió la mano hacia sus discípulos y dijo: 'Estos son mis hermanos, mi madre y mis hermanas, que hacen la voluntad de mi Padre'. " (14,5)

"Dicen que no fue engendrado de Dios Padre, sino creado como uno de los arcángeles... que gobierna sobre los ángeles y sobre todas las criaturas del Todopoderoso, y que vino y declaró, como su Evangelio, que es llamado según los hebreos, informa: 'He venido para abolir los sacrificios; si no dejáis de sacrificar, la ira no cesará de vosotros'". (16,4-5)

La quinta cita (14,5) parece ser una armonía de Mateo 12:47–48 y sus paralelos sinópticos. Sin embargo, la proclamación final de Jesús muestra un acuerdo más cercano con 2 Clemente 9:11 que cualquiera de los sinópticos. [n 31] Se ha cuestionado la unidad de esta cita con el texto evangélico del capítulo 13. [n 32] El mandato de abolir los sacrificios en la sexta cita (16,5) no tiene paralelo en los evangelios canónicos, y sugiere una relación con Mateo 5:17 ("No he venido a abolir la ley") [14] que tiene eco en la literatura clementina. [n 33]

Refiriéndose a un pasaje paralelo en Lucas 22:15, Epifanio se queja de que los ebionitas han falsificado nuevamente el texto del evangelio:

"Destruyeron el verdadero orden y cambiaron el pasaje... hicieron decir a los discípulos: '¿Dónde quieres que te preparemos para comer la Pascua'? A lo que Él respondió: 'No tengo ningún deseo de comer la carne de esta Pascua'. Cordero Pascual contigo'. " (22,4)

haciendo así que Jesús declarara que no comería carne durante la Pascua . El contexto inmediato sugiere la posible atribución de la cita a una fuente clementina; [n 34] sin embargo, sigue siendo incierto un vínculo entre los fragmentos del evangelio y la literatura clementina. [15]

cristología

Jesús se hizo uno con Dios por Adopción en su Bautismo según el Evangelio de los Ebionitas , cumpliendo una proclamación del Salmo 2 :7 "Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy".

La escena bautismal del texto evangélico (13,7) es una armonía de los evangelios sinópticos, pero en la que se dice que el Espíritu Santo desciende a Jesús en forma de paloma y entra en él . Esta elección divina en el momento de su bautismo se conoce como cristología adopcionista, [n 4] [n 35] y se enfatiza en la cita del Salmo 2 :7, tal como se encuentra en el "texto occidental" de Lucas 3:22. "Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado". [n 36] [n 37] Se cree que el Espíritu entrando en Jesús y la gran luz sobre el agua se basan en las profecías de Isaías 61:1 y 9:1, respectivamente. [n 38] Su filiación adopcionista se caracteriza por la creencia de que Jesús era un mero hombre, que, en virtud de su perfecta justicia, fue imbuido de la divinidad del Cristo eterno a través de su bautismo para poder llevar a cabo la tarea profética. para el cual había sido elegido. [n 39] [n 40]

La ausencia de cualquier referencia a una filiación davídica en el texto del evangelio sugiere que Jesús ha sido elegido para ser el profeta de los últimos tiempos , el Elegido, enviado para abolir los sacrificios judíos. [n 5] [n 41] La cristología del profeta del texto evangélico citado por Epifanio se adapta más a la literatura clementina que la cristología de los ebionitas conocida por Ireneo . [n 42] [n 43] Según los eruditos Richard Bauckham y Petri Luomanen, en este evangelio se entiende que Jesús vino a abolir los sacrificios en lugar de sustituirlos ; [16] por lo tanto, es poco probable que contuviera la misma institución de la Eucaristía practicada por el cristianismo ortodoxo de Nicea. [n 44] Sin embargo, los estudiosos aún tienen que llegar a un consenso sobre el significado sacrificial de la misión de Jesús como se describe en el evangelio ebionita. [n 45]

Vegetarianismo

El cambio en la redacción del texto del evangelio de "langosta" ( akris ) a "pastel" ( egkris ) para la dieta de Juan Bautista (13,4) se ha interpretado como evidencia del vegetarianismo judío . [n 46] [n 47] Sin embargo, la asociación de la dieta de Juan Bautista con el vegetarianismo ha sido cuestionada. Epifanio no da ninguna indicación de preocupación por el vegetarianismo en esta parte del texto del Evangelio, [9] y en cambio puede ser una alusión al maná en el desierto de Éxodo 16:31 y Números 11:8, [n 48] o, según al erudito Glenn Alan Koch, a 1 Reyes 19:6 donde Elías come tortas en aceite. [n 49]

Se ha encontrado más evidencia en la cita basada en Lucas 22:15 (22.4), donde el dicho ha sido modificado mediante la inserción de la palabra "carne" para proporcionar una justificación para el vegetarianismo. [n 50] El contexto inmediato de la cita sugiere que puede estar estrechamente relacionada con una fuente clementina, los Viajes de Pedro . Leyendo de la misma fuente, Epifanio afirma que los ebionitas se abstuvieron de "carne con alma" (15.3), y atribuye esta enseñanza a las interpolaciones ebionitas "corrompen el contenido y dejan algunos elementos genuinos". Debido a la estrecha asociación de este dicho con la literatura clementina de los siglos III y IV, se ha cuestionado la práctica anterior del vegetarianismo por parte de los ebionitas del siglo II conocida por Ireneo. [n 51] El estricto vegetarianismo de los ebionitas conocido por Epifanio puede haber sido una reacción al cese de los sacrificios judíos y una salvaguardia contra el consumo de carne inmunda en un ambiente pagano . [n 52] [17]

Relación con otros textos

Epifanio se refiere incorrectamente al evangelio que posee como el Evangelio de Mateo y el evangelio "según los hebreos", tal vez basándose y fusionando los escritos de los primeros Padres de la Iglesia, Ireneo y Eusebio , respectivamente. [n 53] [n 54] Su colega del siglo IV, Jerónimo, comenta que tanto los nazarenos como los ebionitas utilizaron el Evangelio de los hebreos , que muchos de ellos consideraban el Mateo original. El informe de Jerónimo es consistente con los relatos anteriores de Ireneo y Eusebio. [n 55]

