David y Jonatán fueron, según los libros de Samuel de la Biblia hebrea , figuras heroicas del Reino de Israel , que formaron un pacto , prestando juramento mutuo.
Jonatán era hijo de Saúl , rey de Israel , de la tribu de Benjamín , y David era hijo de Isaí de Belén , de la tribu de Judá , y presunto rival de Jonatán por la corona. David se convirtió en rey. El pacto que los dos hombres habían formado finalmente llevó a David, después de la muerte de Jonatán, a sentar gentilmente a Mefiboset, el hijo de Jonatán , en su propia mesa real en lugar de erradicar el linaje del ex rey Saúl.
El texto bíblico no describe explícitamente la naturaleza de la relación entre David y Jonatán. La interpretación religiosa tradicional y dominante de la relación ha sido la de amor platónico y un ejemplo de homosocialidad . Algunos eruditos y escritores (de finales de la Edad Media en adelante) han enfatizado lo que consideran elementos de homoerotismo en la historia.
La relación entre David y Jonatán se trata principalmente en el Libro de Samuel de la Biblia hebrea . Los episodios pertenecen a la historia del ascenso de David al poder, que comúnmente se considera una de las fuentes de la historia deuteronomista, y a sus adiciones posteriores. [1]
David, el hijo menor de Jesé, mata a Goliat en el valle de Ela , donde el ejército filisteo se encuentra en un enfrentamiento con el ejército del rey Saúl (el padre de Jonatán). [2] La victoria de David inicia una derrota de los filisteos que son rechazados a Gat y las puertas de Ecrón . Abner lleva a David ante Saúl mientras David todavía sostiene la cabeza cortada de Goliat. Jonatán, el hijo mayor de Saúl, también ha estado luchando contra los filisteos. [3] Jonatán inmediatamente siente agrado por David y los dos forman un pacto:
Y aconteció que cuando terminó de hablar con Saúl, el alma de Jonatán se unió al alma de David, y Jonatán lo amó como a sí mismo. Saúl lo tomó aquel día y no lo dejó regresar a la casa de su padre. Entonces Jonatán hizo un pacto con David porque lo amaba como a sí mismo. Jonatán se despojó del manto que llevaba y se lo dio a David, junto con sus armas, incluyendo su espada, su arco y su cinturón. Así que David salió adonde lo envió Saúl, y prosperó; y Saúl lo puso sobre los hombres de guerra. [4]
David demostró ser un comandante exitoso y, a medida que su popularidad aumentó, también aumentaron los celos de Saúl. Con la esperanza de que los filisteos mataran a David, Saúl le da a David su hija Mical en matrimonio, siempre que David mate a cien filisteos. Después de la boda, Saúl, decepcionado, envía asesinos a las habitaciones de los recién casados, pero David escapa con la ayuda de Mical. A pesar de un par de reconciliaciones a corto plazo, David sigue siendo un exiliado y un proscrito. [5]
Mientras Saúl continúa persiguiendo a David, él y Jonatán renuevan su pacto, después del cual no se vuelven a encontrar. Jonatán, sin embargo, es asesinado en el monte Gilboa junto con sus dos hermanos Abinadab y Malquishua , y allí Saúl se suicida. [6] David se entera de la muerte de Saúl y Jonatán y canta un lamento, [5] que en parte dice:
Saúl y Jonatán, amados y agradables en su vida, y en su muerte no se separaron; Eran más veloces que las águilas, Eran más fuertes que los leones... ¡Cómo han caído los valientes en medio de la batalla! Jonatán fue asesinado en tus lugares altos. Estoy angustiado por ti, hermano mío Jonatán; Has sido muy agradable conmigo. Tu amor hacia mí fue más maravilloso que el amor de las mujeres. ¡Cómo han caído los valientes, y perecieron las armas de guerra! [7]
Los sabios caracterizaron la relación entre Jonatán y David en la siguiente Mishná :
“Siempre que el amor depende de algún fin egoísta, cuando el fin pasa, el amor pasa; pero si no depende de algún fin egoísta, nunca desaparecerá. ¿Qué amor dependía de un fin egoísta? Este fue el amor de Amnón y Tamar. ¿Y cuál no dependía de un fin egoísta? Este fue el amor de David y Jonatán. (Avot 5:16)" [8]
El rabino Shimon ben Tzemach Duran (España, norte de África, siglos XIV-XV) describió el significado de esta mishná:
“El que establezca amistad para acceder al poder, al dinero o a relaciones sexuales; cuando estos fines no son alcanzables, la amistad cesa... el amor que no depende de fines egoístas es verdadero amor hacia la otra persona, ya que no existe un fin previsto”. (Magen Avot – traducción abreviada y adaptada) [8]
En la tradición cristiana, el amor de David y Jonatán se entiende como la camaradería íntima entre dos jóvenes soldados sin ninguna relación sexual. [9] [ se necesita mejor fuente ] Se enfatiza la abundancia de esposas y concubinas de David , junto con su relación adúltera con Betsabé , y que solo experimentó impotencia cuando era anciano, mientras tenía a su hijo Jonatán de cinco años a su muerte. [10]
En respuesta al argumento de que el homoerotismo fue eliminado, algunos tradicionalistas que suscriben la Hipótesis Documental señalan la importancia de la falta de censura de las descripciones en cuestión, a pesar de los mandatos levíticos contra el contacto homoerótico. Gagnon afirma: "La voluntad del narrador de hablar de la vigorosa vida heterosexual de David (compárese con la relación con Betsabé) pone de relieve su completo silencio sobre cualquier actividad sexual entre David y Jonatán". [11]
Suponiendo que tal edición hubiera tenido lugar, Martti Nissinen comenta: "Su amor mutuo fue ciertamente considerado por los editores como fiel y apasionado, pero sin alusiones indecorosas a prácticas prohibidas... La cercanía emocional e incluso física de dos hombres no parecía preocupar los editores de la historia, ni Levítico prohibía tal relación ". La homosocialidad no se considera parte del tabú sexual en el mundo bíblico. [12]
La literatura medieval ocasionalmente se basó en la relación bíblica entre David y Jonatán para subrayar fuertes amistades íntimas y personales y relaciones homoeróticas entre hombres. [13]
La anónima Vita Edwardi Secundi , c. 1326 d.C. , escribió: "De hecho, recuerdo haber oído que un hombre amaba tanto a otro. Jonatán apreciaba a David, Aquiles amaba a Patroclo ". Y así, el rey Eduardo II lloró por su amante muerto Piers Gaveston como: "...David había llorado a Jonathan". [14] De manera similar, Roger de Hoveden , un cronista del siglo XII, deliberadamente hizo comparaciones en su descripción de "El rey de Francia ( Felipe II Augusto ) [que] lo amaba ( Ricardo Corazón de León ) como a su propia alma". [15]
Los artistas del Renacimiento Donatello y Miguel Ángel sacaron a relucir fuertes elementos homoeróticos en sus respectivas esculturas que representan al David juvenil. [dieciséis]
Algunos eruditos y escritores modernos han interpretado el amor entre David y Jonatán como una relación homosexual . Esto fue iniciado por primera vez por Tom Horner, [17] y luego adoptado por John Boswell . [18]
La historia de David y Jonatán se introduce en Samuel 1 (18:1), donde dice que "Jonatán se hizo uno en espíritu con David, y le amó como a sí mismo", algo que los eruditos modernos han descrito como philia o amor al principio. vista . [19] [a] Para Theodore Jennings , está claro que la atracción "inmediata" de Jonathan hacia David fue causada por su belleza: [21]
"Como hemos notado, la atracción de Jonatán hacia David comienza casi inmediatamente cuando Saúl está encantado con su nuevo compañero. Esta atracción recibe una expresión extravagante. En primer lugar parece ser amor a primera vista. Se nos dice: "Cuando David había terminado de hablar con Saúl, el alma de Jonatán estaba ligada al alma de David" (1 Sam 18:1). ¿Es algo que David ha dicho? No es probable. Porque lo que David le ha dicho a Saúl es "Yo soy el hijo de tu siervo Isaí de Belén" (17:58). No es algo que David haya dicho. En cambio, la mirada del lector se ha dirigido dos veces a la extraordinaria belleza de David."
La relación entre David y Jonatán también ha sido comparada más explícitamente con otras relaciones homoeróticas en la literatura del Cercano Oriente, incluso por Cyrus H. Gordon , quien notó el caso en el Libro de Jashar , extraído en Samuel 2 (1:26), en el que David "proclama que el amor de Jonatán era más dulce para él que el amor de una mujer", por ser similar tanto a la comparación de Aquiles de Patroclo con una niña como al amor de Gilgamesh por Enkidu "como mujer". [22]
El elogio de David en 2 Samuel 1:26 por el amor de Jonatán (por él) sobre el amor por las mujeres ha sido leído como evidencia de atracción hacia personas del mismo sexo, junto con la exclamación de Saúl a su hijo en la mesa: "Sé que has elegido el hijo de Jesé, lo cual es una vergüenza para ti y para la desnudez de tu madre". Según algunos eruditos bíblicos, la "elección" ( bahar ) indica una elección permanente y una relación homoerótica firme, y la mención de la "desnudez" ( erwa ) es para transmitir un matiz sexual negativo, que daría la impresión de que Saúl vio algo indecente. en la relación de Jonatán y David. [23]
Algunos también señalan que la relación entre los dos hombres se aborda con las mismas palabras y énfasis que otras relaciones de amor en el Testamento hebreo, ya sean heterosexuales o entre Dios y las personas, como ahavá o אהבה . [ 24] [25]
Hay más que mera homosocialidad en los tratos de David y Jonathan, como lo afirman dos estudios del siglo XXI: la biblista Susan Ackerman , [26] y el orientalista Jean-Fabrice Nardelli. [27] Ackerman y Nardelli sostienen que los narradores de los libros de Samuel cifraron alusiones al mismo sexo en los textos donde David y Jonathan interactúan para insinuar que los dos héroes eran amantes. Ackerman explica esto como un caso liminal, a saber. transitoria, la homosexualidad, desplegada por los redactores como medio textual para hacer valer los derechos de David frente a los de Jonatán: este último enajenó voluntariamente su estatus principesco inclinándose (1 Samuel 20:41), sexualmente hablando, ante el primero. Nardelli no está de acuerdo y sostiene que los diversos pactos en los que Jonatán comprometió a David como socio superior elevaron gradualmente el estatus de David y pueden considerarse como un matrimonio.
Susan Ackerman también sostiene que hay un lenguaje altamente erotizado presente en seis secciones diferentes de la Biblia hebrea con respecto a la relación de David y Jonatán. [28] Las seis secciones que menciona son:
De estos seis ejemplos, Ackerman identifica que el más importante es el último (el Canto del Arco) debido a la afirmación de David de que el amor de Jonatán por David "era más maravilloso que el amor de las mujeres". [28]
Aunque David estaba casado, el propio David articula una distinción entre su relación con Jonatán y los vínculos que comparte con las mujeres. David está casado con muchas mujeres, una de las cuales es Mical, la hermana de Jonatán, pero la Biblia no menciona que David ame a Mical (aunque se afirma que Mical ama a David).
Martti Nissinen ha concluido: [29]
Quizás estas relaciones homosociales, basadas en el amor y la igualdad, sean más comparables con la experiencia que las personas homosexuales modernas tienen de sí mismas que aquellos textos que hablan explícitamente de actos homosexuales que son expresiones agresivas y violentas de dominación y sujeción.
Varios grupos formados por católicos romanos homosexuales que intentan reconciliar su fe con su sexualidad también han adoptado los nombres: Davide e Gionata (Italia) y David et Jonathan (Francia). [30]
Otros intérpretes señalan que ni los libros de Samuel ni los documentos de la tradición judía sancionaron la intimidad física romántica o erótica entre los dos personajes, que la Biblia en otros lugares hace evidente cuando se trata de heterosexuales, de manera más suprema en el Cantar de los Cantares . También se sabe que los pactos eran comunes y que el matrimonio era un evento público e incluía costumbres que no se ven en esta historia. [31] [32]
La interpretación platónica de la relación de David y Jonathan es defendida por el escritor religioso RAJ Gagnon [33] y el asiriólogo Markus Zehnder [34] y es consistente con puntos de vista teológicos comúnmente sostenidos que condenan las relaciones entre personas del mismo sexo. [35]
El quitarse la túnica es visto como un acto ceremonial siguiendo el precedente de Aarón, a quien Dios le ordenó: "Y despoja a Aarón de sus vestiduras y vístelas sobre Eleazar su hijo", [ 36] en transferencia del oficio del primero. sobre este último. De la misma manera, Jonatán estaría transfiriendo simbólica y proféticamente su realeza (como heredero normal) a David, lo cual sucedería. [33] [37] [38]
Incluso si la mención de "desnudez" en 1 Samuel 20:30 pudiera interpretarse como que transmite un matiz sexual negativo, está relacionada con Ahinoam , la madre de Jonatán , más que con Jonatán ("para vergüenza de la desnudez de tu madre"). Jon Levenson y Baruch Halpern sugieren que la frase sugiere "el robo de la esposa de Saúl por parte de David", y que el versículo apoya la construcción de que Ahinoam, la esposa de Saúl, es la misma Ahinoam que se convirtió en la esposa de David. [39] Este evento, sin embargo, nunca se describe en la Biblia, y esta interpretación particular ha sido cuestionada por Diana V. Edelman, quien comentó que, "Tal presunción requeriría que David se hubiera escapado con la reina madre mientras Saúl estaba todavía en el trono, lo cual parece poco probable." [40]
Estos intérpretes también argumentan que la descripción en 2 Samuel 1:26 del “amor” (hebreo: “ahava”) entre David y Jonatán que es mayor que el “amor de las mujeres” debe entenderse a la luz de las dos menciones anteriores de “amor” (ahava) entre David y Jonatán donde se describe no como amor por una pareja romántica sino como amor por uno mismo (“lo amó como a su propia alma”, 1 Sam 18:3; 20:17).
Además, la frase “David ha hallado gracia ante los ojos de Jonatán”, mencionada anteriormente, normalmente no es una referencia a la atracción romántica o física, ya que en 45 de los otros 46 casos se refiere a encontrar gracia ya sea ante los ojos de Dios, [41 ] de un gobernante o terrateniente rico, [42] de un pariente cercano, [43] del padre de una potencial novia, [44] o de una nación. [45] El único caso donde se usa la frase para los amantes es cuando una esposa ya no encuentra gracia a los ojos de su marido, no porque él ya no la encuentre físicamente atractiva sino porque ha “hallado alguna indecencia en ella” (Deuteronomio 24 :1). [46]
En aspectos platónicos, como en la lealtad sacrificial y el celo por el reino, se considera que el amor de Jonatán supera el afecto romántico o erótico, [47] especialmente el de las mujeres que David había conocido hasta ese momento. Se señalan las dificultades gramaticales y sociales con respecto a 1 Samuel 18:21, [48] así como la marcada diferencia en la Biblia entre los besos sensuales (como en Cantar de los Cantares ) y el beso social de las culturas del Cercano Oriente, ya sea en saludo, o como expresión de profundo afecto entre amigos y familiares (como se encuentra en el Antiguo y el Nuevo Testamento). [33] También se argumenta que el fuerte lenguaje emotivo expresado por David hacia Jonathan es similar al de las expresiones platónicas en culturas más expresivas o preurbanas. [49]
Orly Keren [ ¿quién? ] postula además que la relación entre Jonatán y David no estuvo exenta de intereses egoístas ilustrados por ambas partes: Jonatán en obtener garantías para su propio futuro y el de su familia, y David en crear y mantener una imagen pública. Keren sugiere que el lamento de David por Jonatán puede haber sido una pose calculada para un pueblo que está de luto por un príncipe popular. [50]
En su juicio de 1895, Oscar Wilde citó el ejemplo de David y Jonathan en apoyo de " El amor que no se atreve a pronunciar su nombre ": "Un afecto tan grande de un anciano hacia un hombre más joven como el que había entre David y Jonathan, como Platón hizo la base misma de su filosofía, y tal como se encuentra en los sonetos de Miguel Ángel y Shakespeare ." [51]
En su ensayo de Lambeth de diciembre de 2007, James Jones , obispo de Liverpool , llamó especialmente la atención sobre la amistad "emocional, espiritual e incluso física" entre David y Jonathan: [52]
Había entre ellos un profundo vínculo emocional que dejó a David desconsolado cuando murió Jonatán. Pero no sólo estaban unidos emocionalmente el uno al otro, sino que expresaron su amor físicamente. Jonatán se desnudó y vistió a David con su propio manto y armadura. Con la franqueza del mundo oriental que expone la reserva de la cultura occidental, se besaron y lloraron abiertamente. El hecho de que ambos estuvieran casados no les inhibió en las demostraciones emocionales y físicas de amor mutuo. Esta relación íntima quedó sellada delante de Dios. No fue solo un vínculo espiritual, sino que se convirtió en un pacto porque “Jonatán hizo un pacto con David, porque lo amaba como a su propia alma” (1 Samuel 18:3). Aquí está la Biblia dando testimonio del amor entre dos personas del mismo sexo.
En 1993, una miembro de la Knesset en Israel , Yael Dayan , provocó controversia cuando se refirió a David y Jonathan en un debate parlamentario en apoyo a los hombres y mujeres homosexuales en el ejército israelí. [53]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .