La Banda Sagrada de Tebas ( en griego antiguo : Ἱερός Λόχος , Hierós Lókhos ) era una tropa de soldados selectos, formada por 150 parejas de amantes masculinos , que formaban la fuerza de élite del ejército tebano en el siglo IV a. C., poniendo fin a la dominación espartana . Su predominio comenzó con su papel crucial en la batalla de Leuctra en el 371 a. C. Fue aniquilada por Filipo II de Macedonia en la batalla de Queronea en el 338 a. C.
El registro más antiguo que se conserva del nombre del Grupo Sagrado se remonta al año 324 a. C., en el discurso Contra Demóstenes del logógrafo ateniense Dinarco . En él se menciona al Grupo Sagrado como liderado por el general Pelópidas y, junto con Epaminondas , que comandaba el ejército de Tebas (Beocia), fueron responsables de la derrota de los espartanos en la decisiva batalla de Leuctra (371 a. C.). [1] [2]
Y si hubiera un modo de que un estado o un ejército estuviera formado por amantes y sus amadas, serían los mejores gobernantes de su propia ciudad, absteniéndose de toda deshonra y emulándose unos a otros en el honor; y luchando uno al lado del otro, aunque fueran sólo un puñado, vencerían al mundo. Pues, ¿qué amante no preferiría ser visto por todos los hombres antes que por su amada, ya sea al abandonar su puesto o al arrojar sus armas? Estaría dispuesto a morir mil veces antes que soportar esto. ¿O quién abandonaría a su amada o le fallaría en la hora del peligro?
Plutarco (46-120 d. C.), nativo de la aldea de Queronea , es la fuente del relato más sustancial que se conserva sobre la Banda Sagrada. [4] [5] Registra que la Banda Sagrada fue formada originalmente por el boeotarca Gorgidas , poco después de la expulsión de la guarnición espartana que ocupaba la ciudadela tebana de Cadmea . [6] El autor macedonio del siglo II d. C. Polieno en sus Estratagemas en la guerra también registra a Gorgidas como el fundador del Grupo Sagrado. [7] Sin embargo, Dion Crisóstomo (c. 40-120 d. C.), Jerónimo de Rodas (c. 290-230 a. C.) y Ateneo de Naucratis (c. 200 d. C.) dan crédito a Epaminondas. [1] [8] [9]
La fecha exacta de la creación del Grupo Sagrado, y si fue creado antes o después del Simposio de Platón (c. 424-347 a. C.) y el Simposio de título similar de su rival Jenofonte (c. 430-354 a. C.), también ha sido debatido durante mucho tiempo. La fecha generalmente aceptada de la creación del Grupo Sagrado es entre 379 y 378 a. C. [10] Antes de esto, había referencias a fuerzas de élite tebanas que también sumaban 300. Heródoto (c. 484-425 a. C.) y Tucídides (c. 460-395 a. C.) ambos registran una fuerza de élite de 300 tebanos aliados con los persas , que fueron aniquilados por los atenienses en la Batalla de Platea (479 a. C.). Heródoto los describe como "los primeros y los mejores" ( πρῶτοι καὶ ἄριστοι ) entre los tebanos. Diodoro también registra 300 hombres escogidos ( ἄνδρες ἐπίλεκτοι ) presentes en la Batalla de Delio (424 a. C.), compuestos por heníochoi ( ἡνίοχοι , " aurigas ") y parabátai ( παραβάται , "los que caminan al lado"). Aunque ninguno de ellos menciona al Grupo Sagrado por su nombre, es posible que se refirieran al Grupo Sagrado o al menos a sus precursores. [6] [11] El historiador John Kinloch Anderson cree que el Círculo Sagrado estaba efectivamente presente en Delium, y que Gorgidas no lo estableció, sino que simplemente lo reformó. [12]
En el antiguo debate en torno a las obras de Jenofonte y Platón, el Sagrado Cordón ha figurado de forma destacada como una posible forma de datar cuál de los dos escribió primero su versión del Banquete . El Sócrates de Jenofonte en su Banquete menciona con desaprobación la práctica de colocar a los amantes uno al lado del otro en la batalla en las ciudades-estado de Tebas y Élide , argumentando que si bien la práctica era aceptable para ellos, era vergonzosa para los atenienses. Tanto Platón como Jenofonte eran atenienses. Según el erudito clásico británico Sir Kenneth Dover , esto era una clara alusión al Sagrado Cordón, lo que refleja la conciencia contemporánea, aunque anacrónica, de Jenofonte de la práctica tebana, ya que la fecha dramática de la obra en sí es c. 421 a. C. [13] [14] [15]
Sin embargo, es el discurso del personaje Fedro en el Simposio de Platón, en el que se refiere a un "ejército de amantes", el que se relaciona más notoriamente con el Grupo Sagrado; [3] [15] [16] aunque técnicamente no se refiere al Grupo Sagrado, ya que el ejército al que se refiere es hipotético. [17] Dover sostiene que Platón escribió su Simposio primero, ya que el Fedro de Platón utiliza un lenguaje que implica que la organización aún no existe. Sin embargo, reconoce que Platón puede haber simplemente puesto la hipótesis en boca de Fedro de acuerdo con la supuesta fecha dramática anterior de la obra (c. 416 a. C.). Esto solo demuestra que Platón era más consciente de su cronología en su Simposio que Jenofonte, y prueba que en realidad era bastante consciente del Grupo Sagrado en su época. [14]