La relación entre el Evangelio de los ebionitas , el Evangelio de los hebreos y el Evangelio de los nazarenos sigue sin estar clara. Todos los evangelios judeo-cristianos sobreviven sólo como fragmentos entre citas, por lo que es difícil saber si son textos independientes o variaciones entre sí. El erudito Albertus Klijn estableció el consenso moderno y concluyó que la armonía del evangelio compuesta en griego parece ser un texto distintivo conocido sólo por Epifanio. [n 10] La académica Marie-Émile Boismard ha afirmado que el evangelio ebionita depende en parte de un hipotético evangelio hebreo como fuente; sin embargo, esta conjetura sigue siendo una opinión minoritaria. [n 9] [n 56] Su supuesta relación con el texto del evangelio conocido por Orígenes como el Evangelio de los Doce sigue siendo un tema de debate académico. [n 11]

El evangelio ebionita es un ejemplo de un tipo de armonía evangélica que utilizó el Evangelio de Mateo como texto base pero no incluyó el Evangelio de Juan; se cree que es anterior al Diatessaron de Taciano (c. 170), que incluía los cuatro evangelios canónicos . [18] El evangelio tiene un paralelo con una cita de una homilía de mediados del siglo II conocida como 2 Clemente , lo que sugiere que ambos pueden depender de una tradición armonizadora de una fuente anterior del siglo II. [n 57] [n 58] Las fuentes armonizadas de dichos evangélicos utilizadas por Justino Mártir para componer su Primera disculpa y Diálogo con Trifón se basaron de manera similar en los evangelios sinópticos. [n 59] Según el académico George Howard , la armonización era un método de composición ampliamente utilizado en el período patrístico temprano. Muchas de las variantes heterodoxas que se encuentran en el Evangelio de los ebionitas pueden haber sido adoptadas de un conjunto mayor de variantes que estaban en circulación; un ejemplo es la aparición de una gran luz que brilló durante el bautismo de Jesús y que también se encuentra en el Diatessaron. [19]

Los Reconocimientos de Clemente contienen un documento fuente ( Rec. 1.27–71), al que los eruditos se refieren convencionalmente como las Ascensiones de Santiago , [n 60] que se cree que es de origen judeo-cristiano. [n 61] Las Ascensiones comparten una similitud con el Evangelio de los ebionitas con respecto al bautismo de los fariseos por Juan ( Pan. 30.13.4; Rec. 1.54.6–7) [20] y el mandato de abolir el culto judío. sacrificios, [n 12] añadiendo que un bautismo cristiano en agua debe sustituir la remisión de los pecados . [n 62] [21] Basándose en estas similitudes, los eruditos Richard Bauckham y F. Stanley Jones han postulado una dependencia directa de las Ascensiones de Santiago del Evangelio de los ebionitas . [22]

Inferencias sobre los ebionitas

El evangelio de Epifanio atribuido a los ebionitas es una valiosa fuente de información que proporciona a los eruditos modernos ideas sobre las características distintivas de una rama desaparecida del cristianismo judío. [n 63] Sin embargo, los eruditos no están de acuerdo sobre si la información contenida en los siete fragmentos preservados por Epifanio refleja con precisión las tradiciones de la secta ebionita del siglo II conocida por Ireneo, o si su sistema de creencias cambió, quizás en gran medida, en un lapso de 200 años. años en comparación con este grupo inicial. [n 64] [23] Los ebionitas [n 65] [n 66] conocidos por Ireneo (mencionados por primera vez en Adversus Haereses 1.26.2, escrito alrededor de 185) y otros Padres de la Iglesia antes de Epifanio fueron descritos como una secta judía que consideraba a Jesús. como el Mesías pero no como divino . Insistieron en la necesidad de seguir la ley y los ritos judíos y utilizaron sólo el evangelio judeo-cristiano. [24] Los ebionitas rechazaron las epístolas de Pablo de Tarso , a quien consideraban un apóstata de la Ley . [25]

En la polémica de Epifanio contra los ebionitas que se encuentra en Panarion 30, emerge una imagen compleja de las creencias y prácticas de los ebionitas del siglo IV que no puede separarse fácilmente de su método de combinar fuentes dispares. [n 14] Mientras que eruditos como Hans-Joachim Schoeps interpretaron literalmente el relato de Epifanio como una descripción de un desarrollo sincrético posterior del ebionismo, [n 67] [n 68] a los estudiosos más recientes les ha resultado difícil conciliar su informe con los de los anteriores. Padres de la Iglesia, lo que llevó a la conjetura del erudito Petri Luomanen de que también pudo haber estado presente un segundo grupo de ebionitas helenísticos - samaritanos . [n 8] [n 69] [n 70] El rechazo de los sacrificios judíos y la implicación de una cristología profética del fin de los tiempos debido a la falta de una narrativa del nacimiento apoyan la asociación del Evangelio de los ebionitas con un grupo. o grupos diferentes de los ebionitas conocidos por Ireneo. [n 71]

La erudición en el área de los estudios judeocristianos ha tendido a basarse en construcciones artificiales similares a las desarrolladas por los primeros heresiólogos cristianos, con la suposición subyacente de que todas las creencias y prácticas de estos grupos se basaban en la teología. [n 72] Esto ha llevado a la perpetuación de definiciones ideológicas que no tienen en cuenta la pluriformidad de estos grupos, [26] reflejando diferencias en la geografía, [n 73] [n 74] períodos de tiempo en la historia, [n 75] y etnia. [n 76] Con respecto a Epifanio, y los ebionitas en particular, se ha prestado insuficiente atención a la naturaleza altamente especulativa de sus construcciones teológicas [n 77] y su mezcla de fuentes dispares, [n 78] incluido su uso de un armonía del evangelio que puede no haber tenido nada que ver con la secta ebionita conocida por Ireneo. [n 79] Al final, presenta una imagen enigmática de los ebionitas y su lugar en la historia del cristianismo primitivo. [n 80]

