Las Parcas son un motivo común en el politeísmo europeo , representado con mayor frecuencia como un trío de diosas . Las Parcas dan forma al destino de cada ser humano, a menudo expresado en metáforas textiles como hilar fibras en hilo o tejer hilos en un telar . El trío generalmente se concibe como hermanas y a menudo se les dan los nombres de Cloto , Láquesis y Átropos , que son los nombres de las Moiras , la versión de las Parcas que aparecen en la mitología griega . Estas figuras divinas a menudo se representan artísticamente como hermosas doncellas con consideración a su grave responsabilidad: la vida de los mortales. [1] Los poetas, por otro lado, típicamente expresan a las Parcas como feas e inquebrantables, representando la gravedad de su papel dentro de los mundos mitológicos y humanos. [1]
Las Moiras, que significan "porción asignada" o "parte", separaron a cada hermana en un papel diferente para manejar los destinos de los humanos. Se esperaba que las Parcas aparecieran dentro de los tres días posteriores al nacimiento de un mortal. [2] Cloto fue la primera de las tres, conocida como "la hilandera" porque tejió los hilos de la vida humana mientras estaba en el útero. [3] Este acto se utiliza para representar su deber divino, incorporando también embarazos o nacimientos cuando se hace referencia a ella. La segunda Parca, Láquesis , es conocida como "la que reparte" o "la receptora", [4] dado el hecho de que su responsabilidad incluye determinar cuánta vida mortal se asigna al alma de cada individuo. [3] Esto, a su vez, determina el número de tribulaciones que ese individuo está predestinado a enfrentar. La Parca final, Átropos , es conocida como la hermana más obstinada de las tres, y se le da el apodo de "la inmutable" o "la inevitable". [4] [3] Se espera que Átropos corte el hilo de la vida, completando el ciclo y determinando cuándo morirá un ser humano. Por lo general, se la ve de la mano de la muerte y el inframundo. Una vez que Átropos corta el hilo, cada alma es enviada al inframundo donde recibe juicio y se la envía a una de tres opciones: Elíseo , Tártaro o los Campos de Asfódelos . [3]
El Elíseo está considerado como una tierra para los bienaventurados, mientras que aquellos que cometían actos horribles eran enviados a la parte más profunda del inframundo, el Tártaro. Los mortales que no llevaban una vida objetivamente buena o mala eran enviados a los Campos de Asfódelos. [3]
Las Parcas han aparecido en numerosas culturas con cuentos similares. En la mitología griega, aparecen como encarnaciones del destino llamadas Moiras . [5] [6] [7] [8] Las contrapartes romanas de las Moiras son conocidas como Parcas . [9] En las creencias populares albanesas , Ora y Fatí son tres diosas del destino, las tejedoras del destino , que controlan el orden del universo y hacen cumplir sus leyes. [10] En la tradición albanesa, Ora también se considera un tipo de diosa del destino personal que pertenece a un solo individuo. [11] El trío de Parcas también se hace un nombre en la cultura eslava como Rozhanitsy , [12] figuras que predicen el destino de un individuo. Al igual que en la mitología griega, las Parcas son conocidas como encarnaciones del destino llamadas Nornas [13] [14] en la mitología nórdica . La variante más grande dentro de estas culturas permanece en la mitología báltica, que caracteriza a las Deivės Valdytojos [15] como siete hermanas que tejen piezas de ropa a partir de las vidas de los humanos.
Las Parcas son tres diosas del destino protoindoeuropeas . No se han reconstruido sus nombres, pero hay muchos testimonios de este grupo en grupos de descendientes. Tales diosas tejieron los destinos de la humanidad. [16]
Aunque no hay testimonios directos de tales diosas del destino en la tradición indoaria, el Atharvaveda contiene una alusión que compara el destino con una urdimbre . Además, las tres Parcas aparecen en casi todas las demás mitologías indoeuropeas. El primer grupo de diosas del destino del que se tiene constancia son las Gulses en la mitología hitita, de las que se decía que presidían los destinos individuales de los seres humanos. A menudo aparecen en narraciones míticas junto a las diosas Papaya e Istustaya, que, en un texto ritual para la fundación de un nuevo templo, se las describe sentadas sosteniendo espejos y husos, hilando el hilo de la vida del rey. [17] En la tradición griega, se menciona a las Moiras ("Repartidoras") distribuyendo el destino tanto en la Ilíada como en la Odisea , en las que se les da el epíteto Κλῶθες ( Klothes , que significa "Hilanderas"). [18] [19]
En la Teogonía de Hesíodo , se dice que las Moiras «dan a los mortales tanto el bien como el mal» y sus nombres aparecen como Cloto («Hilandera»), Láquesis («Distribuidora») y Átropo («Inflexible»). [20] [21] Hesíodo también describe a las Parcas como hijas de la noche. [4] En su República , Platón registra que Cloto canta el pasado, Láquesis el presente y Átropo el futuro. [22] En la leyenda romana, las Parcas eran tres diosas que presidían los nacimientos de los niños y cuyos nombres eran Nona («Novena»), Decuma («Décima») y Morta («Muerte»). También se decía que tejían los destinos, aunque esto puede haberse debido a la influencia de la literatura griega. [21]
En el nórdico antiguo Völuspá y Gylfaginning , las Nornas son tres diosas cósmicas del destino que se describen sentadas junto al pozo de Urðr al pie del árbol del mundo Yggdrasil . [23] [24] [nota 1] En los textos nórdicos antiguos, las Nornas se confunden frecuentemente con las Valquirias , que a veces también se describen como hiladoras. [24] Los textos en inglés antiguo, como Rhyme Poem 70 y Guthlac 1350 f., hacen referencia a Wyrd como un poder singular que "teje" destinos. [25]
Los textos posteriores mencionan a las Wyrds como un grupo, y Geoffrey Chaucer se refiere a ellas como "las Werdys que clepyn Destiné" en La leyenda de las buenas mujeres . [26] [22] [nota 2] Una diosa hilando aparece en un bracteato del suroeste de Alemania y un relieve de Tréveris muestra a tres diosas madres, dos de ellas sosteniendo ruecas. Los escritos eclesiásticos alemanes del siglo X denuncian la creencia popular en tres hermanas que determinaban el curso de la vida de un hombre en su nacimiento. [22] Un antiguo himno irlandés da testimonio de siete diosas que se creía que tejían el hilo del destino, lo que demuestra que estas diosas solteronas del destino también estaban presentes en la mitología celta. [27]
Un cuento popular lituano registrado en 1839 relata que el destino de un hombre es tejido en su nacimiento por siete diosas conocidas como deivės valdytojos y utilizadas para colgar una estrella en el cielo; cuando muere, su hilo se rompe y su estrella cae como un meteoro. En las canciones populares letonas, se describe a una diosa llamada Láima tejiendo el destino de un niño en su nacimiento. Aunque generalmente es solo una diosa, Láima a veces aparece como tres. [27] Las tres diosas del destino que tejen aparecen en las tradiciones eslavas en las formas de la rusa Rožanicy, la checa y eslovaca Sudičky, la búlgara Narenčnice o Urisnice, la polaca Rodzanice, la croata Rodjenice, la serbia Sudjenice y la eslovena Rojenice. [28]
En las creencias populares albanesas, Ora y Fatí son las tejedoras del destino , que controlan el orden del universo y hacen cumplir sus leyes. [29] Se las describe como un grupo de tres diosas que se reúnen por la noche para realizar la tarea de "determinar el destino del niño al nacer" y distribuir sus favores sobre el niño. [30] Los habitantes de las montañas Dukagjini creían que existían tres tipos de Parcas: "e Bardha (La Blanca) distribuye buena suerte y desea el bien a los humanos, e Verdha (La Amarilla) distribuye mala suerte y lanza hechizos malvados, y e Zeza (La Negra) que decide la muerte". [11]
Teniendo en cuenta los roles de cada hermana divina, Cloto es típicamente retratada como una mujer más joven debido a su relación con el nacimiento de los humanos, mientras que Átropos es retratada como una mujer mayor debido a su participación en la muerte de los mortales. [3] Cada hermana ha sido retratada con una representación tangible de su poder: Cloto con hilo, Láquesis con un monóculo y Átropos con tijeras. [2] Las Parcas hacen una aparición específica dentro de la obra de arte de las pinturas negras de Francisco de Goya . Estas fueron una serie de 14 piezas completadas por el artista acercándose a las últimas etapas de su vida. Su tono oscuro, literal y figurativamente, captura a las Parcas reteniendo a un individuo como rehén mientras deciden su destino. [2]
El escultor Louis François Roubiliac retrata a través de su arte cómo las Parcas representan la vitalidad y la celebración de la vida. Una famosa creación de Roubiliac fue una escultura que creó para conmemorar la vida de la difunta Mary Churchill, la segunda duquesa de Montagu. Roubiliac esculpió las Tres Parcas rodeadas de niños y flores, para representar también la importancia de las Parcas al comienzo de la vida. [31] Las Moiras también están representadas en el Jarrón François cuya creación se remonta al 570 a. C. El Jarrón François fue creado por Kleitias y Ergotimos. En la superficie del jarrón hay representaciones de muchas deidades griegas antiguas, incluidas las Moiras. Si bien cada una de las Moiras aparece de manera diferente en el jarrón, están establecidas bajo un nombre, lo que demuestra su unidad. [32]
Más recientemente, Anne-Katrin Altwein representó a las hermanas divinas a través de esculturas que originalmente residían en la entrada de un hospital alemán como un medio de inspiración creativa para los pacientes. [2] Altwein esculpió a Cloto como una mujer embarazada en lugar de simplemente sostener el hilo de la vida para presentarla en una luz más positiva. [2] Desde entonces, las esculturas se han trasladado al centro de la ciudad de Jena , también sede del mismo hospital. [2]
Este motivo se ha replicado en relatos ficticios, como:
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