Según Plutarco, los 300 hombres escogidos a mano fueron elegidos por Gorgidas puramente por su habilidad y mérito, independientemente de la clase social. [18] Estaba compuesto por 150 parejas masculinas, [15] cada pareja consistía en un erastês mayor ( ἐραστής , "amante") y un erômenos más joven ( ἐρώμενος , "amado"). [19] Ateneo de Náucratis también registra que el Grupo Sagrado estaba compuesto por "amantes y sus favoritos, lo que indica la dignidad del dios Eros en el sentido de que abrazan una muerte gloriosa en preferencia a una vida deshonrosa y reprensible", [9] mientras que Polieno describe al Grupo Sagrado como compuesto por hombres "dedicados entre sí por obligaciones mutuas de amor". [7] Dinarco y otros historiadores no explican el origen de la denominación "sagrada" del Compañero Sagrado, pero Plutarco afirma que se debió a un intercambio de votos sagrados entre amante y amada en el santuario de Yolao (uno de los amantes de Hércules ) en Tebas. También menciona tangencialmente la caracterización que hace Platón del amante como un "amigo inspirado por Dios". [18] [19]
La Banda Sagrada estaba estacionada en Cadmea como una fuerza permanente, probablemente como defensa contra futuros intentos de fuerzas extranjeras de tomar la ciudadela. [6] [20] [21] Ocasionalmente se la conocía como la "Banda de la Ciudad" ( ἐκ πόλεως λόχος ), debido a que su entrenamiento militar y alojamiento se proporcionaban a expensas de la polis beocia . [6] [19] Su entrenamiento regular incluía lucha libre y danza . El historiador James G. DeVoto señala que Gorgidas sirvió anteriormente como hiparca (oficial de caballería), por lo que probablemente también se le proporcionaba entrenamiento ecuestre . [18] Las edades exactas de los miembros de la unidad no están registradas en testimonios antiguos. Sin embargo, comparándolos con la unidad de élite espartana hippeis ( ἱππεῖς ) [nota 1] y los reclutas atenienses epheboi (ἔφηβοι), DeVoto estima que los reclutas eran incorporados como miembros de pleno derecho de la Banda Sagrada a las edades de 20 a 21 años, [18] tras lo cual sus erastai les entregaban un conjunto completo de armadura . [22] Probablemente terminaban su servicio a los 30 años. [18]
Según Plutarco, Gorgidas distribuyó originalmente a los miembros de la Banda Sagrada entre las primeras filas de las falanges de infantería regular. [23] En 375 a. C., el mando de la banda fue transferido al joven boeotarca Pelópidas , uno de los exiliados tebanos originales que habían liderado las fuerzas que recuperaron Cadmea. [19] [20] Bajo Pelópidas, la Banda Sagrada se unió como una sola unidad de tropas de choque . Su función principal era paralizar al enemigo atacando y matando a sus mejores hombres y líderes en la batalla. [16] [18]
El Ejército Sagrado entró en acción por primera vez en el año 378 a. C., al comienzo de la Guerra Beocia . Fue durante el famoso enfrentamiento entre el comandante mercenario ateniense (y más tarde estratego ) Cabrias (fallecido en el año 357 a. C.) y el rey espartano Agesilao II (444 a. C.-360 a. C.). [18] Antes de la creación del Ejército Sagrado bajo el mando de Górgidas, los atenienses habían ayudado a los exiliados tebanos a recuperar el control de Tebas y la ciudadela de Cadmea de manos de Esparta. A continuación, Atenas entró abiertamente en una alianza con Tebas contra Esparta. En el verano del año 378 a. C., Agesilao dirigió una expedición espartana contra Tebas desde la ciudad beocia de Tespias (que entonces todavía era aliada de Esparta). [24]
Las fuerzas espartanas se vieron detenidas durante varios días por las fuerzas tebanas que se encontraban en las empalizadas de tierra en el perímetro del territorio tebano. Los espartanos finalmente atravesaron las fortificaciones y entraron en la campiña tebana, devastando los campos tebanos a su paso. Aunque los atenienses se habían unido a las fuerzas tebanas, todavía eran superados en número por los espartanos. Con la caída de las empalizadas, se quedaron con dos opciones: o bien retirarse a las murallas defendibles de Tebas o bien mantener su posición y enfrentarse a los espartanos en campo abierto. Eligieron esta última opción y desplegaron sus fuerzas a lo largo de la cresta de una colina baja y en pendiente, frente a las fuerzas espartanas. Gorgidas y la Banda Sagrada ocuparon las primeras filas de las fuerzas tebanas a la derecha, mientras que Chabrias y una fuerza experimentada de hoplitas mercenarios ocuparon las primeras filas de las fuerzas atenienses a la izquierda. [24]
Agesilao envió primero a los tiradores para poner a prueba las líneas combinadas de Tebas y Atenas. [25] Estos fueron fácilmente derrotados por las fuerzas tebanas y atenienses, probablemente por su caballería más numerosa. Agesilao entonces ordenó a todo el ejército espartano que avanzara. Es posible que tuviera la esperanza de que la visión de las fuerzas espartanas agrupadas avanzando resueltamente sería suficiente para intimidar a las fuerzas tebanas y atenienses y hacer que rompieran filas. La misma táctica había funcionado para Agesilao contra las fuerzas argivas en la batalla de Coronea (394 a. C.) . [24]