Ver también

Notas

  1. ^ Cameron 1982, pag. 103; Se desconoce el título original del evangelio.
  2. ^ Paget 2010, págs. 325–80; Paget ofrece una revisión académica de la literatura académica reciente sobre los ebionitas.
  3. ^ ab Finley 2009, págs. 291–3; pag. 291 – "Desafortunadamente, la confiabilidad de Epifanio como testigo histórico es menor de lo que podría esperarse. Las declaraciones que hizo sobre los ebionitas son relativamente inconsistentes y cubren una amplia gama de temas. Epifanio no hizo ninguna declaración sobre los ebionitas contraria a su sentido estridente de la ortodoxia nicena. Por lo tanto, parece posible que Epifanio simplemente estuviera usando a los ebionitas y literatura que puede o no haber estado asociada con los ebionitas para argumentar contra todo tipo de puntos de vista heréticos". pag. 292 – "El enfoque principal de Epifanio en el capítulo sobre los ebionitas fue cristológico, y debido a los esfuerzos de Epifanio en apoyo de la cristología nicena, debemos considerar sus declaraciones sobre la cristología ebionita como particularmente sospechosas". pag. 293 – "Me parece bastante claro que Epifanio no estaba atacando el cristianismo judío en Panarion 30, sino creencias cristológicas e interpretaciones de las Escrituras".
  4. ^ ab Kloppenborg 1994, págs. 435–9; pag. 435 – "Esta creencia, conocida como "adopcionismo", sostenía que Jesús no era divino por naturaleza ni por nacimiento, sino que Dios lo eligió para ser su hijo, es decir, lo adoptó".
  5. ^ ab Vielhauer y Strecker 1991, págs. 166–71; pag. 168 – "La tarea de Jesús es acabar con los 'sacrificios'. En este dicho (16,4-5), está documentada la hostilidad de los ebionitas contra el culto del Templo".
  6. ^ ab Vielhauer y Strecker 1991, págs. 166–71; pag. 169 – "El lugar de origen es incierto. Posiblemente fue compuesto en la región al este de Jordania",
  7. ^ Skarsaune 2007, págs. 457–61; pag. 461 – "Para concluir, la descripción que hace Epifanio de los ebionitas en Pan. 30 es una construcción erudita, basada casi exclusivamente en fuentes escritas,... En ningún momento hay evidencia cierta de que el conocimiento de Epifanio se base en un contacto personal de primera mano. con los ebionitas que se llamaban a sí mismos con este nombre."
  8. ^ ab Luomanen 2007, págs. 101-2, 115; págs. 101-2 – "Por lo tanto, es posible que tengamos que tener en cuenta la posibilidad de que, desde muy temprano, haya habido al menos dos tipos de ebionitas: (1) ebionitas de habla hebrea/aramea (¿Ireneo Ebionitas?) que compartió la actitud positiva de Santiago el Justo hacia el templo, usó sólo el Evangelio de Mateo y aceptó a todos los profetas; y (2) los ebionitas helenístico-samaritanos (los ebionitas de Epifanio) que rechazaron totalmente la adoración en el templo, usaron sólo el Pentateuco y, llevando consigo ellos el recuerdo de la ejecución de Esteban, percibieron a Pablo como uno de sus principales oponentes.", p. 115 – "El cristianismo judío de los ebionitas de Ireneo implicaba obediencia a las leyes judías (incluida la circuncisión), antipaulinismo, rechazo de la concepción virginal de Jesús, reverencia por Jerusalén (dirección de la oración), uso del Evangelio de Mateo, Eucaristía con agua y posiblemente la idea de que Cristo/Espíritu entró en Jesús en su bautismo... Sin embargo, el rechazo explícito del templo y su culto, la idea del Verdadero Profeta y la aceptación (selectiva) del Pentateuco únicamente, muestran que los ebionitas de Epifanio no fueron sucesores directos de los ebionitas de Ireneo. Debido a que no es fácil imaginar un desarrollo lineal desde los ebionitas de Ireneo hasta los ebionitas de Epifanio, y debido a que los samaritanos parecen vincular a los ebionitas de Epifanio con los helenistas de la primera comunidad de Jerusalén, me inclino asumir que los ebionitas de Epifanio fueron de hecho sucesores de los "pobres" helenísticos de la primera comunidad de Jerusalén, y que los ebionitas de Ireneo fueron sucesores de los hebreos (ver Hechos 6-8) de la misma comunidad".
  9. ^ ab Petersen 1992, pág. 262 – "Una posición disidente, sin embargo, es la de Boismard, quien detecta dos tradiciones en las citas del evangelio de Epifanio utilizadas por los ebionitas. Una es una tradición posterior, más desarrollada, que probablemente sea un original en lengua griega; la segunda es "Es una tradición mucho más primitiva y tiene una fuerte huella de una lengua semítica. Es esta última tradición la que Boismard equipara con la recensión hebrea (es decir, pregriega) de Mateo, el documento descrito por Epifanio." Para más detalles, véase Boismard 1966, p. 351.
  10. ^ ab Klijn 1992, págs. 27-30; pag. 27 – "tenemos que contar con al menos dos evangelios diferentes porque nos encontramos con dos versiones diferentes del bautismo de Jesús, una mencionada por Epifanio, Panarion 30.13.7–8 y otra por Jerónimo, en Es. 11,1– 3. En la actualidad se supone generalmente que Epifanio citó un evangelio que sólo él conocía."
  11. ^ ab Puech y Blatz 1991, pág. 374 – "la mayoría de los críticos hoy se inclinan a identificarlo (el Evangelio de los Doce) con el Evangelio de los ebionitas",
  12. ^ ab Luomanen 2007, pág. 95 - "existe un acuerdo tan fundamental entre las fuentes pseudoclementinas (especialmente Rec. 1.27-71), el "Evangelio de los ebionitas" y la descripción de Epifanio de los ebionitas que tiene que haber una conexión entre ellos. La idea de que Jesús vino a abolir los sacrificios y que el templo fue destruido porque la gente se resistía a dejar de sacrificar es única dentro de la tradición cristiana primitiva, por lo que su aparición tanto en Rec. 1.27–71 como en el "Evangelio de los ebionitas" no es una coincidencia. ". (Bauckham 2003, pág. 168)
  13. ^ Williams 1987, pág. xvi - "Se comenzó en 374 o 375 ( Panarion Proem II 2,3) y se escribió con gran prisa en menos de tres años.
  14. ^ ab Koch 1976, págs. 366–7; pag. 366 – "Parece que Epifanio ha compuesto Panarion 30 combinando varios recursos disponibles. En varios puntos se contradice, lo que se debe en gran medida a su método de composición: la yuxtaposición de diferentes fuentes". pag. 367 – "Se podría optar por creer que el ebionitismo en la época de Epifanio se había vuelto bastante sincretista... Sin embargo, debe subrayarse que este cuadro es presentado sólo por Epifanio, y una vez que se reconoce su método literario como una yuxtaposición de fuentes, Es más difícil aceptar esta evolución del pensamiento ebionita como un hecho histórico."
  15. ^ Williams 1987, pág. xix – "En opinión de Epifanio, entonces, las tres bases del Panarion son la observación, la documentación y el testimonio oral. En algunos casos deberíamos agregar una cuarta a estas: la conjetura histórica por parte del propio Epifanio. ... En otras palabras , No se puede suponer, sin más investigación, que Epifanio está en posesión de mucha información histórica sobre los orígenes de las sectas que analiza.
  16. ^ Klijn 1992, pág. 41 – "El Evangelio según los ebionitas fue citado por Epifanio para mostrar sus absurdos. La selección de las referencias es, por tanto, arbitraria y probablemente no indica el contenido real del Evangelio".
  17. ^ Vielhauer y Strecker 1991, pág. 140 – "Que los dos no pueden ser idénticos y no lo son para Epifanio, lo demuestra otra nota sobre el Evangelio de los ebionitas: 'En el Evangelio usado por ellos',..."
  18. ^ Jones 2000, pag. 364 – "Epifanio conecta a sus ebionitas con los pseudoclementinos, con las ascensiones antipaulinas de Santiago y con un evangelio convenientemente llamado Evangelio de los ebionitas por los eruditos modernos".
  19. ^ Skarsaune 2007, págs. 457–61; pag. 457 – "En una etapa tardía de la escritura de su Panarion , Epifanio se topó con una cuarta fuente (un evangelio griego), que inmediatamente tomó como ebionita. Interpoló fragmentos de este evangelio en 30.13-4, al final de otro gran interpolación, la historia del Conde José en 30.4-12."
  20. ^ Koch 1976, págs. 359–68; Koch proporciona un análisis detallado del uso que hizo Epifanio de fuentes dispares y su método editorial para combinarlas para producir Panarion 30, incluido un evangelio en su poder, que atribuyó a los ebionitas. págs. 359–60 - "Los materiales GE también están agrupados, lo que sugiere que cuando Epifanio decidió incluir estos materiales, los insertó en los materiales más antiguos en grupos. En otras palabras, la adición de estos materiales al conocimiento previo de los ebionitas es la propia contribución de Epifanio al tema." pag. 365 – "Un análisis de la distribución de las fuentes muestra que la información patrística anterior se distribuye a lo largo de los capítulos sin una agrupación obvia. Sin embargo, siguiendo la digresión de los capítulos 4 al 12, la agrupación es bastante evidente en los otros materiales: los materiales del Evangelio ebionita. se dan en su mayor parte en los capítulos 13 y 14."
  21. ^ Elliott 2005, págs. 5–6, 14–6; La edición crítica de Elliott de 1993 tiene una lista similar de siete citas.
  22. ^ Vielhauer y Strecker 1991, págs. 166–71; Vielhauer y Strecker; La segunda edición apócrifa del Nuevo Testamento de Schneemelcher (sexta edición alemana) se considera la edición estándar para los escritos apócrifos del Nuevo Testamento. Tres testimonios en ese sentido son los siguientes: 1. Christopher R. Matthews Philip, Apóstol y Evangelista: configuraciones de una tradición 2002 "dada la alta visibilidad de la evaluación de Schneemelcher en la edición estándar de los Apócrifos del Nuevo Testamento, ...", 2 . Helmut Koester De Jesús a los Evangelios: interpretación del Nuevo Testamento 2007 p311 "La nueva edición estándar de los apócrifos del Nuevo Testamento en traducción al inglés es algo más cautelosa. Wilhelm Schneemelcher admite que algunos de los escritos apócrifos "aparecen en ...", 3. Michael J. Wilkins, James Porter Moreland – Jesús bajo fuego 1995 "La edición estándar es la obra en dos volúmenes de E. Hennecke y W. Schneemelcher, New Testament Apocrypha, trad. R. McL. Wilson (Filadelfia: Westminster, 1965)"
  23. ^ Kloppenborg 1994, págs. 435–9; pag. 437 – Nota: La composición de la narración inicial con las 3 primeras citas sigue el orden de Pick.
  24. ^ Klijn 1992, págs. 67–8 - "La cita muestra la influencia de la LXX. Esto y el juego de palabras con respecto a ἐγκρίς y ἀκρίς definitivamente muestra que estamos ante una obra griega original".
  25. ^ Una armonía del evangelio es una combinación de dos o más evangelios en una sola narrativa; Los ejemplos más antiguos conocidos, que datan del siglo II o III, son el Diatessaron de Taciano , el Pergamino Dura 24 y, posiblemente, un evangelio sin nombre conocido convencionalmente como el Evangelio de Egerton .
  26. ^ Ehrman 2005, pag. 102 – "este evangelio particular de los ebionitas parece haber sido una" armonización "de los evangelios del Nuevo Testamento de Mateo, Marcos y Lucas. La evidencia de que armonizó las fuentes anteriores viene en el relato que dio del bautismo de Jesús. Tan cuidadoso Como lo han notado los lectores desde hace tiempo, los tres evangelios sinópticos registran las palabras pronunciadas por una voz del cielo cuando Jesús emerge del agua; pero la voz dice algo diferente en los tres relatos: "Este es mi Hijo en quien tengo complacencia" ( Mateo 3:17); "Tú eres mi Hijo, en quien tengo complacencia" (Marcos 1:11); y, en el testimonio más antiguo del Evangelio de Lucas, "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado" ( Lucas 3:23).... En el Evangelio de los Ebionitas... la voz habla tres veces, diciendo algo diferente en cada ocasión."
  27. ^ Edwards 2009, págs. 71–4; pag. 71, haciendo referencia a EB Nicholson (1879), El evangelio según los hebreos , págs. 40-2, sobre la gran luz sobre el agua durante el bautismo de Jesús.
  28. ^ Kloppenborg 1994, págs. 435–9; pag. 438, nota al pie. 2:5 – "Ebionitas especifica doce apóstoles, mientras que Epifanio nombra sólo ocho".
  29. ^ Klijn 1992, págs.6, 28; pag. 6 – "El Evangelio de los Doce se identifica a veces con el Evangelio de los ebionitas mencionado por Epifanio. Si esto fuera cierto, el Evangelio podría llamarse judeo-cristiano, pero esta identificación es motivo de controversia". pag. 28 – Klijn sigue a Waitz y Zahn al asignar tentativamente este texto como el Evangelio de los Doce : "Al comienzo de esta cita hay una mención de nosotros, es decir, los doce apóstoles, quienes también parecen ser responsables del contenido de este Evangelio. Esto significaría que el Evangelio podría llamarse 'Evangelio de los Doce', que es el nombre de un Evangelio mencionado en un pasaje de Orígenes. (Origen, Comm. Matt. 1:1-10)"
  30. ^ Vielhauer y Strecker 1991, págs. 166–71; pag. 166 – "A pesar de los argumentos presentados por Waitz, sigue siendo cuestionable si el fragmento citado por Epifanio debe contarse con el GE".
  31. ^ Koester 1990, pag. 351 – "La misma armonización de los cambios de redacción de Mateo y Lucas del texto de Marcos de este dicho aparece en su cita en Clemente de Alejandría ( Eclogae Propheticae 20.3) y el Evangelio de los Ebionitas . 2 Clem. 9.11 presupone así un documento o documento más ampliamente conocido. una tradición en la que este dicho ya aparecía en una versión armonizada."
  32. ^ Skarsaune 2007, págs. 457–61; pag. 458, haciendo referencia a Alfred Schmidtke (1911), Neue Fragmente , p. 223: Schmidtke especuló que el fragmento puede derivar del comentario de Orígenes sobre Juan ( Com. Jo. 2.12), que cita el Evangelio de los Hebreos .
  33. ^ Kloppenborg 1994, págs. 435–9; pag. 439 – "Al decir 'No he venido para abolir la ley', y sin embargo eliminar algo, indicó que lo que eliminó no había sido originalmente parte de la ley". ( Homilías Ps-Cl 3.51.2)
  34. ^ Skarsaune 2007, págs. 457–61; pag. 459 – "Sin embargo, no es nada seguro que este dicho derive del evangelio ebionita.", p. 460 – "La probabilidad de que Epifanio haya tomado esto de la misma fuente que está explotando en el contexto - los Viajes Pseudoclementinos  - me parece tan grande que atribuir el dicho al Evangelio ebionita es la hipótesis menos probable".
  35. ^ Paget 2010, págs. 349–57; Paget ofrece una visión general de la literatura académica reciente sobre el adopcionismo de los ebionitas.
  36. ^ Evans 2007, págs. 251–3; pag. 251 – "La declaración de este Evangelio de que el Espíritu "entró" en Jesús es una adición importante a la historia. Este Evangelio también agrega una cita de parte del Salmo 2:7 ("Hoy te he engendrado)".
  37. ^ Ehrman 1993, págs. 49–51, 62–7; pag. 49 – "Con respecto a otras tradiciones del Nuevo Testamento sobre el bautismo de Jesús, los primeros testimonios textuales del Evangelio según Lucas conservan una fórmula claramente adopcionista en la voz del cielo: 'Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy' (Lucas 3:22). " pag. 62 – "Esta es la lectura del códice Bezae y de varios escritores eclesiásticos desde el siglo II en adelante".
  38. ^ Skarsaune 2007, págs. 457–61; pag. 461 – "El Espíritu "entra en" Jesús recuerda la dotación profética del Espíritu, cf. Is 61,1: 'El Espíritu del Señor está conmigo, porque me ha ungido para predicar la buena nueva a los pobres...'. La gran luz que brilla recuerda a Is 9,1: 'El pueblo que vaga en tinieblas verá una gran luz; los que habitan en tierra y sombra de muerte, sobre vosotros luz brillará'".
  39. ^ Lapham 2003, págs. 84–7; pag. 86 – "Cristo no era más que un hombre (si bien el más justo y el más sabio de todos) sobre quien, después de su bautismo por Juan, el Cristo eterno de los cielos descendió y reposó sobre él hasta el momento de su Pasión. Esta idea es claramente representado en otra de las citas de Epifanio del Evangelio ebionita." ( Panarion 30.13.7)
  40. ^ Häkkinen 2008, págs. 267–8; Häkkinen proporciona una descripción detallada de la cristología del evangelio ebionita. Una traducción del comentario de Epifanio relevante a la adopción de Jesús dice lo siguiente: p. 267 - (1) "Esto es porque quieren decir que Jesús es realmente un hombre, como dije, pero que Cristo, que descendió en forma de paloma, ha entrado en él – como ya hemos comprobado en otras sectas – <y > se ha unido a él. Cristo mismo <proviene del Dios de lo alto, pero Jesús> es producto de la simiente del hombre y de la mujer." ( Pan. 30.14.4); (2) "Y dicen que por esto Jesús fue engendrado de la simiente de un hombre y elegido, y así llamado Hijo de Dios por elección, en honor del Cristo, que había venido a él desde lo alto en forma de paloma." ( Pan. 30.16.3); (3) "Dicen, sin embargo, que Cristo es profeta de la verdad y de Cristo; <sino> que es Hijo de Dios por promoción, y por su conexión con la elevación que le ha sido dada desde arriba... Él solo, ellos Quisiera, es profeta, hombre, Hijo de Dios y Cristo; y, sin embargo, un simple hombre, como dije, aunque debido a la virtud de la vida ha llegado a ser llamado Hijo de Dios ". ( Pan. 30.18.5–6); Para más detalles, véase Verheyden 2003, págs. 193-4.
  41. ^ Klijn 1992, pág. 41 – “Durante su bautismo, Jesús es elegido como hijo de Dios. En ese momento, Dios lo generó... Él es el Elegido, y en el momento en que esto se hace evidente, irradia una luz”.
  42. ^ Skarsaune 2007, págs. 457–61; pag. 461 – "no parece descabellado concluir que el evangelio ebionita entendió el bautismo de Jesús como su llamado y dotación para ser el profeta de los últimos tiempos (en lugar del Mesías davídico)... Está claro, sin embargo, que él (Epifanio) estaba bastante equivocado al identificar al grupo que escribió o usó este Evangelio con los Irenaen Ebionitas. La cristología profética del Evangelio preferiría señalar al grupo detrás de los Pseudo-Clementines Grundschrift como parientes teológicos cercanos.
  43. ^ Luomanen 2007, pág. 92 – "La idea de que Jesús, el Verdadero Profeta, vino para abolir los sacrificios es central para los Pseudoclementinos. En este sentido, está claro que el 'Evangelio de los Ebionitas' estaba de acuerdo con ellos".
  44. ^ Luomanen 2012, págs. 153–4; pag. 153 – "Los ebionitas no creían que los sacrificios pudieran ser abolidos reemplazándolos por el sacrificio único de Jesús. En este sentido, la teología de los ebionitas se diferenciaba claramente de la teología expresada en la Carta a los Hebreos. " pag. 154 – "Para resumir las conclusiones de la reconstrucción: la cita de Epifanio del Evangelio de los ebionitas indica que había una descripción de los preparativos de la Última Cena donde Jesús dice que no quiere comer carne. Porque otra cita del Evangelio de los Ebionitas revela que los Ebionitas se oponían a los sacrificios, es poco probable que hubieran concedido un valor de sacrificio a la sangre de Jesús. Por lo tanto, también es poco probable que el Evangelio de los Ebionitas hubiera incluido la institución de la copa eucarística de sangre. ' un comentario un poco antes en el Panarion sobre la práctica de los ebionitas de celebrar la Pascua año tras año con pan sin levadura y agua confirma que la suposición de que no podría haber habido ninguna institución de la copa eucarística de sangre en el Evangelio de los ebionitas .
  45. ^ Ehrman y Pleše 2011, pág. 211 – "En particular, está claro que sostenían que Jesús era el sacrificio perfecto por los pecados, de modo que ya no había necesidad del culto sacrificial judío".
  46. ^ Klijn 1992, págs. 67–8; pag. 68 – "Se supone que Juan Bautista siguió un estilo de vida vegetariano". con referencia a S. Brock, (1970) The Baptists Diet in Syriac Sources , Oriens Christianus, vol.54, págs.
  47. ^ Lapham 2003, págs. 84–7; pag. 85 – "La desviación en la descripción de la comida de Juan es sin duda una indicación de las costumbres vegetarianas de los ebionitas".
  48. ^ Evans 2007, págs. 251–3; pag. 251 – "Vincular la comida del desierto de Juan con la comida que comieron los israelitas mientras cruzaban el desierto y se preparaban para entrar a la tierra prometida puede aportar un elemento adicional de teología de la restauración al ministerio y la actividad de Juan".
  49. ^ Koch 1976, págs. 328–9; pag. 328 – "Si bien no está claro qué versión es más antigua, quizás se pueda ver aquí en acción un principio exegético que se practicaba en el judaísmo... – el cambio de significado ocasionado por el cambio de una sílaba". pag. 329 – "Por otro lado, se podría argumentar igualmente convincentemente que la tipología Éxodo-maná es más antigua que los textos de las "langostas",... Esto tendría el efecto de identificar a Juan Bautista con la experiencia del desierto, quizás transmitiendo la impresión de que era el nuevo profeta como Moisés".
  50. ^ Evans 2007, págs. 251–3; pag. 253 – El dicho puede indicar que Cristo es el sacrificio de la Pascua, por lo que ya no es necesario comer el cordero pascual y se puede observar una dieta vegetariana.
  51. ^ Skarsaune 2007, págs. 454–5; pag. 454 – "La razón 'ebionita' para no comer carne parece basarse en el miedo a comer almas, que fue la razón principal del vegetarianismo pitagórico". pag. 455 – "En resumen, el informe de Epifanio sobre el vegetarianismo de los 'ebionitas' parece estar basado en su lectura de los Viajes Pseudoclementinos de Pedro (y posiblemente otras obras pseudoapostólicas)... lo que hace dudar mucho. al atribuir algo de esto a los ebionitas de Ireneo y sus seguidores."
  52. ^ Gregory 2008, págs. 61–66; pag. 65 – "También puede haber evidencia de vegetarianismo en otras citas de Epifanio del Evangelio de los ebionitas , porque Jesús niega que deseara comer carne con sus discípulos en la Pascua ( Pan . 30.22.4). Sin embargo, se debe tener cuidado. El vínculo entre aquellos cuyas prácticas se reflejan en los pseudoclementinos y en el Evangelio de los ebionitas no es de ninguna manera seguro, y la declaración de Jesús sobre la Pascua puede reflejar una aversión principalmente a los sacrificios y a la carne asociada con sacrificios más que con la carne como tal."
  53. ^ Paget 2010, págs. 331–2, 341; pp. 321-2 - "Epifanio parece simplemente haber combinado la afirmación de Ireneo y muchos otros de que los ebionitas usaron Mateo únicamente, la afirmación de Papías de que Mateo fue escrito en hebreo (Eusebio, Hist. eccl. 3.39.16), y la afirmación de Eusebio de que llamaron a su Evangelio 'según los hebreos'". pag. 341 - "la mayoría de los eruditos aceptarían que la introducción de Epifanio al Evangelio es una extraña amalgama de diferentes declaraciones sobre el evangelio ebionita".
  54. ^ Skarsaune 2007, págs. 435, 446, 457–8; pag. 435, Ireneo – "Porque los ebionitas que usan el Evangelio según Mateo únicamente, son refutados por este mismo libro, cuando hacen suposiciones falsas con respecto al Señor". ( Haer. 3.11.7); pag. 446, Eusebio – "Estos hombres además pensaron que era necesario rechazar todas las epístolas del Apóstol, a quien llamaban apóstata de la Ley; y usaron sólo el llamado Evangelio según los hebreos y dieron poca cuenta de la descansar." ( Hist. eccl. 3.27.1); pag. 457, Epifanio – "Ellos también aceptan el Evangelio según Mateo. Porque ellos también usan sólo esto como los seguidores de Cerinto y Merinto. Sin embargo, lo llaman 'según los hebreos', nombre correcto ya que Mateo es el único. uno en el Nuevo Testamento que publicó el Evangelio y la proclamación en hebreo y con letras hebreas." ( Panarion 30.3.7); pag. 458 – "Parece bastante claro que la caracterización que hace Epifanio del Evangelio utilizado por los ebionitas en (30.) 3.7 no se basa en el conocimiento de primera mano del Evangelio citado en (30.) 13-14, ni tampoco el contenido de la introducción. Las observaciones de (30.)13.2 tomadas del propio Evangelio, son más bien un intento de ajustar la descripción tradicional de (30.)3.7 al nuevo documento del que se hizo cargo Epifanio y que consideró como el Evangelio de sus predecesores entre los Los padres habían estado hablando."
  55. ^ Skarsaune 2007, págs. 544–5 Jerome - "En el Evangelio que usan los nazoreos y los ebionitas, que tradujimos recientemente del hebreo al griego y que muchos llaman el texto auténtico de Mateo, está escrito... " Com. Mate. 12.13
  56. ^ Boismard 1966, pag. 351 - "Si ce renseignement d'Épiphane est exactitud, Ébion. 2 pourrait representer une forme plus ou moins remaniée, de l'évangile primitif de Matthieu, lequel correspondrait donc au texte que nous avons appele Y (Éb. 2)".
  57. ^ Luomanen 2012, págs. 206–12, 223–5; Luomanen proporciona un análisis detallado del texto crítico de los paralelos sinópticos y no canónicos con el fragmento Pan del Evangelio de los ebionitas . 30.14.5, incluido el Evangelio de Tomás logion 99. Concluye que el Evangelio de los ebionitas , el Evangelio de Tomás y 2 Clemente dependen de una tradición evangélica armonizadora prediatesarónica.
  58. ^ Tuckett 2012, págs. 201-2; pag. 202 – "también podemos notar la presencia de una versión armonizada similar del dicho ( 2 Clem. 9.11) en Gos. Eb. ( Pan. 30.14.5) y en Clemente de Alejandría ( Ecl. 20.3). Sea que 2 Clemente aquí depende de una fuente separada que ya había armonizado las diferentes versiones del dicho en los sinópticos en su forma actual aquí.
  59. ^ Bellinzoni 1967, págs. 140-1; Bellinzoni afirma que Justino dependía principalmente de un catecismo cristiano primitivo y de un manual de referencia ( vademécum ) de dichos contra las herejías como fuentes de dichos evangélicos armonizados. Según Bellinzoni, p. 141 – "Debe, sin embargo, enfatizarse que no hay absolutamente ninguna evidencia de que Justino haya compuesto alguna vez una armonía completa de los Evangelios sinópticos; sus armonías eran de alcance limitado y aparentemente fueron compuestas con fines didácticos".
  60. ^ Luomanen 2007, pág. 93 – "Los estudiosos también coinciden en gran medida en que una sección de los Reconocimientos , Rec. 1.27–71, se basa en una fuente independiente, pero no hay consenso sobre el posible título original del escrito. Algunos piensan que esta sección de los Reconocimientos ( Rec. 1.27–71) puede de hecho preservar las Ascensiones de Santiago , que Epifanio atribuye a los ebionitas en Pan. 30.16.7 (Van Voorst 1989)".
  61. ^ Van Voorst 1989, págs.177, 180; pag. 177 – "No hay, de hecho, ninguna sección de la literatura clementina sobre cuyo origen en el cristianismo judío se pueda estar más seguro". (citando la conclusión de Martyn 1978, p. 271)
  62. ^ Skarsaune 2007, pág. 395 – "El paralelo más sorprendente a este concepto (el bautismo cristiano como sustituto de los sacrificios para la purificación del pecado) se encuentra en la fuente judeo-cristiana en los Reconocimientos Pseudoclementinos , 1,27–71. Aquí leemos lo siguiente: '[El profeta como Moisés] primero que nada les amonestaría... que cesaran con los sacrificios; para que no pensaran que con el cese de los sacrificios no se les podría efectuar la remisión de los pecados, [él] les instituyó el bautismo en agua. , en el que podrían ser absueltos de todos los pecados mediante la invocación de su nombre,... [para que] de ahora en adelante, siguiendo una vida perfecta, pudieran permanecer en la inmortalidad, purificados no mediante la sangre de animales sino mediante la purificación de la sabiduría de Dios' ". ( Rec. 1.39.1–2)
  63. ^ Bauckham 2003, págs. 162–4, 172; p.163 - "El relato mucho más completo y no del todo consistente de Epifanio sobre los ebionitas se basa en importantes fuentes literarias desconocidas para los Padres anteriores, así como en sus propias deducciones y conjeturas. Su contribución más valiosa son las citas que proporciona de un evangelio que atribuye para ellos, y que por lo tanto es llamado por los eruditos modernos el Evangelio de los Ebionitas." pag. 172 – "Si el Evangelio de los ebionitas y las Ascensiones de Santiago fueran textos ebionitas, las implicaciones, no sólo para sus creencias, sino también para sus orígenes, son considerables".
  64. ^ Luomanen 2007, pág. 88 – "Mucho de lo que Epifanio informa sobre los ebionitas es consistente con los relatos de sus predecesores, Ireneo, Hipólito, Orígenes y Eusebio". pag. 314, notas: Véase Ireneo, Haer. 1.26.2; 3.11.7; Hipólito, Haer. 7.34.1–2; 10,22; Orígenes, Cels. 5,65; Hom. Génesis 3,5; Hom. Jer. 19.12.2; Eusebio, Hist. etc. 3.27.1–6; 6.17.
  65. ^ Ehrman 2005, págs. 95-103; Ehrman ofrece un tratamiento popular del tema, véanse las págs. 95-103.
  66. ^ Klijn y Reinink 1973, págs. 19–43; Klijn & Reinink ofrece un tratamiento académico riguroso del tema, véanse las págs. 19-43.
  67. ^ Schoeps 1969, págs. 9-17; pag. 12 – "Que el "patriarca de la ortodoxia", como era llamado Epifanio, tenía en cualquier caso un conocimiento positivo de los ebionitas, y que los clementinos originales, de una forma u otra, estaban relacionados con ellos, creo haberlo demostrado irrefutablemente. ".
  68. ^ Bauckham 2003, págs. 163–4; En una afirmación reciente de este punto de vista, Bauckham sostiene que el Evangelio de los ebionitas fue escrito por el mismo grupo de ebionitas conocido por Ireneo. Afirma además que el informe de Ireneo de que los ebionitas del siglo II usaron el evangelio de Mateo era una referencia a su nombre para el evangelio ebionita.
  69. ^ Luomanen 2012, págs. 17–49, 161–5, 233–5, 241; Véase Luomanen 2012 para obtener más detalles sobre los orígenes y características de las ebionitas conocidas por Epifanio; pag. 241 – Resumen y conclusión: " Los ebionitas/helenísticos-samaritanos de Epifanio probablemente fueron descendientes de la actividad misionera de los helenistas de la primera comunidad de Jerusalén entre los samaritanos. Más tarde, también adoptaron algunas ideas elchasaitas. Epifanio encontró el Evangelio de los ebionitas entre ellos."
  70. ^ Van Voorst 1989, págs.177, 180; De manera similar, Van Voorst concluye que la tradición judeo-cristiana en la que se basa la Rec . 1,33-71 se remonta, aunque indirectamente, a los helenistas de la Iglesia de Jerusalén; pag. 180 – "Si bien no hay evidencia suficiente para concluir que la comunidad de AJ ( Ascensiones de Santiago ) es descendiente física lineal de los cristianos judíos helenistas de Hechos, ciertamente es descendiente espiritual de Esteban y su círculo".
  71. ^ Skarsaune 2007, págs. 457–61; págs. 460–1 – "Hay una característica más de este Evangelio que lo distingue claramente... no contenía ninguna genealogía de Jesús. Según Epifanio, comenzó con una versión corta de Lucas 3:1–3... "Esto probablemente revela algo sobre el género que este Evangelio pretendía representar. Este es claramente el comienzo del libro de un profeta . Hemos visto repetidamente cuán importante fue la genealogía davídica para la cristología ebionita; fue la importancia de este linaje davídico a través de José lo que les hizo negar el nacimiento virginal. Para ellos, Jesús era el Mesías davídico. Para el autor del evangelio ebionita esto no parece haber sido preocupación en absoluto. En cambio, pudo haber concebido a Jesús como el profeta de los últimos tiempos, dotado de el Espíritu en su llamado: su bautismo por Juan."
  72. ^ Skarsaune 2007, págs. 745–7; pag. 746 – "Especialmente en los estudios del 'cristianismo judío', a menudo ha sido dominante un enfoque de historia de las ideas, que construye una entidad ideológica que se estudia como tal. Aparte del hecho de que esta entidad tenía todas las características de ser una construcción académica moderna Basado en construcciones similares de los primeros heresiólogos cristianos, este cristianismo judío a menudo se construía como una entidad uniforme... Y se suponía que su práctica estaba determinada por su teología. Por lo tanto, si se observaban diferencias de práctica entre los miembros de la comunidad judía, En el cristianismo, esto se explica por diferencias en teología.
  73. ^ Skarsaune 2007, págs. 745–7, 755–67; La perspectiva sincrónica distingue diferencias en la práctica según la ubicación geográfica y el entorno social.
  74. ^ Lapham 2003, págs. 84–7; Fred Lapham adopta un enfoque geográfico para describir diferentes formas del cristianismo judío primitivo; clasifica el Evangelio de los ebionitas como un documento de la "Iglesia en Samaria".
  75. ^ Skarsaune 2007, págs. 745–7, 767–77; La perspectiva diacrónica distingue diferencias en la práctica basadas en períodos de tiempo de la historia, por ejemplo, la "Revolución Constantiniana".
  76. ^ Skarsaune 2007, págs. 748–9; pag. 748 – "En las fuentes cristianas antiguas se hace una clara distinción entre los creyentes judíos en Jesús y los creyentes gentiles en Jesús. Los dos grupos no se distinguían entre sí por nada de lo que todos creyeran o hicieran dentro de cada grupo... Esto estaba definida por su origen étnico y sólo por esto. La línea fronteriza entre los creyentes judíos y gentiles en Jesús era exactamente tan clara y borrosa como la línea fronteriza entre judíos y gentiles en general."
  77. ^ Skarsaune 2007, pág. 754 – "Es comprensible que muchas historias modernas del cristianismo judío hayan tomado a Epifanio y sus predecesores como punto de partida y hayan retomado su clasificación de las sectas judeocristianas... Este enfoque se basó, en mi opinión, en una insuficiente conciencia de la naturaleza altamente especulativa de las construcciones de Epifanio. Si cualquier descripción de herejías debe caracterizarse como poco más que construcciones artificiales, los informes de Epifanio sobre las sectas cristianas judías son candidatos dignos ".
  78. ^ Paget 2010, págs. 332-3 - "El relato de Epifanio sobre los ebionitas tiene obviamente una intención polémica y esa polémica se manifiesta sobre todo en un deseo de hacer que los ebionitas parezcan híbridos ... Tal presentación obviamente conduce a una visión de la secta es inconsistente y 'receptiva de todo tipo de ideas heréticas'... Estos llamados 'relatos contradictorios', como los llama Epifanio, provienen de una mezcla de fuentes".
  79. ^ Skarsaune 2007, pág. 754 – "Su retrato (de Epifanio) de los ebionitas no se basa en un conocimiento de primera mano de este grupo. Es una combinación muy variada de cada fragmento de información literaria que Epifanio pensó que podía atribuirles... Como consecuencia, atribuyó para ellos tanto las ideas elkesaitas como un evangelio armónico que aparentemente no tenía nada que ver con los ebionitas".
  80. ^ Paget 2010, págs.341, 376; pag. 341 – "al final dependemos totalmente de Epifanio para la opinión de que el GE es ebionita y que tal dependencia plantea problemas considerables, entre otras cosas porque el contenido del GE de Epifanio obviamente no cuadra con lo que escuchamos sobre el Evangelio o los ebionitas en fuentes anteriores.p.376 - "Al final, los ebionitas, a pesar de, tal vez incluso debido a, la abundante información que potencialmente tenemos sobre ellos, siguen siendo algo así como un testigo misterioso de un aspecto importante de la historia cristiana primitiva. "

Citas

  1. ^ Koch 1990, págs. 224–5.
  2. ^ Epifanio, Anacefalaiosis 14:1
  3. ^ Klijn, AFJ ; Reinink, GJ (1973), págs. 30–31, 34, 43
  4. ^ abc Cameron 1982, págs.
  5. ^ Petersen 1992, pág. 262.
  6. ^ ab Skarsaune 2007, págs. 451–5.
  7. ^ Gregorio 2008, págs. 61-2.
  8. ^ Edwards 2009, pag. sesenta y cinco.
  9. ^ abc Skarsaune 2007, págs.
  10. ^ Simón 1689, pag. 74.
  11. ^ Elija 1908, págs. 14–8.
  12. ^ Klauck 2003, pag. 51.
  13. ^ Vielhauer y Strecker 1991, pág. 167.
  14. ^ Edwards 2009, págs. 71–4.
  15. ^ Gregorio 2008, pag. sesenta y cinco.
  16. ^ Bauckham 2003, pag. 168.
  17. ^ Klauck 2003, pag. 52.
  18. ^ Bertrand 1980, págs. 548–63.
  19. ^ Howard 1988, págs.4039, 4043, 4049.
  20. ^ Luomanen 2012, págs. 217–8.
  21. ^ Bauckham 2003, págs. 176–7.
  22. ^ Bauckham 2003, págs. 166–7, 172–3.
  23. ^ Luomanen 2012, págs. 30–4, 45–9.
  24. ^ Goranson 1992, pag. 261.
  25. ^ Jones 2000, pag. 364.
  26. ^ Skarsaune 2007, págs. 747–8, 779–80.

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos