En la teología cristiana , la doctrina de la encarnación enseña que la persona divina preexistente de Jesucristo , Dios Hijo , la segunda persona de la Trinidad , y el Logos eternamente engendrado ( en griego koiné , "palabra"), tomaron la naturaleza humana y "se hizo carne" [1] al ser concebido en el vientre de una mujer, la Virgen María , también conocida como Theotokos (del griego "portadora de Dios" o "Madre de Dios"). La doctrina de la encarnación implica entonces que Jesús era al mismo tiempo plenamente Dios y plenamente humano. [2]
En la encarnación, tal como la definen tradicionalmente aquellas Iglesias adheridas al Concilio de Calcedonia , la naturaleza divina del Hijo quedó unida pero no mezclada con la naturaleza humana [3] en una sola persona divina , Jesús. Esto es fundamental para la fe tradicional de la mayoría de los cristianos. A lo largo de los siglos se han propuesto puntos de vista alternativos sobre el tema (ver Ebionitas y el Evangelio de los Hebreos ), pero todos fueron rechazados por el cristianismo niceno .
La encarnación se conmemora y celebra cada año en Navidad , pudiendo hacerse también referencia a la Fiesta de la Anunciación ; En Navidad y Anunciación se celebran "diversos aspectos del misterio de la Encarnación". [4]
El sustantivo encarnación deriva del verbo eclesiástico latino incarno , a su vez derivado del prefijo in- y caro , "carne", que significa "hacer carne" o, en voz pasiva , "ser hecho carne". El verbo incarno no aparece en la Biblia latina, pero el término se extrae del Evangelio de Juan 1:14 "et Verbum caro factum est" ( Vulgata ), versión King James : "y el Verbo se hizo carne".
La encarnación se refiere al acto de una persona divina preexistente , el Hijo de Dios, de convertirse en ser humano. Si bien todos los cristianos creían que Jesús era de hecho el Hijo de Dios unigenita , [5] "la divinidad de Cristo era un tema teológicamente cargado para la Iglesia Primitiva". [6] El debate sobre este tema se produjo durante los primeros cuatro siglos del cristianismo, involucrando a cristianos judíos , gnósticos , seguidores de Arrio de Alejandría y seguidores del Papa Alejandro de Alejandría , entre otros.
Ignacio de Antioquía enseñó que "Tenemos también por Médico al Señor nuestro Dios, a Jesús el Cristo, el Hijo unigénito y Verbo, antes de los tiempos, pero que después se hizo también hombre, de María la Virgen". [7] Justino Mártir argumentó que el Verbo encarnado estaba prefigurado en las profecías del Antiguo Testamento.
El Catecismo de la Iglesia Católica analiza la Encarnación en los párrafos 461–463 y cita varios pasajes de la Biblia para afirmar su centralidad (Filipenses 2:5–8, Hebreos 10:5–7, 1 Juan 4:2, 1 Timoteo 3:16). . [8]
El Credo de Nicea es una declaración de creencia que se originó en dos concilios ecuménicos, el Primer Concilio de Nicea en 325 y el Primer Concilio de Constantinopla en 381. Como tal, sigue siendo relevante para la mayoría de las iglesias cristianas en la actualidad. [9] Siempre se profesa la Encarnación, aunque los diferentes Ritos utilizan diferentes traducciones . La traducción actual de la Iglesia Católica Romana es: "Por nosotros los hombres y por nuestra salvación, descendió del cielo: por el poder del Espíritu Santo, nació de la Virgen María y se hizo hombre". [10]
El Credo de los Apóstoles incluye el artículo de fe "Fue concebido por obra del Espíritu Santo y nació de Santa María Virgen". [11] Según el Papa Juan Pablo II , por su encarnación Jesús es figura de y se ha unido a cada ser humano, incluidos los no nacidos en el momento de su vida en la concepción . [12]
Con el tiempo, las enseñanzas de Alejandro, Atanasio y los otros Padres de Nicea de que el Hijo era consustancial y coeterno con el Padre, fueron definidas como dogma ortodoxo. Todas las creencias divergentes fueron definidas como herejías . Esto incluía el docetismo , el arrianismo , el nestorianismo , el monofisismo , el adopcionismo y el sabelianismo . [13]
Las definiciones más ampliamente aceptadas de la encarnación y la naturaleza de Jesús fueron hechas por el Primer Concilio de Nicea en 325, el Concilio de Éfeso en 431 y el Concilio de Calcedonia en 451. Estos concilios declararon que Jesús era plenamente Dios (engendrado). del Padre, pero no creado por él) y plenamente hombre, tomando su carne y naturaleza humana de la Virgen María . Estas dos naturalezas, humana y divina, estaban unidas hipostáticamente en la única personalidad de Jesucristo. [nota 1] Según la Iglesia católica , las declaraciones de un concilio ecuménico son infalibles , haciendo de la encarnación un dogma en la Iglesia católica . [14]
La encarnación implica tres hechos: (1) La persona divina de Jesucristo; (2) La naturaleza humana de Jesucristo; (3) La unión hipostática de la naturaleza humana con la divina en la persona divina de Jesucristo. Sin disminuir su divinidad, añadió a ella todo lo que implica el ser humano. [15] En la fe cristiana se entiende que Jesús era al mismo tiempo plenamente Dios y plenamente humano, dos naturalezas en una sola persona. [2] El cuerpo de Cristo estaba, por tanto, sujeto a todas las debilidades corporales a las que está universalmente sujeta la naturaleza humana; tales son el hambre (Mateo 4:2), la sed (Juan 19:28), la fatiga (Juan 4:6), el dolor y la muerte. Eran los resultados naturales de la naturaleza humana que asumió. [16] Enfoques como el nestorianismo , el ebonismo, el arrianismo , el apoliniarismo y el eutiquianismo han intentado comprender las dos naturalezas de Cristo; algunos de ellos han sido condenados tradicionalmente como heréticos. [17] En Un modelo kríptico de la encarnación , Andrew Loke evalúa muchos de estos intentos y sugiere un posible Modelo Divino Preconsciente (DPM) que postula que en la Encarnación, la mente de Cristo incluía la conciencia divina y el preconsciente divino junto con un preconsciente humano. . [18]
La encarnación de Jesús es también uno de los factores clave que, junto con los seres humanos hechos a imagen y semejanza de Dios, forma la Antropología cristiana. Específicamente, la encarnación es vital para comprender el concepto de Divinización del Hombre, más bien y elaboradamente desarrollado en el cristianismo ortodoxo y mejor expresado por los Padres de la Iglesia, como San Atanasio de Alejandría ("Por lo tanto, no fue hombre, y luego se convirtió en Dios". , pero Él era Dios, y luego se hizo hombre, y eso para deificarnos" [19] ), San Cirilo de Alejandría ("Porque también nosotros somos hijos y dioses por gracia, y seguramente hemos sido llevados a esta maravillosa y sobrenatural dignidad ya que tenemos el Unigénito Verbo de Dios habitando dentro de nosotros." [20] ) y muchos otros .
El vínculo entre la encarnación y la expiación dentro de la teología sistemática es complejo. Dentro de los modelos tradicionales de la expiación, como la Sustitución , la Satisfacción o el Christus Victor , Cristo debe ser humano para que el sacrificio de la cruz sea eficaz, para que los pecados humanos sean "eliminados" y/o "vencidos". En su obra La Trinidad y el Reino de Dios , [21] Jürgen Moltmann diferenciaba entre lo que llamaba una encarnación "fortuita" y una "necesaria". [22] Este último da un énfasis soteriológico a la encarnación: el Hijo de Dios se hizo hombre para poder salvarnos de nuestros pecados. El primero, en cambio, habla de la encarnación como realización del amor de Dios , de su deseo de estar presente y vivo en medio de la humanidad, de "caminar en el jardín" con nosotros. Moltmann favorece la encarnación "fortuita" principalmente porque siente que hablar de una encarnación por "necesidad" es hacer una injusticia a la vida de Cristo .
El significado de la encarnación ha sido ampliamente discutido a lo largo de la historia cristiana y es tema de innumerables himnos y oraciones . Por ejemplo, la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo (c. 400), tal como la utilizan los cristianos ortodoxos orientales y los católicos bizantinos , incluye este "Himno al Hijo Unigénito":
Oh Hijo unigénito y Verbo de Dios,
que, siendo inmortal,
te dignaste para nuestra salvación
encarnarte
de la santa Theotokos y siempre virgen María,
y hacerte hombre sin cambio;
Tú también fuiste crucificado,
oh Cristo Dios nuestro,
y con la muerte pisoteaste a la muerte,
siendo uno de la Santísima Trinidad,
glorificado con el Padre y el Espíritu Santo:
¡Sálvanos!
Además, la Divina Liturgia Apóstol Santiago incluye en su ofertorio este canto de " Que toda carne mortal calle " :
Calla toda carne mortal,
y permanece con temor y temblor,
y no medite nada terreno en sí misma:
Porque el Rey de reyes y Señor de señores,
Cristo nuestro Dios , viene para ser sacrificado y
para ser dado por alimento a los fiel;
y los ejércitos de ángeles van delante de Él
con todo poder y dominio, los querubines
de muchos ojos y los serafines de seis alas , cubriéndose el rostro y cantando en voz alta el himno: Aleluya , Aleluya, Aleluya. [23]
Las iglesias siríacas occidentales (ortodoxa siríaca, ortodoxa de Malankara, católica siro-malankara, católica siríaca y católica maronita) que celebran principalmente el Santo Qurbono de Santiago (c. 60 d. C.) tienen un ma‛neetho similar , [nota 2] una poética himno, tradicionalmente atribuido a San Severo, patriarca de Antioquía (c. 465-538):
Te exalto, Señor y Rey,
Hijo unigénito y Verbo
del Padre celestial,
inmortal por naturaleza, descendiste por gracia
para salvación
y vida para todo el género humano; se encarnó
de la santa
gloriosa y pura Virgen
María, Madre de Dios
y se hizo hombre sin cambio alguno;
fue crucificado por nosotros.
Oh Cristo, Dios nuestro,
que con tu muerte pisoteaste y degollaste nuestra muerte,
que eres uno de la Santísima Trinidad,
adorado y honrado con
el Padre y el Espíritu Santo,
ten piedad de todos nosotros. [24]
Durante la Reforma, Miguel Servet enseñó una teología de la encarnación que negaba el trinitarismo , insistiendo en que los trinitarios clásicos eran esencialmente triteístas que habían rechazado el monoteísmo bíblico en favor de la filosofía griega . El Hijo de Dios, afirmó Servet, no es un ser que existe eternamente, sino más bien el Logos más abstracto (una manifestación del Único Dios Verdadero, no una persona separada) encarnado. Por esta razón, Servet se negó a llamar a Cristo el "Hijo eterno de Dios", prefiriendo en su lugar "el Hijo del Dios eterno". [25]
Al describir la teología del Logos de Servet , Andrew Dibb (2005) comenta: "En el Génesis Dios se revela como el Creador. En Juan revela que creó por medio del Verbo, o Logos. Finalmente, también en Juan, muestra que este Logos se hizo carne y 'habitó entre nosotros'. La creación tuvo lugar por la palabra hablada, porque Dios dijo: 'Sea...' La palabra hablada del Génesis, el Logos de Juan y el Cristo, son todos uno y lo mismo." [26]
Condenado tanto por la iglesia católica romana como por la protestante a causa de su cristología heterodoxa , Servet fue quemado en la hoguera por herejía en 1553, por los protestantes reformados en Ginebra, Suiza . El reformador francés Juan Calvino , quien afirmó que aseguraría la muerte de Servet si ponía un pie en Ginebra debido a sus opiniones no reformadas sobre la Trinidad y el sacramento del bautismo, pidió que lo decapitaran por traidor en lugar de quemarlo como hereje. , pero las autoridades insistieron en ejecutar a Serveto por fuego. [27]
Los arrianos posteriores a la Reforma, como William Whiston, a menudo sostenían una visión de la encarnación acorde con la preexistencia personal de Cristo. Whiston consideraba que la encarnación era del Logos que había preexistido como "una existencia metafísica, in potentia o de manera similar, más elevada y sublime en el Padre como Su Sabiduría o Palabra antes de Su verdadera Creación o Generación". [28]
Jacob Bauthumley rechazó que Dios fuera "únicamente manifestado en la carne de Cristo, o el hombre llamado Cristo". En cambio, sostuvo que Dios "habita sustancialmente en la carne de otros hombres y criaturas" en lugar de únicamente en Cristo. [29]
Servet rechazó el arrianismo porque negaba la divinidad de Jesús [30] por lo que es seguro que también habría rechazado el socinianismo como una forma de arrianismo que rechaza que Jesús es Dios y también que Jesús existía conscientemente antes de su nacimiento, lo que la mayoría de los arrianos los grupos aceptan. Fausto Sozzini y escritores de los Hermanos polacos como Samuel Przypkowski , Marcin Czechowic y Johann Ludwig von Wolzogen vieron la encarnación como una función principalmente de la paternidad . Es decir, que Cristo era literalmente "Hijo del Hombre" por su lado materno y también literalmente "Hijo de Dios" por su lado paterno. El concepto de encarnación —“el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”— se entendió como la palabra literal o logos del Sal. 33:6 habiendo sido hecho humano por un nacimiento virginal. Sozzini, Przypkowski y otros escritores socinianos se diferenciaron de Servet al afirmar que Jesús "descendió del cielo" se debió principalmente a la concepción milagrosa de María y no a que Jesús hubiera estado en el cielo en un sentido literal. [31] [32] Hoy en día, el número de iglesias con cristología sociniana es muy pequeño, el grupo principal conocido por esto son los Cristadelfianos , otros grupos incluyen CoGGC y CGAF . Los escritores socinianos modernos o " unitarios bíblicos " generalmente ponen énfasis en que "hecho carne", no solo significa "hecho cuerpo", sino encarnación (un término que estos grupos evitarían) que requiere que Jesús tenga la naturaleza tentable y mortal de su madre. [33]
En contraste con la visión tradicional de la encarnación citada anteriormente, los partidarios del pentecostalismo unitario creen en la doctrina de la unidad. Aunque tanto el cristianismo unitario como el tradicional enseñan que Dios es un Espíritu singular , los partidarios del unicismo rechazan la idea de que Dios sea una Trinidad de personas. La doctrina de la unidad enseña que hay un Dios que se manifiesta de diferentes maneras, a diferencia de una Trinidad, donde se ve a Dios como un ser que consta de tres personas distintas. [34]
Para un pentecostal unicitario, Jesús es visto como completamente divino y completamente humano. El término Padre se refiere a Dios mismo, quien provocó la concepción del Hijo en María, convirtiéndose así en padre del hijo que ella dio a luz. El término Hijo se refiere a la persona plenamente humana, Jesucristo; y el Espíritu Santo se refiere a la manifestación del Espíritu de Dios dentro y alrededor de Su pueblo. Así, el Padre no es el Hijo –y esta distinción es crucial– sino que está en el Hijo como la plenitud de Su naturaleza divina. [35] Los trinitarios tradicionales creen que el Hijo siempre existió como la segunda persona eterna de la Trinidad; Los partidarios de la unicidad creen que el Hijo no nació hasta la encarnación, cuando el único y verdadero Dios tomó forma humana por primera, última y única vez en la historia. [36]
Los testigos de Jehová creen que Jesús es la única creación directa de Dios a través de quien Dios creó todo lo demás. [37] [13] Su encarnación se considera temporal, después de la cual Cristo, en consecuencia, retomó su forma espiritual y angelical. Cristo no es visto como divino o coigual con Dios Padre. [37] Después de la resurrección, se considera que Jesús asume formas humanas temporales, aunque eventualmente retoma su forma espiritual. [38]
Según la teología de los Santos de los Últimos Días , dos de los tres seres divinos de la Deidad tienen cuerpos físicos perfeccionados y glorificados, a saber, Dios el Padre ( Elohim ) y Dios el Hijo ( Jehová ). En lugar de considerar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como uno en sustancia o esencia entre sí, los Santos de los Últimos Días entienden la unidad de la Divinidad como un símbolo de Sus características y propósito perfectamente unidos, aunque reconocen que son tres. seres separados y distintos. [39] Para explicar esta divergencia de la unidad trinitaria como algo literal más que simbólico, los Santos de los Últimos Días comúnmente citan [40] [41] la oración intercesora de Cristo en Juan 17:20-23, que dice:
Esta concepción de la Deidad difiere de la visión trinitaria de la Encarnación en la que solo Dios el Hijo poseía temporalmente un cuerpo físico encarnado, mientras que Dios el Padre es y siempre ha permanecido incorpóreo. A pesar de estas diferencias, la doctrina de los Santos de los Últimos Días acepta una versión similar del llamado monoteísmo ético (que se desarrolló a partir de la tradición judía ), en el sentido de que los Santos de los Últimos Días creen que la Luz de Cristo (alternativamente conocida como el Espíritu de Cristo) ) emana de Dios el Hijo en todo el mundo, influyendo así en todas las personas en todas partes para que hagan el bien y eviten el mal. Esta enseñanza se ejemplifica mejor en el Libro de Mormón en Moroni 7:13-19, que dice:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "La Encarnación". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.