Fue durante este tiempo cuando Chabrias dio su orden más famosa. Con apenas 200 m (660 pies) de separación entre los dos ejércitos, Agesilao esperaba que las fuerzas tebanas y atenienses cargaran en cualquier momento. [24] En cambio, Chabrias ordenó a sus hombres que se mantuvieran tranquilos . [26] Al unísono, sus hoplitas mercenarios asumieron inmediatamente la postura de descanso, con la lanza apuntando hacia arriba en lugar de hacia el enemigo, y el escudo apoyado contra la rodilla izquierda en lugar de estar izado a la altura de los hombros. [7] [27] Gorgidas, al ver esto, también ordenó a la Banda Sagrada que hiciera lo mismo, lo que hicieron con la misma precisión y confianza de instrucción militar. [12] [24] La audacia de la maniobra y la disciplina de la ejecución fueron tales que Agesilao detuvo el avance. [12] [28] Al ver que sus intentos de provocar a las fuerzas tebanas y atenienses para que lucharan en terreno más bajo no tuvieron éxito, Agesilao finalmente pensó que sería más prudente retirar sus fuerzas a Tespias. [7] [25]
Poco después del enfrentamiento en Tebas, Agesilao disolvió su ejército en Tespias y regresó al Peloponeso a través de Megara . [18] [29] Dejó al general Febidas como su harmost (gobernador militar) en Tespias, [30] el mismo general responsable de la toma espartana de la ciudadela de Cadmea en 382 a. C. [31] [32] [33] Febidas comenzó a realizar varias incursiones en territorio tebano utilizando a los espartanos bajo su mando y a los reclutas tespios . [29] [34] Estas incursiones se volvieron tan destructivas que a finales del verano, los tebanos salieron en masa contra Tespias bajo el mando de Gorgidas. [24]
Febidas se enfrentó al ejército tebano que avanzaba con sus peltastas . El hostigamiento de la infantería ligera aparentemente resultó demasiado para los tebanos y comenzaron a retirarse. Febidas, con la esperanza de una derrota, los persiguió temerariamente de cerca. Sin embargo, las fuerzas tebanas de repente se dieron la vuelta y atacaron a las fuerzas de Febidas. Febidas fue asesinado por la caballería tebana. [35] Sus peltastas rompieron filas y huyeron de regreso a Tespias perseguidos por las fuerzas tebanas. [18] [24] Aparte de Polieno, ninguno de estos relatos menciona al Grupo Sagrado por su nombre, pero dado que estaban bajo el mando de Górgidas, es probable que hayan sido parte de las fuerzas tebanas involucradas. [18]
Poco después, Agesilao organizó una segunda expedición contra Tebas. Tras una serie de escaramuzas que ganó con cierta dificultad, se vio obligado a retirarse de nuevo cuando el ejército tebano salió con toda su fuerza al acercarse a la ciudad. Diodoro observa en este punto que los tebanos a partir de entonces se enfrentaron a los espartanos con confianza. [25] Gorgidas desaparece de la historia entre 377 y 375, durante los cuales el mando del Batallón Sagrado fue aparentemente transferido a Pelópidas. [18] [nota 2]
Como unidad única bajo el mando de Pelópidas, la primera victoria registrada del Grupo Sagrado fue en la batalla de Tegira (375 a. C.). Ocurrió cerca de la ciudad beocia de Orcómeno , entonces todavía aliada de Esparta. Al oír informes de que la guarnición espartana en Orcómeno había partido hacia Locris , Pelópidas partió rápidamente con el Grupo Sagrado y algunos soldados de caballería, con la esperanza de capturarla en su ausencia. Se acercaron a la ciudad por la ruta del noreste, ya que las aguas del lago Copais estaban en su máximo caudal durante esa estación. [19] [34] Al llegar a la ciudad, se enteraron de que se había enviado una nueva mora desde Esparta para reforzar a Orcómeno. No dispuesto a enfrentarse a la nueva guarnición, Pelópidas decidió retirarse a Tebas, volviendo a recorrer su ruta del noreste a lo largo del lago Copais. Sin embargo, solo llegaron hasta el santuario de Apolo de Tegira antes de encontrarse con las fuerzas espartanas que regresaban de Locris. [36]
Los espartanos estaban compuestos por dos morai liderados por los polemarchoi Gorgoleón y Teopompo. [37] [nota 3] Superaban en número a los tebanos al menos dos a uno. [36] Según Plutarco, al ver a los espartanos, un tebano supuestamente le dijo a Pelópidas "Hemos caído en manos de nuestro enemigo", a lo que Pelópidas respondió: "¿Y por qué no ellos en las nuestras?" Luego ordenó a su caballería que avanzara desde la retaguardia y cargara mientras él reformaba la Banda Sagrada en una formación anormalmente densa, con la esperanza de al menos atravesar las líneas espartanas numéricamente superiores. Los espartanos avanzaron, confiados en sus números, solo para que sus líderes murieran inmediatamente en los enfrentamientos iniciales. Sin líder y encontrándose con fuerzas iguales en disciplina y entrenamiento por primera vez en la Banda Sagrada, los espartanos vacilaron y abrieron sus filas, esperando que los tebanos pasaran y escaparan. En cambio, Pelópidas los sorprendió al usar la apertura para flanquear a los espartanos. [38] Los espartanos fueron derrotados por completo, con una pérdida considerable de vidas. [19] [39] Los tebanos no persiguieron a los sobrevivientes que huían, conscientes de la mora espartana restante estacionada en Orcómeno a menos de 5 km (3,1 mi) de distancia. Desnudaron a los muertos y erigieron un tropaion (τρόπαιον, un trofeo conmemorativo dejado en el lugar de una victoria en la batalla) antes de continuar hacia Tebas. [18] Habiendo demostrado su valor, Pelópidas mantuvo al Grupo Sagrado como una unidad táctica separada en todas las batallas posteriores. [6] [19]
Diodoro y Plutarco hacen referencia a un relato de la batalla, ambos basados en gran medida en el informe de Éforo. [40] Jenofonte omite de manera llamativa cualquier mención de la victoria tebana en sus Helénicas , [34] aunque esto se ha atribuido tradicionalmente a los fuertes sentimientos antitebanos y proespartanos de Jenofonte. [41] [42] Sin embargo, una oscura alusión a Orcómeno en Helénica implica que Jenofonte estaba al tanto de la derrota espartana. [34]
El número exacto de beligerantes de cada bando varía según los relatos. Diodoro cifra el número de tebanos en 500 frente a los 1.000 de los espartanos (cada mora constaba de 500 hombres), aparentemente basándose en las cifras originales de Éforo. Plutarco cifra el número de tebanos en 300 y reconoce tres fuentes para el número de espartanos: 1.000 según el relato de Éforo; 1.400 según Calístenes (c. 360-328 a. C.); o 1.800 según Polibio (c. 200-118 a. C.). Algunas de estas cifras pueden haber sido exageradas debido a la importancia general de la batalla. [40] [41] La batalla, aunque menor, fue notable por ser la primera vez que una fuerza espartana había sido derrotada en una batalla campal, disipando el mito de la invencibilidad espartana. [6] Dejó una profunda impresión en Grecia y aumentó la moral entre los beocios, presagiando la posterior Batalla de Leuctra. [31] [36] [41] En las propias palabras de Plutarco:
En todas las grandes guerras que se habían librado contra los griegos o los bárbaros, los espartanos nunca habían sido derrotados por un ejército más pequeño que el suyo, ni siquiera en una batalla en la que ambos eran iguales. Por eso su valor se consideraba irresistible y su gran reputación antes de la batalla les permitió conquistar a enemigos que no se consideraban rivales para los espartanos ni siquiera en igualdad de condiciones. Pero esta batalla enseñó a los demás griegos que no sólo Eurotas, o el país entre Babyce y Cnación, cría hombres valientes y decididos , sino que allí donde los jóvenes se avergüenzan de la bajeza y están dispuestos a aventurarse por una buena causa, donde huyen de la desgracia más que del peligro, allí, dondequiera que esté, se encuentran los oponentes más valientes y formidables.
— Plutarco, Pelópidas 17 [19]
Poco después, los atenienses iniciaron la Paz Común de 375 a. C. (Κοινὴ Εἰρήνη, Koine Eirene ) entre las ciudades-estado griegas. Según Jenofonte, estaban alarmados por el creciente poder de Tebas y cansados de defenderse solos de las flotas espartanas, ya que los tebanos no contribuían con dinero para mantener la flota ateniense. [6] Sin embargo, esto se rompió poco después, en 374 a. C., cuando Atenas y Esparta reanudaron las hostilidades por Korkyra (la moderna Corfú ). [31] Durante este período de tiempo, Atenas también se volvió gradualmente hostil a Tebas. [18] Mientras Atenas y Esparta estaban ocupadas luchando entre sí, Tebas reanudó sus campañas contra las polis beocias autónomas proespartanas . Tespias y Tanagra fueron subyugadas y se convirtieron formalmente en parte de la confederación beocia democrática restablecida . [36] En el 373 a. C., los tebanos bajo el mando del beotarca Neocles atacaron y arrasaron a su rival tradicional, la ciudad beocia de Platea . [43] A los ciudadanos plateos se les permitió salir con vida, pero se vieron reducidos a ser refugiados y buscaron refugio en Atenas. [25] [44] De las polis beocias proespartanas , solo permaneció Orcómeno. [36]
En esa época, Tebas también había comenzado a atacar las polis focias aliadas de Esparta. [45] Pelópidas es mencionado nuevamente como el comandante del abortado asedio tebano a la ciudad focia de Elateia (c. 372 a. C.). En respuesta al ejército tebano que se encontraba fuera de las murallas de la ciudad, el general focio Onomarco sacó a todos los habitantes de la ciudad (incluidos los ancianos, las mujeres y los niños) y cerró las puertas. Luego colocó a los no combatientes directamente detrás de los defensores de Elateia. Al ver esto, Pelópidas retiró sus fuerzas, reconociendo que los focios lucharían hasta la muerte para proteger a sus seres queridos. [7] [18]
En el año 371 a. C. hubo otro intento de restablecer la Paz del Rey para frenar el ascenso de Tebas. Fue iniciado por los atenienses o los persas (quizás a instancias de los espartanos). Los espartanos también enviaron una gran fuerza liderada por el rey Cleombroto I (Esparta tuvo dos reyes simultáneamente durante la mayor parte de su historia) a Fócida, lista para invadir Beocia si los tebanos se negaban a asistir a la conferencia de paz o a aceptar sus términos. [45] [nota 5]
La negativa de Epaminondas a aceptar los términos de la conferencia de paz de 371 a. C. excluyó a Tebas del tratado de paz y proporcionó a Esparta la excusa para declarar la guerra. [45] Poco después, el ejército de Cleómbroto recibió la orden de invadir Beocia. [46] El ejército de Cleómbroto cruzó la frontera focio-beocia hacia Queronea y luego se detuvo, tal vez con la esperanza de que los tebanos cambiaran de opinión. Sin embargo, los tebanos estaban decididos a luchar. Cleómbroto se trasladó entonces al interior, siguiendo el camino hacia el este en dirección a Tebas, hasta que llegó a la aldea beocia de Leuctra (actual Lefktra, Plataies ) cerca del extremo suroccidental de la llanura tebana. Allí se encontraron con el ejército tebano principal. [47] Los dos ejércitos instalaron sus campamentos uno frente al otro en dos crestas bajas respectivamente. El campo de batalla entre ellos tenía unos 900 m (3000 pies) de ancho. [48]
El ejército espartano contaba con unos 10.000 hoplitas, 1.000 infantes ligeros y 1.000 jinetes. [49] Sin embargo, sólo unos 700 hoplitas del ejército espartano estaban compuestos por espartanos (ciudadanos espartanos), el resto eran tropas reclutadas de los estados sometidos a Esparta (los perioeci ) obligados a luchar. [50] [nota 6] Estaban dispuestos de forma tradicional, en la que los hoplitas se formaban en falanges de unos ocho a doce hombres de profundidad. [48] [51] Cleombrotus se posicionó a sí mismo y a los hoplitas espartanos (incluida la guardia real de élite de 300 Hippeis ) en el ala derecha espartana, la posición tradicional de honor en los ejércitos griegos. [52] La única innovación táctica de Cleombrotus fue la colocación de su caballería al frente de sus tropas. [47]
El ejército tebano estaba superado en número por los espartanos, estando compuesto por sólo unos 6.000 hoplitas (incluyendo la Banda Sagrada), 1.500 infantes ligeros y 1.000 jinetes. [49] Anticipándose a la táctica estándar espartana de flanquear a los ejércitos enemigos con su ala derecha, Epaminondas concentró sus fuerzas en su propia ala izquierda, directamente opuesta a la falange espartana más fuerte, liderada por Cleómbroto. Aquí, la falange tebana se distribuyó en una profundidad muy poco convencional de cincuenta hombres. [51] El resto de las líneas tebanas se redujeron a profundidades de sólo cuatro a ocho hombres como máximo debido a esto. [52] Epaminondas también copió a Cleómbroto al colocar su caballería al frente de las líneas tebanas. [49] La posición original de la Banda Sagrada liderada por Pelópidas es desconocida. [52] Algunos historiadores militares creen que Epaminondas colocó a Pelópidas y a la Banda Sagrada detrás de la falange principal de hoplitas, [51] otros creen que la puso delante de la falange principal de hoplitas y detrás de la caballería, [52] mientras que otros la colocaron en la esquina delantera izquierda de la falange principal de hoplitas (la más probable). [42] [49] De cualquier manera, se sabe definitivamente que la Banda Sagrada estaba en el ala izquierda, cerca de las principales fuerzas tebanas y lo suficientemente separada como para poder maniobrar libremente. [52] [53]
La batalla se inició con una carga de caballería por parte de ambos ejércitos. La caballería espartana fue rápidamente derrotada por la superior caballería tebana y fue perseguida hasta su propio bando. Su retirada desordenada interrumpió las líneas de batalla de la infantería pesada espartana y, debido al caos resultante y al polvo levantado, los espartanos no pudieron observar el avance altamente inusual del ejército tebano hasta el último momento. [46] Epaminondas había ordenado a sus tropas que avanzaran en diagonal, de modo que el ala izquierda del ejército tebano (con su concentración de fuerzas) impactara con el ala derecha del ejército espartano mucho antes que las otras falanges más débiles. [47] El ala más a la derecha de la falange tebana incluso se estaba retirando para que esto fuera posible. [48] Este es el primer ejemplo registrado de la formación militar conocida más tarde como orden oblicua . [54] [nota 7] La caballería tebana también ayudó al continuar realizando ataques intermitentes a lo largo de las líneas de batalla espartanas, frenando su avance. [37]
Cuando los espartanos se dieron cuenta de que algo inusual estaba sucediendo, ya era demasiado tarde. Poco antes de que el ala izquierda tebana hiciera contacto, los espartanos extendieron apresuradamente su ala derecha en un intento de flanquear y engullir a los tebanos que se acercaban rápidamente. Esta era una táctica tradicional y, una vez que los tebanos estaban dentro del alcance, el ala extendida se traía de vuelta en un movimiento envolvente. Actuando por iniciativa propia, Pelópidas rápidamente dirigió a la Banda Sagrada por delante del ala izquierda tebana para interceptar la maniobra espartana antes de que pudiera completarse. [42] [nota 8] Tuvieron éxito en fijar a los espartanos en su lugar hasta que el resto de la infantería pesada tebana finalmente aplastó el ala derecha espartana. La gran cantidad de tebanos abrumó al ala derecha espartana rápidamente. El número de bajas espartanas ascendió a unos 1.000 muertos, entre los que se encontraban 400 espartanos y su propio rey. El flanco derecho espartano se vio obligado a retirarse (después de recuperar el cuerpo de Cleómbroto). Al ver que los espartanos huían en desorden, las falanges periecos también rompieron filas y se retiraron. Aunque algunos espartanos estaban a favor de reanudar la batalla para recuperar los cuerpos de sus muertos, los aliados periecos del ala izquierda espartana no estaban muy dispuestos a seguir luchando (de hecho, algunos de ellos estaban bastante contentos con el giro de los acontecimientos). Los polemarchos restantes finalmente decidieron solicitar una tregua, que los tebanos concedieron de inmediato. Los muertos espartanos fueron devueltos y los tebanos instalaron un tropaion en el campo de batalla para conmemorar su victoria. [47]
Según Pausanias (siglo II d. C.), la batalla de Leuctra fue la batalla más decisiva jamás librada por griegos contra griegos. Leuctra estableció la independencia tebana del dominio espartano y sentó las bases para la expansión del poder tebano, pero posiblemente también para la supremacía final de Filipo II de Macedonia.
La derrota llegó en la batalla de Queronea (338 a. C.) , la contienda decisiva en la que Filipo II de Macedonia , con su hijo Alejandro , extinguió la hegemonía tebana. [18] La batalla es la culminación de la campaña de Filipo en Grecia central en preparación para una guerra contra Persia. Se libró entre los macedonios y sus aliados y una alianza de ciudades-estado griegas lideradas por Atenas y Tebas. Diodoro registra que los números involucrados para los dos ejércitos eran más o menos iguales, ambos contando con alrededor de 30.000 hombres y 2.000 jinetes. [55]
La tradicional infantería hoplita no era rival para la novedosa falange macedonia con lanzas largas : el ejército tebano y sus aliados se dispersaron y huyeron, pero el Grupo Sagrado, aunque rodeado y abrumado, se negó a rendirse. Los tebanos del Grupo Sagrado mantuvieron su posición y Plutarco registra que los 300 cayeron donde estaban al lado de su último comandante, Teágenes. Su derrota en la batalla fue una victoria significativa para Filipo, ya que hasta entonces, el Grupo Sagrado era considerado invencible en toda la Antigua Grecia. Plutarco registra que Filipo II, al encontrarse con los cadáveres "amontonados uno sobre otro", entendiendo quiénes eran, lloró y exclamó:
Muera cualquier hombre que sospeche que estos hombres hicieron o sufrieron algo indecoroso.
— Plutarco, Pelópidas 18 [19]
Aunque la importancia de la batalla fue bien documentada por los eruditos antiguos, hay poca información sobreviviente sobre el despliegue de los ejércitos involucrados. La mayoría de los eruditos modernos (incluidos NGL Hammond y George Cawkwell ) atribuyen a Alejandro el liderazgo de un ala de caballería. [55] James G. DeVoto, de la misma manera, dice en The Theban Sacred Band que Alejandro había desplegado su caballería detrás de los hoplitas macedonios, aparentemente permitiendo "una ruptura tebana para efectuar un asalto de caballería mientras sus hoplitas se reagrupaban". [18] Sin embargo, otros historiadores argumentan que Alejandro en realidad comandaba hoplitas armados con sarisas (picas), en lugar de caballería, especialmente porque Plutarco también menciona que la Banda Sagrada cayó ante "lanzas de la falange macedonia". Plutarco y Diodoro atribuyen a Alejandro el haber sido el primero en enfrentarse a la Banda Sagrada. [55]
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Tras la derrota de las fuerzas de Cleómbroto en la batalla de Leuctra, los tebanos erigieron un tropaion en el campo de batalla para conmemorar su victoria. [47] El tropaion fue posteriormente reemplazado por un monumento permanente, una medida sin precedentes por parte de los tebanos, ya que las tropaias estaban diseñadas para ser efímeras. La apariencia original del monumento está atestiguada por monedas contemporáneas de la época y muestra que tenía la forma de un tronco de árbol montado sobre un pedestal cilíndrico tallado con metopas , triglifos y una serie de escudos de piedra. Sobre el propio tronco del árbol se fijan los escudos, armas y armaduras de los espartanos derrotados. La base del monumento todavía sobrevive hasta el día de hoy. [56] [57]
Pausanias en su Descripción de Grecia menciona que los tebanos habían erigido una gigantesca estatua de un león cerca del pueblo de Queronea , sobre el poliandrio ( πολυάνδριον , tumba común) de los tebanos muertos en batalla contra Filipo. [58] El historiador griego Estrabón (c. 64 a. C.-24 d. C.) también menciona "tumbas de los que cayeron en la batalla" erigidas a expensas públicas en Queronea. [59]
En 1818, un arquitecto británico llamado George Ledwell Taylor pasó un verano en Grecia con dos amigos en Livadeia . El 3 de junio, decidieron ir a caballo al cercano pueblo de Chaeronea usando la Descripción de Grecia de Pausanias como guía. A dos horas de distancia del pueblo, el caballo de Taylor tropezó momentáneamente con un trozo de mármol que sobresalía del suelo. Al mirar hacia atrás a la roca, le llamó la atención su apariencia de estar esculpida y pidió a su grupo que se detuviera. Se desmontaron y cavaron en ella con sus látigos, asegurándose de que efectivamente era una escultura. Pidieron la ayuda de algunos granjeros cercanos hasta que finalmente descubrieron la enorme cabeza de un león de piedra que reconocieron como el mismo león mencionado por Pausanias. Partes de la estatua se habían roto y una buena parte aún permanecía enterrada. Inmediatamente informaron de su descubrimiento cuando regresaron a Atenas. [60] [61]
Una historia común, que todavía se reporta a menudo hasta el día de hoy, es que el león fue destrozado en pedazos durante la posterior Guerra de Independencia griega (1821-1829), incluso usando dinamita, por el líder klepht Odysseas Androutsos , quien supuestamente esperaba encontrarlo lleno de tesoros. [16] [62] [63] Esta historia ya era común en la década de 1830, pero ha sido fuertemente refutada. Las cinco piezas (cabeza, cuello, pecho y patas delanteras) en las que se dividió la estatua durante la mayor parte del siglo XIX, antes de su reconstrucción en 1902, no mostraban evidencia de una explosión, pero estaban cortadas limpiamente, probablemente siendo las piezas originales que formaban la estatua. Se cree que Androutsos fue quien desenterró la estatua durante su mandato como gobernador militar local por Ali Pasha de Yanina en 1819, pero la estatua probablemente se había desmoronado debido a la mala calidad del material del pedestal. [64] [65] [66]
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Las ofertas que hizo a finales del siglo XIX el arqueólogo británico Cecil Harcourt Smith para financiar la restauración del León de Queronea fueron inicialmente rechazadas por los griegos. [67] Sin embargo, en 1902 se concedió el permiso y el monumento fue reconstruido con financiación de la Orden de Queronea . [16] El león, que mide unos 3,8 m (12,5 pies) de altura, fue montado sobre un pedestal reconstruido de unos 3 m (10 pies) de altura. [62]
A finales del siglo XIX, las excavaciones en la zona revelaron que el monumento se encontraba en el borde de un recinto cuadrangular. [62] En su interior se encontraron los esqueletos de 254 hombres dispuestos en siete filas. [16] Un túmulo cercano al monumento también fue identificado tentativamente como el lugar del poliandrio macedonio donde se incineraban los muertos macedonios. La excavación del túmulo entre 1902 y 1903 por el arqueólogo Georgios Soteriades confirmó esto. En el centro del montículo, de unos 6,7 m (22 pies) de profundidad, había una capa de cenizas, troncos carbonizados y huesos de unos 0,75 m (2,5 pies) de espesor. Entre estos se recuperaron jarrones y monedas que datan del siglo IV a. C. También se descubrieron espadas y puntas de lanza notablemente largas que medían unos 38 cm (15 pulgadas), que Soteriades identificó como las sarisas macedonias . [68] [69] [70]
Los esqueletos dentro del recinto del monumento del león son generalmente aceptados como los restos del Grupo Sagrado, [70] [71] ya que el número dado por Plutarco fue probablemente una aproximación. [nota 9] Sin embargo, historiadores como Nicholas Geoffrey Lemprière Hammond , Karl Julius Beloch y Vincenzo Costanzi no creen que el monumento del león marque la ubicación de los muertos del Grupo Sagrado. Hammond afirma que fue el lugar donde Filipo dio la vuelta a su ejército durante la Batalla de Queronea y cree que contiene a los miembros del flanco derecho macedonio que perecieron. Sostiene que es muy improbable que los tebanos pudieran conmemorar a sus muertos durante la vida de Filipo con un monumento tan enorme y obviamente costoso. [68]
El historiador William K. Pritchett critica el razonamiento de Hammond como "subjetivo" y lo contrarresta con un pasaje de Historiarum Philippicarum Libri XLIV del historiador romano del siglo III d.C. Justino . Además de Pausanias y Estrabón, Justino también dice claramente que Filipo obligó a los tebanos a pagar por el privilegio de enterrar (no incinerar) a sus muertos. Por lo tanto, es probable que los restos incinerados sean macedonios, mientras que los restos alrededor del león eran la Banda Sagrada. Filipo, después de todo, era conocido por su capacidad para infligir crueldad innecesaria cuando servía a un propósito mayor. Señala además que cuestionar la honestidad de Pausanias es injustificado, ya que cualquier griego bien informado de la época probablemente conocería la atribución del monumento incluso siglos después de la batalla; el conocimiento de la topografía de Pausanias no era de segunda mano y su testimonio fue repetido independientemente por otras fuentes antiguas como Estrabón y Justino. [68] [71] De hecho, la Descripción de Grecia de Pausanias ha demostrado ser una guía precisa e importante para los arqueólogos modernos a la hora de redescubrir la ubicación de otros monumentos y edificios griegos antiguos. [72] [73] [74]
La historicidad del Compañero Sagrado es ampliamente aceptada por los historiadores; se detalla en los escritos de numerosos autores clásicos, especialmente Plutarco . Destacados historiadores clásicos como John Kinloch Anderson y George Cawkwell aceptan la Vida de Pelópidas de Plutarco , que contiene el relato más detallado del Compañero Sagrado, como un relato altamente confiable de los eventos, en contraste con el tratamiento irregular de Jenofonte de la historia tebana. [12] [75] Otros destacados eruditos clásicos como Frank William Walbank y Felix Jacoby también han defendido las descripciones de Calístenes de las batallas terrestres en el pasado. Walbank comentó que sus representaciones de la Batalla de Eurimedón , Gaugamela y Tegira (todas sobreviviendo a través de Plutarco) son bastante adecuadas. Mientras que Jacoby, respondiendo a las afirmaciones de que Calístenes no era confiable en los relatos de las batallas terrestres en contraste con Jenofonte, señaló que Calístenes describió con precisión los detalles de la Batalla de Tegira. Resumió su opinión sobre el relato de Calístenes con " Sie ist panegyrisch gehalten, aber sachlich nicht unrichtig. [Es panegírico, pero no es factualmente incorrecto]". [34] Los historiadores John Buckler y Hans Beck se hacen eco de esto y concluyen que "En resumen, la descripción de Plutarco de la batalla de Tegyra hace justicia tanto al terreno de Polygyra como a la información obtenida de sus fuentes del siglo IV. No hay nada inverosímil o inusual en el relato de Plutarco, y hay muchas razones para considerarlo uno de sus mejores relatos de batalla". También tenían la misma opinión sobre su relato sobre Leuctra, rechazando las afirmaciones de que sus relatos eran confusos o retóricos. [42]
Sin embargo, el historiador David D. Leitao ha afirmado que el grupo era en realidad macedonio y no estaba formado por amantes varones. [76]
