Mawlid ( árabe : مولد ) también conocido como ( Eid-e-Milad an-Nabi ) ( árabe : عید ميلاد النبي, romanizado : ʿīd mīlad an-nabī , literalmente 'fiesta del nacimiento del profeta') es un festival anual conmemorando el cumpleaños del profeta islámico Mahoma en la fecha tradicional del 12 de Rabi' al-Awwal , el tercer mes del calendario islámico . Un día central para las tradiciones del Islam sunita , el Mawlid también lo celebran los musulmanes chiítas .
La historia de esta celebración se remonta a los primeros días del Islam, cuando algunos de los Tabi'un comenzaron a realizar sesiones en las que se recitaban y cantaban poesía y canciones compuestas para honrar a Mahoma ante multitudes en las principales ciudades. [2] La celebración fue continuada tanto por los abasíes como por los fatimíes . Se cree que el general musulmán Gökböri , un diputado de Saladino ( r. 1174-1193 ), fue el primero en celebrar públicamente el Mawlid, lo que hizo en una impresionante ceremonia en la Mezquita del Profeta en Medina . Los otomanos bajo el mando de Murad III ( r. 1574-1595 ) lo declararon feriado oficial .
Los celebrantes realizan mahfils en el Mawlid, en los que se recitan poesías religiosas en alabanza a Mahoma acompañadas de un banquete. Otras costumbres asociadas al Mawlid son el ayuno supererogatorio, la música islámica y el dhikr . La mayoría de las denominaciones del Islam aprueban la conmemoración del cumpleaños de Mahoma.
La observancia del Mawlid es generalmente aprobada por las cuatro escuelas de derecho sunitas y por la corriente principal de la erudición islámica, y es una fiesta nacional reconocida en la mayoría de los países de mayoría musulmana del mundo.
El término Mawlid se deriva de la palabra raíz árabe walad , que significa "dar a luz" o "descendiente". [3] Aunque es un término genérico para cualquier día de nacimiento, Mawlid generalmente se refiere a la observancia del cumpleaños de Mahoma. [4] [5]
Además de ser referido como la celebración del nacimiento de Mahoma, el término Mawlid se refiere al 'texto especialmente compuesto y recitado en la celebración de la natividad de Mahoma' o "un texto recitado o cantado en ese día". [6] También se conoce como Eid-e-Milad an-Nabi ( árabe : عید ميلاد النبي , romanizado : ʿīd mīlad an-nabī , lit. 'fiesta del nacimiento del profeta').
Según la mayoría de los musulmanes sunitas y la mayoría de los chiítas, Mahoma nació el 12 de Rabi' al-Awwal . [7] [8] [9] [10] Muchos musulmanes chiítas duodecimanos , por otro lado, afirman que Mahoma nació el 17 de Rabi' al-Awwal . [7] [8] [11] Esto sigue siendo una cuestión de ikhtilaf o desacuerdo, ya que destacados eruditos chiítas como Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni , Ibn Babawayh y Zayn al-Din al-Juba'i al-'Amili han afirmado la fecha del 12 de Rabi' al-Awal. [12] [13] Sin embargo, otros sostienen que la fecha de nacimiento de Mahoma es desconocida y no está registrada definitivamente en las tradiciones islámicas. [14] [15] [16] [17] Ibn Khallikan registra que la cuestión de la fecha correcta del Mawlid constituye el primer desacuerdo probado sobre la celebración. [18]
La historia de esta celebración se remonta a los primeros días del Islam, cuando algunos de los Tabi'un comenzaron a realizar sesiones en las que se recitaban y cantaban poesía y canciones compuestas para honrar a Mahoma ante multitudes en las principales ciudades. [19] Los otomanos lo declararon feriado oficial en 1588, [20] conocido como Mevlid Kandil . [21] El término Mawlid también se usa en algunas partes del mundo, como Egipto , como un término genérico para las celebraciones de cumpleaños de otras figuras religiosas históricas como los santos sufíes . [5]
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En los primeros tiempos del Islam, la celebración del nacimiento de Mahoma como día sagrado se organizaba habitualmente de forma privada y, más tarde, aumentó el número de visitantes a la casa del Mawlid, que estaba abierta durante todo el día específicamente para esta celebración. [22] La historia de esta celebración se remonta a los primeros tiempos del Islam, cuando algunos de los Tabi'un comenzaron a celebrar sesiones en las que se recitaban y cantaban poesía y canciones compuestas para honrar a Mahoma ante las multitudes. [23]
Las primeras celebraciones incluían elementos de influencia sufí, con sacrificios de animales y procesiones con antorchas junto con sermones públicos y una fiesta. [24] [25] Las celebraciones ocurrían durante el día, en contraste con las observancias modernas, con el gobernante desempeñando un papel clave en las ceremonias. [26] Se le dio énfasis a Ahl al-Bayt con la presentación de sermones y recitaciones del Corán. [27]
Los orígenes exactos del Mawlid son difíciles de rastrear. [28] Según Muhammad en History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God , la importancia del evento se estableció cuando Muhammad ayunó el lunes, citando como razón de esto su nacimiento en ese día, y cuando Umar tomó en consideración el nacimiento de Muhammad como un posible momento de inicio para el calendario islámico. [28] Según Festivals in World Religions , el Mawlid fue introducido por primera vez por los abasíes en Bagdad . [29] Se ha sugerido que el Mawlid fue formalizado por primera vez por al-Khayzuran de los abasíes . [28] Ibn Jubayr , en 1183, escribe que el día del nacimiento de Muhammad se celebraba todos los lunes de Rabi' al-Awwal en su lugar de nacimiento, que se había convertido en un lugar de devoción bajo los abasíes. [28] [8]
Según la hipótesis de Nico Kaptein de la Universidad de Leiden , el mawlid fue iniciado por los fatimíes . [30] Se ha afirmado que "la idea de que la celebración del mawlid se originó con la dinastía fatimí ha sido aceptada hoy casi universalmente tanto entre los polemistas religiosos como entre los eruditos seculares". [31] Annemarie Schimmel también dice que la tendencia a celebrar la memoria del día del nacimiento de Mahoma en una escala más grande y más festiva surgió primero en Egipto durante los fatimíes. El historiador egipcio Maqrizi (fallecido en 1442) describe una de esas celebraciones celebrada en 1122 como una ocasión en la que participaron principalmente eruditos y el establecimiento religioso. Escuchaban sermones, distribuían dulces, especialmente miel, la favorita de Mahoma, y los pobres recibían limosnas. [32] Este origen chiita es señalado con frecuencia por aquellos sunitas que se oponen al mawlid. [33] Sin embargo, según la Enciclopedia Británica , lo que hicieron los fatimíes fue simplemente una procesión de funcionarios de la corte, que no involucraba al público sino que estaba restringida a la corte del califa fatimí. [34] Por lo tanto, se ha concluido que la primera celebración de Mawlid, que era un festival público, fue iniciada por los sunitas en 1207 por Muẓaffar al-Dīn Gökburi . [34] [35] [36] [37]
Se ha sugerido que la celebración fue introducida en la ciudad de Ceuta por Abu al-Abbas al-Azafi como una forma de fortalecer la comunidad musulmana y contrarrestar las festividades cristianas. [38] [39]
En 1207, el general turco Gökböri inició el primer festival público anual del Mawlid en Erbil . [28] Gökböri era el cuñado de Saladino y pronto el festival comenzó a extenderse por todo el mundo musulmán. [34] Dado que Saladino y Gokburi eran ambos sufíes, el festival se hizo cada vez más popular entre los devotos sufíes y sigue siéndolo hasta el día de hoy. [40] Los otomanos lo declararon feriado oficial en 1588, [41] conocido como Mevlid Kandil . [42] Es un feriado nacional en la mayor parte del mundo musulmán, excepto Arabia Saudita y Qatar , que son oficialmente salafistas. [43] [44] [45]
El Mawlid se celebra en casi todos los países islámicos y en otros países que tienen una población musulmana significativa, como Etiopía, India , Reino Unido, Turquía, Nigeria, Costa de Marfil, Irak, Irán, Maldivas, Marruecos, Jordania, Libia, Rusia [88] y Canadá. [89] Hari Maulaud Nabi es un día festivo en las Islas Cocos (Keeling) . [90]
En las últimas décadas del siglo XX ha habido una tendencia a "prohibir o desacreditar" el Mawlid debido al ascenso del salafismo . [91] [92]
La primera celebración mawlid sunita de la que tenemos una descripción detallada fue patrocinada por el general de Saladino , Muzaffar al-Din Kokburi ( Gökböri ) e incluyó la matanza de miles de animales para un banquete que se cree que costó 300.000 dirhams . [93]
La presencia de invitados y la distribución de obsequios monetarios en los festivales de mawlid tenían una importante función social, ya que simbolizaban "concretar lazos de patrocinio y dramatizar la benevolencia del gobernante" y también tenían un significado religioso, ya que "las cuestiones de gasto y alimentación eran fundamentales tanto para la función religiosa como social de la celebración". [94] [ página requerida ] A menudo organizado en algunos países por las órdenes sufíes sunitas, [6] el mawlid se celebra a la manera de un carnaval , se realizan grandes procesiones callejeras y se decoran casas o mezquitas. Se distribuye caridad y comida, y se narran historias sobre la vida de Mahoma con recitación de poesía por parte de niños. [95] [96] Los eruditos y poetas celebran recitando Qaṣīda al-Burda Sharif, el famoso poema del sufí árabe del siglo XIII Busiri . Un mawlid general aparece como "un espectáculo caótico e incoherente, donde numerosos eventos suceden simultáneamente, todos unidos solo por el tiempo y el espacio festivos comunes". [97] Estas celebraciones se consideran a menudo una expresión del concepto sufí de la preexistencia de Mahoma. [6] Sin embargo, el significado principal de estas festividades es la expresión del amor por Mahoma. [97]
Las primeras fatwas y críticas al mawlid han cuestionado la "posibilidad de donaciones forzadas", ya que los anfitriones a menudo aceptaban contribuciones monetarias de sus invitados para los costos del festival. [94] [ página necesaria ]
Los juristas a menudo conceptualizaron la observancia del día del nacimiento de Mahoma como una "forma de reciprocidad por el otorgamiento de Dios del Profeta Mahoma" como una forma de justificar las celebraciones. [94] [ página necesaria ] Según este pensamiento, el otorgamiento de tal regalo requería agradecimiento, que venía en forma de celebración del mawlid . Ibn Rajab al-Hanbali (1392 d. C.) e Ibn Hajar al-Asqalini (1449 d. C.) expresaron tales ideas, haciendo referencia específicamente al hadiz sobre los judíos y el ayuno de ' Ashura ', pero ampliando la concepción de "gracias a Dios" a múltiples formas de adoración, incluyendo la postración , el ayuno , la limosna y la recitación coránica . [94] [ página necesaria ] La única limitación que Ibn Hajar pone a las formas de celebración es que deben ser neutrales bajo la Sharia . [94] [ página necesaria ]
Yemen
En Yemen, el Mawlid al-Nabi, la celebración del cumpleaños de Mahoma, es uno de los eventos más importantes del año y alberga la mayor reunión de Mawlid del mundo. En ciudades como Saná y otros grandes centros urbanos, millones de personas se reúnen para celebrar la ocasión con ceremonias religiosas, recitaciones de poesía y grandes procesiones, creando una atmósfera profundamente espiritual. El color verde, el color favorito del Profeta, es el color predominante entre muchos, ya que simboliza la vida, la renovación y la conexión con su legado. Las calles, las mezquitas y los hogares se adornan con adornos y luces verdes, lo que realza aún más el ambiente festivo. El evento no es solo una celebración religiosa, sino también un reflejo de los fuertes vínculos culturales e históricos de Yemen con la vida y las enseñanzas del Profeta.
Durante el Mawlid de Pakistán , el día comienza con un saludo de 31 disparos en la capital federal y un saludo de 21 disparos en las capitales provinciales y se cantan himnos religiosos durante el día. [98]
En muchas partes de Indonesia , la celebración del Mawlid al-nabi "parece superar en importancia, vivacidad y esplendor" las dos fiestas islámicas oficiales de Eid ul-Fitr y Eid al-Adha . [100]
En Qayrawan, Túnez, los musulmanes cantan y entonan himnos de alabanza a Mahoma, dándole la bienvenida en honor a su nacimiento. [101] Además, generalmente en Túnez, la gente suele preparar Assidat Zgougou para celebrar el Mawlid. [102]
En Turquía , el mawlid es ampliamente celebrado. Se lo conoce como Mevlid Kandili en turco , que significa "la fiesta de las velas para el día del nacimiento del Profeta". [103] Los poemas tradicionales sobre la vida de Mahoma se recitan tanto en las mezquitas públicas como en casa por la noche. [104] El más famoso de ellos es el mawlid de Süleyman Çelebi . [105] [106] [107] Muchos otros mawlids fueron escritos en tiempos otomanos . [108]
Entre los países no musulmanes, la India es conocida por sus festividades del Mawlid. [109] Las reliquias de Mahoma se exhiben después de las oraciones matinales en el estado indio de Jammu y Cachemira en el Santuario Hazratbal , donde también se celebran oraciones nocturnas. [110] Hyderabad Telangana es conocida por sus grandes festividades del milad. Se realizan reuniones religiosas, oraciones nocturnas, manifestaciones, desfiles y decoraciones por toda la ciudad y las escuelas declaran festivos. [111]
Además de referirse a la celebración del nacimiento de Mahoma, el término Mawlid también se refiere al «texto especialmente compuesto y recitado en la celebración de la natividad de Mahoma» o «un texto recitado o cantado ese día». [6] Dichos poemas se han escrito en muchos idiomas, incluidos el árabe, el kurdo y el turco. [112] Estos textos contienen historias de la vida de Mahoma, o al menos algunos de los siguientes capítulos de su vida, resumidos brevemente a continuación: [6]
Estos textos son solo una parte de las ceremonias. Hay muchas formas diferentes en que la gente celebra el Mawlid, según su lugar de origen. Parece haber una influencia cultural sobre qué tipo de festividades forman parte de la celebración del Mawlid. En Indonesia, es común que la congregación recite Simthud Durar , especialmente entre los indonesios árabes . [ cita requerida ]
Entre los eruditos musulmanes, la legalidad del Mawlid "ha sido objeto de intenso debate" y ha sido descrita como "quizás una de las discusiones más polémicas en la ley islámica". [17] [113] [24] [114] Tradicionalmente, la mayoría de los eruditos sunitas y casi todos los chiítas han aprobado la celebración del Mawlid, [24] [114] [115] [116] [117] mientras que los eruditos salafistas y deobandi se oponen a la celebración. [118] [119] [120] [121] [122] [123]
Entre los eruditos sunitas históricos que permitieron el mawlid se encuentra el erudito shafi'í Al-Suyuti (fallecido en 911 d. H. ). Fue un erudito que escribió una fatwa sobre el mawlid, que se convirtió en uno de los textos más importantes sobre este tema. [124] Aunque se hizo famoso fuera de Egipto, estuvo atrapado en conflictos en Egipto toda su vida. [125] Por ejemplo, creía que era el erudito más importante de su tiempo y que debía ser considerado un mujtahid (un erudito que interpreta y desarrolla la Ley de forma independiente) y más tarde como un mujaddid (un erudito que aparece al final de un siglo para restaurar el Islam). [125] Estas afirmaciones lo convirtieron en la persona más controvertida de su tiempo. [125] Sin embargo, su fatwa puede haber recibido una aprobación generalizada y puede que no haya provocado ningún conflicto. [126]
Afirmó que:
Mi respuesta es que el estatus legal de la observancia del Mawlid – siempre y cuando sólo consista en una reunión de la gente, una recitación de partes apropiadas del Corán , el relato de los relatos transmitidos del comienzo de (la biografía del) Profeta – que Dios lo bendiga y le conceda paz – y las maravillas que tuvieron lugar durante su nacimiento, todo lo cual es seguido por un banquete que se les sirve y del cual comen – es una buena innovación (bid'a hasana), por la cual uno es recompensado debido a la estima mostrada por la posición del Profeta – que Dios lo bendiga y le conceda paz – que está implícita en ella, y debido a la expresión de alegría y felicidad por su – que Dios lo bendiga y le conceda paz – noble nacimiento. [127]
Al-Suyuti pensaba que el Mawlid podía estar basado en el hecho de que Muhammad realizó el sacrificio por su propio nacimiento después de su llamado a ser profeta. [128] Dijo que Abu Lahab, a quien llamó incrédulo, había sido condenado por lo revelado en el Corán pero fue recompensado en el fuego "por la alegría que mostró en la noche del nacimiento del Profeta" al liberar de la esclavitud a Thuwayba cuando ella le había informado del nacimiento de Muhammad. [129] Por lo tanto, habló sobre lo que le sucedería a un musulmán que se regocijara en su nacimiento y lo amara. [130]
En respuesta a Al-Fakihani, Al-Suyuti dijo algunas cosas. Dijo que "porque un asunto no sea conocido no se sigue necesariamente que el asunto no exista o haya existido nunca". [131] También dijo que un "gobernante erudito y juicioso lo introdujo", en respuesta a la declaración de Al-Fakihani de que "por el contrario, es una bida que fue introducida por holgazanes... ni por los eruditos piadosos..." [131] Al-Suyuti también dijo en respuesta a "Tampoco es meritorio, porque la esencia de lo meritorio es lo que la Ley exige", que "las exigencias de lo meritorio a veces se basan en un texto y a veces en el razonamiento por analogía". [131] Al-Suyuti dijo que las bidas no se limitan a las categorías prohibidas o reprensibles, sino también a las permitidas, meritorias u obligatorias en respuesta a la declaración de Al-Fakihani de que "según el consenso de los musulmanes, la innovación en la religión no está permitida". [132] En respuesta a la declaración de al-Fakihani de que “Esto, a pesar del hecho de que el mes en el que él… nació, es decir, Rabi’I, es exactamente el mismo que en el que murió. Por lo tanto, la alegría y la felicidad en este mes no son más apropiadas que la tristeza en este mes”, [131] al-Suyuti dijo que “el nacimiento es el mayor beneficio que nos ha sucedido, pero su muerte es la mayor calamidad que nos ha caído encima”. [133] Dijo que la ley permite la expresión de gratitud por los beneficios, y que Muhammad había prescrito el sacrificio después del nacimiento de un niño porque esto expresaría gratitud y felicidad por el recién nacido. [133] De hecho, al-Suyuti dijo que los principios de la ley dicen que es correcto expresar felicidad por el nacimiento de Muhammad. [133]
El erudito Shafi'i Ibn Hajar al-Asqalani ( m. 852 AH ) también aprobó al Mawlid [134] y afirma que:
En cuanto a lo que se realiza el día del Mawlid, uno debe limitarse a lo que expresa agradecimiento a Dios, como las cosas que ya se han mencionado: la recitación [coránica], servir comida, dar limosna y recitación de [poemas] de alabanza sobre el Profeta – que Dios lo bendiga y le conceda paz – y el ascetismo que motivan a las personas a realizar buenas obras y actuar en vista del próximo mundo. [135]
El erudito damasceno Shafi'i Abu Shama ( d. 1268 ) (que fue maestro del Imam al-Nawawi ( d. 676 AH )) también apoya la celebración del Mawlid. [136] [137] El erudito Maliki Ibn al-Hajj ( d. 737 AH ) también habló positivamente de la observancia del Mawlid en su libro al-Madhkal . [138] Al-Hajj aborda sus pensamientos sobre el problema paradójico de la observancia equivocada del Mawlid cuando dice:
Esta es una noche de virtud suprema y lo que sigue de un aumento en la virtud es un aumento en los agradecimientos que merece a través de la realización de actos de obediencia y similares. [Sin embargo] algunas personas, en lugar de aumentar los agradecimientos, han aumentado las innovaciones en ella. [139]
Del mismo modo, el erudito egipcio shafi'i Ibn Hajar al-Haytami ( m. 974 AH ) fue un ávido partidario del Mawlid y escribió un texto en alabanza de él. [140] Esto fue apoyado y comentado por el erudito egipcio y ex director de la Universidad Al-Azhar Ibrahim al-Bajuri [140] y por el muftí sirio Hanafi Ibn Abidin . [141] Otro muftí Hanafi Ali al-Qari ( m. 1014 AH ) también apoyó la celebración del Mawlid y escribió un texto sobre el tema [142] al igual que el erudito malikí marroquí Muḥammad ibn Jaʿfar al-Kattānī ( m. 1345 AH ). [143] Ibn al-Jazari ( fallecido en 833 d . H. ), un erudito shafi'í sirio, considera que la celebración del Mawlid es un medio para alcanzar el Paraíso. [144]
En el mundo musulmán, la mayoría de los eruditos islámicos sunitas están a favor del Mawlid.>: [115] "En los siglos XVIII y XIX, la celebración del cumpleaños del Profeta (s) y la recitación de textos del mawlid eran prácticas omnipresentes respaldadas por la mayoría de los eruditos sunitas convencionales... en el período moderno, la celebración del Mawlid fue aceptada y practicada abrumadoramente en todos los niveles de la educación y autoridad religiosa. Los eruditos prominentes de la élite continuaron contribuyendo al desarrollo de la tradición". Los ejemplos incluyen al ex Gran Mufi de Egipto Ali Gomaa , [145] Muhammad Alawi al-Maliki [146] [147] de Arabia Saudita, Yusuf al-Qaradawi [148] [149] el principal estudioso del movimiento de la Hermandad Musulmana , Habib Ali al-Jifri , [150] Muhammad Tahir-ul-Qadri , [151] [152] Muhammad bin Yahya al-Ninowy [152] [153] de Siria, presidente del Comité de Patrimonio e Historia de los Emiratos Árabes Unidos , Muhammad ibn Ahmad al-Khazraji [154] y Zaid Shakir , todos los cuales suscriben el Islam sunita , han dado su aprobación para la observancia de Mawlid.
Las sectas salafistas representadas en Arabia Saudita y Qatar no celebran mawlid, mientras que la secta Deobandi también prohíbe su observancia, aunque algunos de sus eruditos participan en reuniones de Mawlid. Establecido el 31 de mayo de 1866 en la India, Wahabi/Salafi influyó en Deoband Madarsa y su secta Deobandi considera a Mawlid un Nabi como Biddah. [155] Sin embargo, Jamiat Ulema-e-Hind, el ala de eruditos del deobandismo, celebra Mawlid en la ciudad de Kanpur en Uttar Pradesh, India, organizando una procesión desde 1913 [156] [157] y también participa en las celebraciones de Mawlid en la Universidad Musulmana de Aligarh. que se organiza cada año bajo el Comité Seerat. [158] Uno de los eruditos deobandi que regularmente pronuncia discursos de mawlid en la Universidad Musulmana de Aligarh, India, el profesor Qasmi (Decano de la Facultad de Teología de la AMU), dijo que se han organizado funciones de Eid-e-Milad-un-Nabi en el MAO College/ Universidad Musulmana de Aligarh (AMU) desde los tiempos de su fundador. [159]
Taj al-Din al-Fakihani ( fallecido en 1331 ), un malikí egipcio , consideró que el mawlid era una innovación censurable que era makruh o haram . Al-Fakihani dijo que no había base para esto en el Libro de Dios, ni en la sunnah de Muhammad, y que no había observancia de ello en la autoridad de los eruditos de la umma. [160] Dijo que era una "bida que fue introducida por los holgazanes, y un deleite al que se abandonan los glotones". [160] Mencionó cómo las cinco categorías legales incluían si era obligatorio, meritorio, permitido, reprensible o prohibido. [160] Dijo que no era obligatorio, meritorio ni permitido y, por lo tanto, era reprensible o prohibido. [160] Dijo que era reprensible cuando una persona observaba a sus propias expensas sin hacer más en la reunión que comer y abstenerse de hacer algo pecaminoso. [160] La segunda condición de la categoría de prohibido, según al-Fakihani, era cuando la comisión de transgresiones entraba en la práctica, [160] como "cantar -con el estómago lleno- acompañado de instrumentos de ocio como tambores y flautas de caña, con el encuentro de hombres con muchachos jóvenes y personas masculinas con mujeres atractivas -ya sea mezclándose con ellos o cuidándolos-, al igual que bailar balanceándose y balanceándose, revolcándose en la lujuria y olvidándose del Día del Juicio Final". [161] También dijo: "Y de la misma manera las mujeres, cuando se reúnen y prestan allí sus voces altas durante la recitación con suspiros y cantos y por lo tanto durante la declamación y la recitación desobedecen la ley y descuidan Su palabra: 'En verdad, tu Señor está en una atalaya' (Sura 89:14)". [161] Dijo además: “Nadie con modales civilizados y corteses aprueba esto. Sólo es agradable para la gente cuyos corazones están muertos y no contienen pocos pecados y ofensas”. [161] Finalmente, dijo que el mes en el que nació Muhammad fue también el mes en el que murió, y por lo tanto dio a entender que la alegría y la felicidad en ese mes no son más apropiadas que la tristeza en ese mes. [131]
Español Su compatriota Maliki Ibn al-Haj al-Abdari también consideró al Mawlid como una innovación censurable que era makruh o haram , y añadió que los Salaf nunca habían practicado la celebración . [162] Sin embargo, Ibn al-Haj afirma las cualidades auspiciosas del mes del Mawlid en los términos más efusivos. [163] y considera la fecha de nacimiento de Mahoma como un momento particularmente bendecido del año. [164] El erudito Maliki al-Shatibi consideró al Mawlid una innovación ilegítima. [165] El jurista andalusí Abu 'Abd Allah al-Haffar ( m. 1408 ) se opuso al Mawlid, señalando que si los Sahaba lo hubieran celebrado, su fecha exacta no sería una cuestión de incertidumbre. [166] El ex gran mufti de Arabia Saudita, Ibn Baz , junto con Hammud ibn 'Abd Allah al-Tuwayjiri ( f. 1992 ), otro erudito saudí, en su oposición también argumentaron que hubo muchas ocasiones dignas en la vida de Mahoma que nunca conmemoró, como la revelación de los primeros versículos del Corán, el Viaje Nocturno y la hégira. [167] [147]
La postura de Ibn Taymiyya (1263-1328) sobre el Mawlid ha sido ambigua. Por un lado, consideró que era una innovación devocional reprensible y criticó a quienes celebraban el Mawlid con el deseo de imitar la celebración cristiana del día del nacimiento de Jesús. [168] [169] Por otro lado, reconoció que algunos observan el día del nacimiento de Muhammad con el deseo de mostrar su amor y reverencia hacia él y, por lo tanto, merecen una gran recompensa por sus buenas intenciones. [168] [170] [171] [172] El escritor salafista Hamid al-Fiqi ( fallecido en 1959 ) criticó a Ibn Taymiyya por sostener esta opinión y afirmó que "¿Cómo pueden recibir una recompensa por esto cuando se oponen a la guía del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él)?". [147]
Ibn al-Hajj (c. 1250/56-1336) elogió la realización de ceremonias y la expresión de gratitud durante el festival, pero rechazó los asuntos prohibidos y objetables que tenían lugar en él. [138] Se opuso a ciertas cosas, como el hecho de que los cantantes actuaran con el acompañamiento de instrumentos de percusión, señalando su censura. [138] Preguntó sobre qué conexiones podría haber entre los instrumentos de percusión y el mes del día de nacimiento de Muhammad. [138] Sin embargo, dijo que era correcto honrar y distinguir el día de nacimiento porque mostraba respeto por el mes. [173] También dijo que la excelencia radicaba en los actos devocionales. [173] Por lo tanto, al-Hajj dijo que "el respeto de este noble mes debe consistir en obras justas adicionales, la entrega de limosnas y otras acciones piadosas. Si alguien no es capaz de hacerlo, que en cualquier caso evite lo que está prohibido y es reprensible por respeto a este noble mes". [174] Dijo que aunque se pudiera recitar el Corán, la gente en realidad estaba “anhelando a los adeptos más hábiles de la locura y a los medios estimulantes para entretener a la gente”, y dijo que esto era “perverso”. [175] Por lo tanto, no condenó el Mawlid, sino sólo “las cosas prohibidas y objetables que el Mawlid trae consigo”. [176] No desaprobó la preparación de un banquete e invitar a la gente a participar. [177] Además, Ibn al-Hajj también dijo que la gente observaba el Mawlid no sólo por razones de respeto sino también porque querían recuperar la plata que habían dado en otras ocasiones alegres y festivales, y dijo que había “aspectos malignos” asociados a esto. [177]
EspañolSkaykh al-Islam, Abu I-Fadl ibn Hajar, quien fue "el (más grande) hafiz de este tiempo", [178] dijo que el estatus legal del Mawlid era que era una bida, que no fue transmitida por la autoridad de uno de los antepasados piadosos. [178] Sin embargo, dijo que comprendía tanto cosas buenas como lo contrario, y que si uno se esforzaba por hacer cosas buenas al practicarlo y evitaba las cosas malas, el Mawlid era una buena innovación, y si no, entonces no. [178] Dijo que la llegada de Muhammad fue una buena beneficencia, y dijo que solo se debía observar el día. [179] Dijo que “es necesario que uno se limite a lo que expresa gratitud a Dios… es decir, recitar el Corán, ofrecer un banquete, dar limosna, declamar algunas canciones de alabanza al Profeta y algunas canciones ascéticas de alabanza, que estimulan los corazones a hacer el bien y a hacer esfuerzos para luchar por el Más Allá”. [128] También dijo que el “sama y el entretenimiento y similares” pueden haber estado en línea con la naturaleza alegre del día, pero dijo que “lo que está prohibido o es reprensible, está, por supuesto, prohibido. Lo mismo es válido para lo que es contrario a lo que se considera más apropiado”. [128]
En algunos países, como Egipto y Sudán , el término mawlid se utiliza como un término genérico para la celebración del día del nacimiento de los santos sufíes locales y no se limita únicamente a la celebración del nacimiento de Mahoma. [180] Cada año se celebran alrededor de 3000 celebraciones de mawlid. Estos festivales atraen a una audiencia internacional, y el más grande de ellos, el de Egipto, atrae a hasta tres millones de personas en honor a Ahmad al-Badawi , un santo sufí local del siglo XIII. [5]
Nuevamente, si seguimos el recurso que Alá Más Alto nos ha dado: devolver los asuntos que no conocemos con claridad a la gente de conocimiento, entonces vemos que el mawlid, por ejemplo, ha sido cuidadosamente considerado y generalmente aprobado en las cuatro escuelas de la ley islámica dominante. En
Singapur
, fue un día festivo nacional una vez, pero fue eliminado de los días festivos
de Singapur
para mejorar la competitividad empresarial. Si alguien no se siente cómodo con eso, está bien, pero condenar una acción convencional aprobada por la erudición islámica dominante es la base de la división y es contrario a los principios establecidos.
Ibn Taymiyyah no sólo reconoce los elementos piadosos dentro de las innovaciones devocionales, sino que también afirma que los practicantes sinceros de estas innovaciones merecen una recompensa. Como sostengo en otra parte, la posición paradójica de Ibn Taymiyyah surge de una conciencia práctica de la forma en que los musulmanes de su época se involucraban en prácticas devocionales. Ibn Taymiyya afirma que: "No hay duda de que quien realiza estas [fiestas innovadas], ya sea por su propia interpretación y razonamiento independiente o por ser un imitador ciego (muqallid) de otro, recibe una recompensa por su buen propósito y por los aspectos de sus actos que coinciden con lo lícito y se le perdonan aquellos aspectos que caen dentro del ámbito de lo innovado si su razonamiento independiente u obediencia ciega son perdonables".
comunes de innovación digna de elogio. Esta opinión es compartida incluso por algunos de los oponentes más estridentes de la mayoría de las otras modalidades del Islam popular. Ibn Taymiyyah, el reformador kurdo a quien la mayoría de los indonesios y otros islamistas toman como su antepasado espiritual y mentor, fue moderado en su crítica del mawlid. Su posición era que aquellos que lo realizaran con intención piadosa y por amor al Profeta Muhammad (s) serían recompensados por sus acciones y se les perdonaría cualquier pecado de bid'ah en el que pudieran incurrir.
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