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Choque de civilizaciones

El " Choque de civilizaciones " es una tesis que sostiene que las identidades culturales y religiosas de las personas serán la principal fuente de conflicto en el mundo posterior a la Guerra Fría . [1] [2] [3] [4] [5] El politólogo estadounidense Samuel P. Huntington argumentó que las guerras futuras no se librarían entre países, sino entre culturas. [1] [6] Fue propuesta en una conferencia de 1992 en el American Enterprise Institute , que luego fue desarrollada en un artículo de Foreign Affairs de 1993 titulado "¿ El choque de civilizaciones? ", [7] en respuesta al libro de 1992 de su ex alumno Francis Fukuyama El fin de la historia y el último hombre . Huntington luego amplió su tesis en un libro de 1996 El choque de civilizaciones y la reconstrucción del orden mundial . [8]

La frase ya había sido utilizada por Albert Camus en 1946, [9] por Girilal Jain en su análisis de la disputa de Ayodhya en 1988, [10] [11] por Bernard Lewis en un artículo en la edición de septiembre de 1990 de The Atlantic Monthly titulado "Las raíces de la ira musulmana" [12] y por Mahdi El Mandjra en su libro "La première guerre civilisationnelle" publicado en 1992. [13] [14] Incluso antes, la frase aparece en un libro de 1926 sobre Oriente Medio escrito por Basil Mathews : Young Islam on Trek: A Study in the Clash of Civilizations (p. 196). Esta expresión deriva de "choque de culturas", ya utilizado durante el período colonial y la Belle Époque . [15]

Huntington comenzó su reflexión examinando las diversas teorías sobre la naturaleza de la política global en el período posterior a la Guerra Fría. Algunos teóricos y escritores sostenían que los derechos humanos , la democracia liberal y la economía de libre mercado capitalista se habían convertido en la única alternativa ideológica restante para las naciones en el mundo posterior a la Guerra Fría. En concreto, Francis Fukuyama sostenía que el mundo había llegado al « fin de la historia » en un sentido hegeliano .

Huntington creía que, si bien la era de la ideología había terminado, el mundo sólo había regresado a un estado normal de cosas caracterizado por el conflicto cultural. En su tesis, sostuvo que el eje principal del conflicto en el futuro será el de las líneas culturales. [16] Como extensión, postula que el concepto de civilizaciones diferentes , como la categoría más alta de identidad cultural , será cada vez más útil para analizar el potencial de conflicto. Al final de su artículo de 1993 en Foreign Affairs , "The Clash of Civilizations?", Huntington escribe: "Esto no es para defender la conveniencia de los conflictos entre civilizaciones. Es para establecer una hipótesis descriptiva sobre cómo puede ser el futuro". [7]

Además, el choque de civilizaciones, para Huntington, representa un desarrollo de la historia. En el pasado, la historia mundial trataba principalmente sobre las luchas entre monarcas, naciones e ideologías, como las que se observaban en la civilización occidental . Sin embargo, después del final de la Guerra Fría , la política mundial pasó a una nueva fase, en la que las civilizaciones no occidentales ya no son los receptores explotados de la civilización occidental, sino que se han convertido en actores importantes adicionales que se unen a Occidente para dar forma y mover la historia mundial. [17]

Las principales civilizaciones según Huntington

El choque de civilizaciones según Huntington (1996) El choque de civilizaciones y la reconstrucción del orden mundial [18]

Huntington dividió el mundo en las "principales civilizaciones" en su tesis como tal: [19] [2]

La tesis de Huntington sobre el choque de civilizaciones

Huntington en el Foro Económico Mundial de 2004

Huntington sostiene que las tendencias de conflicto global tras el fin de la Guerra Fría se están manifestando cada vez más en estas divisiones entre civilizaciones. Guerras como las que siguieron a la desintegración de Yugoslavia , en Chechenia y entre India y Pakistán fueron citadas como evidencia de conflicto entre civilizaciones. También sostiene que la creencia generalizada de Occidente en la universalidad de los valores y sistemas políticos de Occidente es ingenua y que la insistencia continua en la democratización y esas normas "universales" sólo provocará más antagonismo con otras civilizaciones. Huntington considera que Occidente es reacio a aceptar esto porque construyó el sistema internacional, redactó sus leyes y le dio sustancia en la forma de las Naciones Unidas .

Huntington identifica un importante cambio de poder económico, militar y político desde Occidente hacia las demás civilizaciones del mundo, más significativamente hacia las que él identifica como las dos "civilizaciones desafiantes": la sínica y la islámica.

En opinión de Huntington, la civilización sínica del este de Asia se está afirmando culturalmente y sus valores en relación con Occidente debido a su rápido crecimiento económico. En concreto, cree que los objetivos de China son reafirmarse como hegemón regional , y que otros países de la región se "seguirán" a China debido a la historia de estructuras de mando jerárquicas implícitas en la civilización sínica confuciana , en contraposición al individualismo y el pluralismo valorados en Occidente. Las potencias regionales como las dos Coreas y Vietnam aceptarán las demandas chinas y se volverán más solidarias con China en lugar de intentar oponerse a ella. Por tanto, Huntington cree que el ascenso de China plantea uno de los problemas más importantes y la amenaza más poderosa a largo plazo para Occidente, ya que la afirmación cultural china choca con el deseo estadounidense de que no haya una hegemonía regional en el este de Asia. [ cita requerida ]

Huntington sostiene que la civilización islámica ha experimentado una explosión demográfica masiva que está alimentando la inestabilidad tanto en las fronteras del Islam como en su interior, donde los movimientos fundamentalistas están cobrando cada vez más popularidad. Entre las manifestaciones de lo que él llama el " resurgimiento islámico " se encuentran la revolución iraní de 1979 y la primera Guerra del Golfo . Tal vez la declaración más controvertida que Huntington hizo en el artículo de Foreign Affairs fue que "el Islam tiene fronteras sangrientas". Huntington cree que esto es una consecuencia real de varios factores, entre ellos el aumento de la juventud musulmana y el crecimiento demográfico antes mencionados y la proximidad islámica a muchas civilizaciones, entre ellas la sínica, la ortodoxa, la occidental y la africana.

Huntington considera que la civilización islámica es un aliado potencial de China, ya que ambas tienen objetivos más revisionistas y comparten conflictos comunes con otras civilizaciones, especialmente con Occidente. En concreto, identifica intereses comunes chinos e islámicos en las áreas de proliferación de armas, derechos humanos y democracia que entran en conflicto con los de Occidente, y considera que se trata de áreas en las que ambas civilizaciones cooperarán.

Rusia, Japón y la India son lo que Huntington llama "civilizaciones en transición" y pueden favorecer a cualquiera de los dos bandos. Rusia, por ejemplo, choca con los numerosos grupos étnicos musulmanes de su frontera sur (como Chechenia ), pero, según Huntington, coopera con Irán para evitar más violencia entre musulmanes y ortodoxos en el sur de Rusia y para ayudar a que continúe el flujo de petróleo. Huntington sostiene que está surgiendo una "conexión chino-islámica" en la que China cooperará más estrechamente con Irán , Pakistán y otros estados para aumentar su posición internacional.

Huntington también sostiene que los conflictos de civilización son "particularmente frecuentes entre musulmanes y no musulmanes", identificando las "fronteras sangrientas" entre las civilizaciones islámicas y no islámicas. Este conflicto se remonta a la introducción inicial del Islam en Europa , su posterior expulsión en la reconquista ibérica , los ataques de los turcos otomanos en Europa del Este y Viena, y la división imperial europea de las naciones islámicas en los siglos XIX y XX.

Huntington también cree que algunos de los factores que contribuyen a este conflicto son que tanto el cristianismo (en el que se basa la civilización occidental) como el Islam son:

Huntington escribió que los factores más recientes que contribuyen al enfrentamiento entre Occidente y el Islam son el resurgimiento islámico y la explosión demográfica del Islam, junto con los valores del universalismo occidental (es decir, la idea de que todas las civilizaciones deben adoptar los valores occidentales), que enfurecen a los fundamentalistas islámicos. Todos estos factores históricos y modernos combinados, escribió Huntington brevemente en su artículo de Foreign Affairs y con mucho más detalle en su libro de 1996, conducirían a un enfrentamiento sangriento entre las civilizaciones islámica y occidental.

¿Por qué chocarán las civilizaciones?

Huntington ofrece seis explicaciones de por qué las civilizaciones chocarán:

  1. Las diferencias entre civilizaciones son demasiado básicas, ya que las civilizaciones se diferencian entre sí por su historia, su idioma, su cultura, su tradición y, lo más importante, su religión. Estas diferencias fundamentales son el resultado de siglos y los cimientos de distintas civilizaciones, lo que significa que no desaparecerán pronto.
  2. El mundo se está volviendo un lugar cada vez más pequeño. Como resultado, las interacciones en todo el mundo están aumentando, lo que intensifica la "conciencia de civilización" y la conciencia de las diferencias entre civilizaciones y los puntos en común dentro de ellas.
  3. Debido a la modernización económica y al cambio social, las personas se han separado de sus identidades locales de larga data. En cambio, la religión ha reemplazado esa brecha, que proporciona una base para la identidad y el compromiso que trasciende las fronteras nacionales y une a las civilizaciones.
  4. El crecimiento de la conciencia de civilización se ve favorecido por el doble papel de Occidente. Por un lado, Occidente se encuentra en la cima de su poder, pero al mismo tiempo se está produciendo un fenómeno de retorno a las raíces entre las civilizaciones no occidentales. Un Occidente en la cima de su poder se enfrenta a países no occidentales que cada vez tienen más el deseo, la voluntad y los recursos para moldear el mundo de maneras no occidentales.
  5. Las características y diferencias culturales son menos mutables y, por lo tanto, menos fáciles de comprometer y resolver que las políticas y económicas.
  6. El regionalismo económico está en aumento. Un regionalismo económico exitoso reforzará la conciencia de civilización. El regionalismo económico puede tener éxito sólo cuando esté arraigado en una civilización común.

Occidente contra el resto

Huntington sugiere que en el futuro el eje central de la política mundial tenderá a ser el conflicto entre las civilizaciones occidentales y no occidentales, en palabras de Stuart Hall , el conflicto entre "Occidente y el resto". Ofrece tres formas de acciones generales y fundamentales que la civilización no occidental puede adoptar en respuesta a los países occidentales. [21]

  1. Los países no occidentales pueden intentar aislarse para preservar sus propios valores y protegerse de la invasión occidental. Sin embargo, Huntington sostiene que los costos de esta acción son altos y sólo unos pocos Estados pueden hacerlo.
  2. Según la teoría del " band-wagoning ", los países no occidentales pueden sumarse y aceptar los valores occidentales.
  3. Los países no occidentales pueden hacer un esfuerzo para equilibrar el poder occidental mediante la modernización. Pueden desarrollar poder económico y militar y cooperar con otros países no occidentales contra Occidente, al tiempo que preservan sus propios valores e instituciones. Huntington cree que el creciente poder de las civilizaciones no occidentales en la sociedad internacional hará que Occidente comience a desarrollar una mejor comprensión de los fundamentos culturales que subyacen a otras civilizaciones. Por lo tanto, la civilización occidental dejará de ser considerada como "universal", sino que las diferentes civilizaciones aprenderán a coexistir y unirse para dar forma al mundo futuro.

Conflictos entre estados centrales y líneas de falla

En opinión de Huntington, el conflicto entre civilizaciones se manifiesta en dos formas: conflictos de líneas de falla y conflictos entre estados centrales.

Los conflictos por fallas geológicas ocurren a nivel local y entre estados adyacentes que pertenecen a civilizaciones diferentes o dentro de estados que albergan poblaciones de civilizaciones diferentes.

Los conflictos entre estados centrales se dan a nivel global entre los principales estados de diferentes civilizaciones. Los conflictos entre estados centrales pueden surgir de conflictos en líneas de falla cuando se ven involucrados estados centrales. [22]

Estos conflictos pueden deberse a diversas causas, como: influencia o poder relativo (militar o económico), discriminación contra personas de una civilización diferente, intervención para proteger a parientes de una civilización diferente o valores y cultura diferentes, en particular cuando una civilización intenta imponer sus valores a personas de una civilización diferente. [22]

Modernización, occidentalización y “países desgarrados”

Japón, China y los Cuatro Tigres Asiáticos se han modernizado en muchos aspectos, pero han mantenido sociedades tradicionales o autoritarias que los distinguen de Occidente. Algunos de estos países han tenido enfrentamientos con Occidente y otros no.

Tal vez el ejemplo máximo de modernización no occidental sea Rusia, el estado central de la civilización ortodoxa . Huntington sostiene que Rusia es principalmente un estado no occidental, aunque parece estar de acuerdo en que comparte una cantidad considerable de ascendencia cultural con el Occidente moderno. Según Huntington, Occidente se distingue de los países cristianos ortodoxos por su experiencia del Renacimiento , la Reforma y la Ilustración ; por el colonialismo en el extranjero en lugar de la expansión y el colonialismo contiguos; y por la infusión de la cultura clásica a través de la antigua Grecia en lugar de a través de la trayectoria continua del Imperio bizantino .

Huntington se refiere a los países que buscan afiliarse a otra civilización como "países desgarrados". Turquía , cuyo liderazgo político ha intentado sistemáticamente occidentalizar el país desde la década de 1920, es su principal ejemplo. La historia, la cultura y las tradiciones de Turquía se derivan de la civilización islámica, pero la élite turca, comenzando con Mustafa Kemal Atatürk, quien asumió el poder como primer presidente en 1923, impuso instituciones y vestimentas occidentales, adoptó el alfabeto latino , se unió a la OTAN y ha buscado unirse a la Unión Europea .

Huntington también considera que México y Rusia están divididos y pone como ejemplo a Australia, un país dividido entre su herencia de civilización occidental y su creciente compromiso económico con Asia.

Según Huntington, un país desgarrado debe cumplir tres requisitos para redefinir su identidad civilizacional. En primer lugar, su élite política y económica debe apoyar la medida. En segundo lugar, el público debe estar dispuesto a aceptar la redefinición. En tercer lugar, las élites de la civilización a la que el país desgarrado intenta unirse deben aceptar al país.

El libro afirma que hasta la fecha ningún país desgarrado ha redefinido con éxito su identidad civilizacional, esto principalmente debido a que las élites de la civilización "anfitriona" se niegan a aceptar al país desgarrado, aunque si Turquía obtuviera la membresía en la Unión Europea , se ha observado que muchos de sus habitantes apoyarían la occidentalización, como en la siguiente cita del Ministro de la UE Egemen Bağış: "Esto es lo que Europa necesita hacer: necesitan decir que cuando Turquía cumpla todos los requisitos, Turquía se convertirá en miembro de la UE en la fecha X. Entonces, recuperaremos el apoyo de la opinión pública turca en un día". [23] Si esto sucediera, sería, según Huntington, el primero en redefinir su identidad civilizacional.

Crítica

El libro ha sido criticado por varios escritores académicos, que han cuestionado sus afirmaciones empírica, histórica, lógica o ideológicamente. [24] [25 ] [26] [27] El politólogo Paul Musgrave escribe que El choque de civilizaciones "goza de un gran prestigio entre el tipo de responsables políticos que disfrutan mencionando a Sun Tzu , pero pocos especialistas en relaciones internacionales confían en él o incluso lo citan de manera aprobatoria. Francamente, El choque de civilizaciones no ha demostrado ser una guía útil o precisa para comprender el mundo". [28]

En un artículo que hace referencia explícita a Huntington, el académico Amartya Sen (1999) sostiene que "la diversidad es una característica de la mayoría de las culturas del mundo. La civilización occidental no es una excepción. La práctica de la democracia que ha triunfado en el Occidente moderno es en gran medida resultado de un consenso que ha surgido desde la Ilustración y la Revolución Industrial , y en particular en el último siglo aproximadamente. Leer en esto un compromiso histórico de Occidente -a lo largo de los milenios- con la democracia, y luego contrastarlo con las tradiciones no occidentales (tratando a cada una como monolítica) sería un gran error". [29] : 16 

En su libro Terror and Liberalism (Terror y liberalismo) , publicado en 2003 , Paul Berman sostiene que en la actualidad no existen fronteras culturales claras. Sostiene que no existe una «civilización islámica» ni una «civilización occidental», y que la evidencia de un choque de civilizaciones no es convincente, especialmente si se consideran relaciones como la que existe entre Estados Unidos y Arabia Saudita . Además, cita el hecho de que muchos extremistas islámicos pasaron una cantidad significativa de tiempo viviendo o estudiando en el mundo occidental. Según Berman, los conflictos surgen debido a creencias filosóficas que comparten (o no comparten) varios grupos, independientemente de su identidad cultural o religiosa. [30]

Timothy Garton Ash se opone al «determinismo cultural extremo... crudo hasta el punto de la parodia» de la idea de Huntington de que la Europa católica y protestante se dirige hacia la democracia, pero que la Europa cristiana ortodoxa y la islámica deben aceptar la dictadura. [31]

Edward Said publicó una respuesta a la tesis de Huntington en su artículo de 2001, "El choque de la ignorancia". [32] Said sostiene que la categorización de Huntington de las "civilizaciones" fijas del mundo omite la interdependencia dinámica y la interacción de la cultura. Said (2004), un crítico de larga data del paradigma huntingtoniano y un defensor abierto de las cuestiones árabes, también sostiene que la tesis del choque de civilizaciones es un ejemplo del "racismo más puro y odioso, una especie de parodia de la ciencia hitleriana dirigida hoy contra los árabes y los musulmanes" (p. 293). [33]

Noam Chomsky ha criticado el concepto de choque de civilizaciones como una nueva justificación para Estados Unidos "para cualquier atrocidad que quisiera llevar a cabo", algo que se hizo necesario después de la Guerra Fría , cuando la Unión Soviética ya no era una amenaza viable. [34]

En 21 lecciones para el siglo XXI , Yuval Noah Harari calificó el choque de civilizaciones como una tesis engañosa. Escribió que el fundamentalismo islámico es más una amenaza para una civilización global que un enfrentamiento con Occidente. También sostuvo que hablar de civilizaciones utilizando analogías de la biología evolutiva es un error. [35]

Nathan J. Robinson critica la tesis de Huntington por considerarla inconsistente. Señala que, según Huntington, "España, con su mayoría católica de habla hispana, es Occidente, mientras que México, con su mayoría católica de habla hispana, no forma parte de la civilización occidental, sino que pertenece, junto con Brasil, a la civilización latinoamericana". Robinson concluye: "Si miras el mapa y piensas que estas divisiones tienen sentido, lo cual podría ser así, es porque lo que estás viendo aquí es, en su mayor parte, un mapa de prejuicios. [Huntington] muestra, de hecho, cómo mucha gente piensa sobre el mundo, especialmente en Estados Unidos". [36]

Región intermedia

El modelo geopolítico de Huntington, especialmente las estructuras para el norte de África y Eurasia, se deriva en gran medida del modelo geopolítico de la " Región Intermedia ", formulado por primera vez por Dimitri Kitsikis y publicado en 1978. [37] La ​​Región Intermedia, que abarca el mar Adriático y el río Indo , no es ni occidental ni oriental (al menos, con respecto al Lejano Oriente), pero se considera distinta. Con respecto a esta región, Huntington se aparta de Kitsikis al sostener que existe una falla civilizatoria entre las dos religiones dominantes pero diferentes ( la ortodoxia oriental y el islam sunita ), de ahí una dinámica de conflicto externo. Sin embargo, Kitsikis establece una civilización integrada que comprende a estos dos pueblos junto con los que pertenecen a las religiones menos dominantes del islam chiita , el alevismo y el judaísmo . Tienen un conjunto de visiones y normas culturales, sociales, económicas y políticas mutuas que difieren radicalmente de las de Occidente y el Lejano Oriente. En la Región Intermedia, por lo tanto, no se puede hablar de un choque de civilizaciones o de un conflicto externo, sino más bien de un conflicto interno, no por la dominación cultural, sino por la sucesión política. Esto se ha demostrado con éxito documentando el ascenso del cristianismo a partir del Imperio Romano helenizado , el ascenso de los califatos islámicos a partir del Imperio Romano cristianizado y el ascenso del dominio otomano a partir de los califatos islámicos y del Imperio Romano cristianizado.

Mohammad Khatami , presidente reformista de Irán (en el cargo entre 1997 y 2005), introdujo la teoría del Diálogo entre Civilizaciones como respuesta a la teoría de Huntington.

Conceptos opuestos

En los últimos años, la teoría del Diálogo entre Civilizaciones , una respuesta al Choque de Civilizaciones de Huntington, se ha convertido en el centro de atención internacional. El concepto fue acuñado originalmente por el filósofo austríaco Hans Köchler en un ensayo sobre la identidad cultural (1972). [38] En una carta a la UNESCO , Köchler había propuesto anteriormente que la organización cultural de las Naciones Unidas debería abordar la cuestión de un "diálogo entre diferentes civilizaciones" ( dialogue entre les différentes civilisations ). [39] En 2001, el presidente iraní Mohammad Khatami introdujo el concepto a nivel mundial. Por iniciativa suya, las Naciones Unidas proclamaron el año 2001 como el "Año de las Naciones Unidas del Diálogo entre Civilizaciones". [40] [41] [42]

La iniciativa Alianza de Civilizaciones (AOC) fue propuesta en la 59ª Asamblea General de las Naciones Unidas en 2005 por el presidente del Gobierno español, José Luis Rodríguez Zapatero , y copatrocinada por el primer ministro turco, Recep Tayyip Erdoğan . La iniciativa tiene por objeto impulsar la acción colectiva en diversas sociedades para combatir el extremismo , superar las barreras culturales y sociales entre el mundo occidental y el mundo predominantemente musulmán, y reducir las tensiones y la polarización entre sociedades que difieren en valores religiosos y culturales.

Otros modelos de civilización

Individuos

Véase también

Referencias

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Bibliografía

Lectura adicional

Enlaces externos

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