El historiador Gordon S. Shrimpton ofrece una explicación adicional para el silencio de Jenofonte sobre gran parte de la historia tebana. Señala que todos los relatos contemporáneos supervivientes de Tebas durante el período de hegemonía tebana entre 371 y 341 a. C. eran a menudo muy críticos; sus fracasos eran ridiculizados y sus logros generalmente minimizados u omitido por completo. Por ejemplo, el ateniense Isócrates (436-338 a. C.) en su Plataico (que detalla la destrucción de Platea por los tebanos), no menciona la victoria tebana en Leuctra y vilipendia duramente a Tebas en todo momento. Su obra posterior, Arquídamo, menciona Leuctra brevemente, y solo para criticar a los tebanos por ser incompetentes e incapaces de capitalizar su ascenso al poder. Los mismos sentimientos se hacen eco de los atenienses Demóstenes (384-322 a. C.) y Antístenes (c. 445-365 a. C.). Jenofonte, otro ateniense, es el único contemporáneo que, a regañadientes, menciona algunos logros tebanos, y aun así, nunca en profundidad y con numerosas omisiones. Sus únicas menciones a Pelópidas y Epaminondas por su nombre, por ejemplo, fueron muy breves y no arrojaron luz sobre sus logros anteriores. [1] De hecho, los historiadores Bruce LaForse y John Buckler han señalado que el carácter y los logros de Epaminondas eran tan incuestionables que no se conoce ningún relato hostil sobre él en las fuentes antiguas. Los escritores más hostiles como Jenofonte e Isócrates podían hacer era omitir sus logros por completo en su obra. [77]
Shrimpton cree que la aparente indiferencia de los autores anteriores se debía al odio general de otros griegos contra los tebanos que se habían aliado con los persas en la segunda invasión persa en 480 a. C. y nuevamente en 368 a. C. Los atenienses, en particular, sentían un desprecio especial por Tebas debido a las acciones de esta última en la Guerra del Peloponeso , así como por la destrucción de Platea por los tebanos en 373 a. C. y la invasión de la ciudad beocia de Oropo , aliada de Atenas , en 366 a. C. Demóstenes registra este sentimiento muy claramente en una declaración en su discurso Sobre la marina (354 a. C.): "Es difícil hablar contigo sobre [los tebanos], porque tienes una aversión tan profunda hacia ellos que no te interesaría escuchar nada bueno de ellos, incluso si fuera cierto". [1] [78]
Este sentimiento cambió en 339 a. C., cuando Tebas rompió abruptamente su alianza con Filipo II (después de ser convencida por un discurso de Demóstenes) y se unió a la alianza panhelénica liderada por Atenas contra Macedonia, con el resultado de que la Banda Sagrada en Queronea y la destrucción de la ciudad de Tebas en 335 a. C. por los macedonios. A la luz de estas acciones, los atenienses finalmente cambiaron sus opiniones sobre Tebas, ahora viéndola con simpatía como un aliado caído. Fue durante este período cuando finalmente se escribieron muchos de los relatos favorables a los tebanos. Se cree que las obras de autores como Anaxímenes de Lámpsaco , Aristóxeno , Calístenes, Daimaco , Dinarco y Éforo fueron escritas entre 330 y 310 a. C. A excepción de Dinarco, casi todos ellos se han perdido para la historia o sobreviven solo en fragmentos. Entre ellos se encuentran Éforo y Calístenes, que fueron contemporáneos de la hegemonía tebana y del Eje Sagrado. [1] Sin embargo, las obras de estos dos últimos sobrevivieron lo suficiente para que autores posteriores como Plutarco, Diodoro y Polieno basaran sus obras en ellas. [12] [42] [45]
Y si hubiera un modo de lograr que un estado o un ejército estuviera formado por amantes y sus amados, serían los mejores gobernantes de su propia ciudad, absteniéndose de toda deshonra y emulándose unos a otros en el honor; y cuando luchasen uno al lado del otro, aunque fueran un puñado, vencerían al mundo. Pues, ¿qué amante no preferiría ser visto por toda la humanidad antes que por su amada, ya sea al abandonar su puesto o al arrojar sus armas? Estaría dispuesto a morir mil veces antes que soportar esto. ¿O quién abandonaría a su amado o le fallaría en la hora del peligro?
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Pero Pausanias, el amante del poeta Agatón, defendió a los que se regodean juntos en el libertinaje y dijo que un ejército compuesto por amantes y amados sería el más fuerte. Porque dijo que se avergonzarían de abandonarse unos a otros en la batalla. Pero sería bastante extraordinario que aquellos que están acostumbrados a no prestar atención a la censura y a no tener sentido de la vergüenza ante los demás se avergonzaran de realizar una acción vergonzosa. Como prueba, presentó el ejemplo de los tebanos y los eleos que tienen experiencia en tales cosas, y afirmó que aunque duermen con sus amadas, aún las colocan juntas en sus filas para la batalla. Pero no hay prueba de esto, porque la situación no es similar: para ellos esta práctica es aceptable, pero para nosotros es extremadamente vergonzosa.
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Al acercarse a la ciudad se ve una fosa común de los tebanos que murieron en la lucha contra Filipo. No tiene inscripción, pero está coronada por un león, probablemente una referencia al espíritu de los hombres. El hecho de que no haya inscripción se debe, en mi opinión, a que su valor no fue favorecido por la buena fortuna adecuada.
Queronea está cerca de Orcómeno. Fue aquí donde Filipo, hijo de Amintas, conquistó a los atenienses, beocios y corintios en una gran batalla y se erigió como señor de Grecia. Y aquí también se pueden ver tumbas de los que cayeron en la batalla, tumbas erigidas a expensas del público.
