Richard Simon CO (13 de mayo de 1638 – 11 de abril de 1712), fue un sacerdote francés , miembro de los Oratorianos , que fue un influyente crítico bíblico , orientalista y controversialista.
Simón nació en Dieppe . Su educación inicial tuvo lugar en el colegio oratoriano de allí, y un beneficio le permitió estudiar teología en París , donde mostró interés por el hebreo y otras lenguas orientales . Ingresó a los Oratorianos como novicio en 1662. [1] Al final de su noviciado fue enviado a enseñar filosofía en el Colegio de Juilly . Pero pronto lo llamaron a París y lo emplearon en la preparación de un catálogo de libros orientales en la biblioteca del Oratorio.
Simón fue ordenado sacerdote en 1670. Luego enseñó retórica en Juilly hasta 1673, teniendo entre sus alumnos al destacado filósofo, el conde Henri de Boulainvilliers . [2]
Simon fue influenciado por las ideas de Isaac La Peyrère, quien vino a vivir con los Oratorianos (aunque tomó poco de los detalles), y por Baruch Spinoza . El enfoque de Simon le valió el reconocimiento posterior como "padre de la alta crítica ", aunque este título también se otorga a los escritores alemanes del siglo siguiente, así como al propio Spinoza. [3]
Simon despertó mala voluntad cuando se desvió hacia una batalla legal. François Verjus era un compañero oratoriano y amigo que actuaba contra los benedictinos de la abadía de Fécamp en nombre de su abad comendatario , el príncipe de Neubourg . [4] Simón redactó un memorando redactado enérgicamente y los monjes se quejaron ante el abad Abel-Louis de Sainte-Marthe, preboste general del Oratorio desde 1672. [5] También se acusó a Simón de jesuitismo , basándose en que El hermano de su amigo, el padre Antoine Verjus, era un miembro destacado de la Compañía de Jesús . [ cita necesaria ]
En el momento de la impresión de la Histoire critique du Vieux Testament de Simon , [6] la obra pasó la censura de la Universidad de París , y el Canciller del Oratorio dio su imprimatur . Simón esperaba, por influencia del sacerdote jesuita, François de la Chaise , confesor del rey, y de Charles de Sainte-Maure, duque de Montausier , que se le permitiera dedicar la obra al rey Luis XIV de Francia ; pero el rey estuvo ausente en Flandes .
Llamó la atención la libertad con la que Simón se expresaba, especialmente cuando declaró que Moisés no podía ser el autor de gran parte de los escritos que se le atribuían. Se invocó la influencia de Jacques-Benigne Bossuet , en aquel momento tutor del Delfín de Francia ; el canciller, Michael le Tellier , prestó su ayuda. Se obtuvo un decreto del Consejo Real y, después de una serie de intrigas, la policía confiscó y destruyó toda la impresión, que constaba de 1.300 ejemplares.
El Oratorio expulsó entonces a Simón (1678). Se retiró en 1679 a la curaduría de Bolleville, Sena Marítimo . Más tarde regresó a Dieppe, donde gran parte de su biblioteca se perdió en el bombardeo naval de 1694. [7] [8] Murió allí el 11 de abril de 1712, a la edad de setenta y cuatro años.
La mayor parte de lo que Simon escribió en crítica bíblica no era nuevo, dado el trabajo de críticos anteriores como Louis Cappel , Johannes Morinus y otros. La tradición jesuita de crítica bíblica que comenzó con Alfonso Salmerón había allanado el camino para su enfoque. [9]
La Histoire critique du Vieux Testament (1678) consta de tres libros. El primero trata del texto de la Biblia hebrea y los cambios que ha sufrido, y la autoría de los escritos mosaicos y de otros libros de la Biblia. Presenta la teoría de Simón sobre la existencia durante la historia judía temprana de registradores o analistas de los acontecimientos de cada período, cuyos escritos se conservaron en los archivos públicos. El segundo libro da cuenta de las principales traducciones, antiguas y modernas, del Antiguo Testamento . El tercero analiza a los comentaristas bíblicos. El libro tuvo un desarrollo inicial complicado. Apareció, con el nombre de Simon en la portada, en el año 1685, en la imprenta de Reinier Leers en Rotterdam . Esta edición holandesa, de hecho la segunda, reemplazó a la primera edición francesa suprimida, pero difería de ella en varios aspectos. Simon esperaba superar la oposición de Bossuet haciendo cambios; Estas negociaciones con Bossuet duraron un tiempo considerable, pero finalmente fracasaron.
El impresor francés original del libro, para promover las ventas, hizo imprimir los títulos de los capítulos por separado y distribuirlos. Estos habían llegado a manos de los realistas de Port, que habían emprendido una traducción al francés de los Prolegómenos al Polyglott de Brian Walton . Para contrarrestar esto, Simon anunció su intención de publicar una edición comentada de los Prolegómenos y añadió a la Histoire crítica una traducción de los últimos cuatro capítulos de esa obra, que no formaba parte de su plan original. El anuncio de Simón impidió la aparición de la traducción proyectada.
Daniel Elzevir había publicado previamente en Amsterdam una edición defectuosa de la Histoire critique , basada en una transcripción manuscrita de una de las copias de la obra original que había sido enviada a Inglaterra; y de la que se hicieron una traducción latina ( Historia critica Veteris Testamenti , 1681, de Noël Aubert de Versé ) [10] y una traducción inglesa ( Historia crítica del Antiguo Testamento , Londres, 1682) [11] . La edición de Leers fue una reproducción de la obra tal como se imprimió por primera vez, con un nuevo prefacio, notas y aquellos otros escritos que habían aparecido a favor y en contra de la obra hasta esa fecha; incluía las respuestas de Simon a las críticas de Charles de Veil y Friedrich Spanheim el Joven . [12]
En 1689 apareció la Histoire critique du texte du Nouveau Testament , compañera de Simon , que constaba de treinta y tres capítulos. En él analiza: el origen y carácter de los diversos libros, con una consideración de las objeciones presentadas contra ellos por los judíos y otros; las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo; la inspiración del Nuevo Testamento (con una refutación de las opiniones de Baruch Spinoza ); el dialecto griego en el que están escritos (contra Claudio Salmasio ); y los manuscritos griegos conocidos en la época, especialmente el Codex Bezae (Cantabrigiensis).
Siguió en 1690 su Histoire critique des versiones du Nouveau Testament , donde da cuenta de las diversas traducciones, tanto antiguas como modernas, y analiza la forma en que los pasajes difíciles del Nuevo Testamento se han traducido en las distintas versiones. En 1693 se publicó la Histoire critique des principaux commentateurs du Nouveau Testament después del comienzo del cristianismo jusques a notre tems . Nouvelles Observations sur le texte et les versiones du Nouveau Testament (París, 1695) contiene observaciones complementarias sobre los temas del texto y las traducciones del Nuevo Testamento.
En 1702, Simon publicó en Trévoux su propia traducción al francés del Nuevo Testamento (la versión de Trévoux ). Se basó sustancialmente en la Vulgata Latina , pero fue anotado de tal manera que arrojaba dudas sobre las lecturas tradicionales que estaban respaldadas por la autoridad de la Iglesia. Nuevamente Bossuet hizo lo que pudo para suprimir la obra. [13] A pesar de los cambios a lo largo de dos décadas en la forma en que Bossuet pudo ejercer influencia a través de su círculo de contactos, nuevamente se movilizó contra Simon más allá de los límites de su diócesis. [14]
Como polemista , Simon tendía a utilizar seudónimos y a mostrar amargura.
Simon estuvo temprano en desacuerdo con los Port-Royalists . Antoine Arnauld había compilado con otros una obra Perpétuité de la foi (Sobre la perpetuidad de la fe), cuyo primer volumen trataba sobre la Eucaristía . Después de que François Diroys, que los conocía a ambos, involucrara a Simon en el comentario de la obra, las críticas de Simon a partir de 1669 despertaron indignación en el campo de Arnauld. [15] [16]
Siguió la primera publicación importante de Simon, su Fides Ecclesiae orientalis, seu Gabrielis Metropolitae Philadelphiensis opuscula, cum interprete Latina, cum notis [17] (París, 1671), sobre una obra de Gabriel Severus (1541-1616), cuyo objetivo era demuestran que la creencia de la Iglesia griega respecto a la Eucaristía era la misma que la de la Iglesia de Roma. En 1670 había escrito un panfleto en defensa de los judíos de Metz , acusados de haber asesinado a un niño cristiano.
Simon publicó en 1675 una traducción de los viajes de Girolamo Dandini al Líbano , como Voyage au Mont Liban (1675). [18] Dandini era un observador perspicaz, y Simón en su prefacio defendía la utilidad de los viajes para los teólogos. [19]
En 1676, los contactos con los hugonotes en Charenton llevaron a Simon a hacer circular un proyecto manuscrito para una nueva versión de la Biblia. [20] Esta fue una muestra de una propuesta de edición mejorada de la traducción de Giovanni Diodati ; pero después de que Simón hubo traducido el Pentateuco , se acabó el financiamiento. [21]
La Histoire critique du Vieux Testament encontró una fuerte oposición de los católicos a quienes no les gustaba la disminución de la autoridad de los Padres de la Iglesia por parte de Simón . [22] Los protestantes sintieron ampliamente que una Biblia infalible estaba amenazada por las dudas que Simón planteó contra la integridad del texto hebreo; y de hecho Simón como principios básicos argumentó en contra de sola scriptura [23] y a favor de la tradición de interpretación de la Iglesia Católica. Jean Le Clerc , en su obra de 1685 Sentimens de quelques théologiens de Hollande , contradijo agudamente las opiniones de Simon y afirmó que un lector desinformado podría tomar a Simon como calvinista, judío o cripto-spinozano; Bossuet se propuso prohibir también este libro, por considerarlo aún más dañino que el libro de Simon. [24] Fue respondida en Réponse aux Sentimens de quelques théologiens de Hollande por Simon (1686).
En Francia, la obra de Simon se hizo muy conocida y circuló ampliamente, a pesar de la hostilidad de Bossuet y los esfuerzos por mantenerla marginal. Étienne Fourmont fue en efecto un discípulo de Simon, aunque no lo reconociera. [25] Otro orientalista influenciado por Simon fue Nicolas Barat . [26] Un importante crítico bíblico del siglo XVIII en Francia que sí utilizó el trabajo de Simón sobre la Biblia hebrea fue Jean Astruc . [27]
La identidad del traductor de la versión inglesa de 1682 Historia crítica del Antiguo Testamento no está clara, ya que a menudo se lo identifica como Henry Dickinson, que es una figura oscura, y a veces como John Hampden ; John Dryden escribió su Religio Laici en respuesta con una dedicatoria a Dickinson, [23] y el trabajo de Simon se hizo muy conocido. Isaac Newton se interesó en la crítica del Nuevo Testamento de Simon a principios de la década de 1690, señalada por John Locke , y la añadió a un resumen arriano de sus puntos de vista que estaba previsto que fuera publicado por Le Clerc, pero que permaneció manuscrito. [28] Más tarde, Samuel Clarke publicó su La autoridad divina de las Sagradas Escrituras afirmada (1699) en respuesta a Simon. [29] Las obras de Simon fueron más tarde una influencia en Johann Salomo Semler . [30]
El catálogo de libros condenados del Papa León XIII de 1897 contiene varias obras de Richard Simon.
Un... hombre célebre fue Richard Simon... cuya "Historia crítica del Antiguo Testamento" fue prohibida en 1682 a instancias de Bossuet, y ese ilustre prelado la describió como "una masa de impiedades y un baluarte de librepensamiento". ( libertinaje ).' Abre la era moderna de los estudios bíblicos sobre principios científicos. León XIII mantiene cinco obras de Simón en la lista de condenados, incluida su traducción francesa del Nuevo Testamento. [31]
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Atribución
Por la vida de Simón:
Para la beca de Simon:
