En la arquitectura eclesiástica , un ciborio ( griego : κιβώριον; lit. ' ciborion ' ) es un dosel o cubierta sostenida por columnas, independiente en el santuario , que se encuentra sobre y cubre el altar en una iglesia . También puede conocerse por el término más general de baldaquino , aunque a menudo se considera que ciborio es más correcto para los ejemplos en las iglesias. En realidad, un baldaquino (originalmente un tipo exótico de seda de Bagdad) debería tener una cubierta textil, o al menos, como en San Pedro en Roma, imitar uno. [2] [3] Hay excepciones; la estructura de Bernini en San Pedro, Roma , siempre se llama baldaquino. [4]
Los primeros copón tenían cortinas que colgaban de varillas entre las columnas, de modo que el altar pudiera ocultarse de la congregación en ciertos momentos de la liturgia . Los ejemplos más pequeños pueden cubrir otros objetos de una iglesia. En una iglesia muy grande, un copón es una forma eficaz de resaltar visualmente el altar y enfatizar su importancia. El altar y el copón suelen colocarse sobre un estrado para elevarlo por encima del piso del presbiterio.
Un copón es también un recipiente cubierto, en forma de cáliz , para las hostias eucarísticas . En italiano, la palabra se usa a menudo para designar el tabernáculo sobre el altar, lo que no sucede en español.
El copón surgió en el contexto de una amplia gama de doseles, tanto honoríficos como prácticos, utilizados en el mundo antiguo para cubrir tanto a personas importantes como a imágenes u objetos religiosos. [5] Algunos de estos eran temporales y portátiles, incluidos los que usaban postes y textiles, y otros estructuras permanentes. Los emperadores romanos a menudo se muestran debajo de una estructura de este tipo, a menudo llamada edicula ("pequeña casa"), cuyo término se reserva en el uso arquitectónico moderno para una estructura similar a un nicho unida a una pared, pero que originalmente se usó de manera más amplia. Se pueden ver ejemplos en muchas monedas, el Missorium de Teodosio I , la Cronografía de 354 y otras obras de la Antigüedad Tardía . El Santo de los Santos del Templo judío de Jerusalén , una habitación cuya entrada estaba cubierta por el parochet , una cortina o "velo", ciertamente fue considerado un precedente por la iglesia; [6] la naos que contiene la imagen de culto en un templo egipcio es quizás una estructura comparable.
La estructura abovedada independiente que se alzaba sobre lo que se pensaba que era el lugar de la tumba de Jesús dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén se llamaba edículo (o edículo), y era un lugar clave para los peregrinos, a menudo mostrado en el arte, por ejemplo en las Ampullae de Monza . [7] Esta estructura, erigida bajo Constantino el Grande , puede haber sido importante en la difusión de la idea de los copones sobre los altares. [8] La estructura posterior que ahora está en su lugar es mucho más grande, con paredes de piedra sólida; las placas de plata que cubrían la antigua estructura aparentemente se usaban para hacer monedas para pagar al ejército que defendía Jerusalén contra Saladino en los días desesperados de 1187. [9] Los copones se colocaban sobre los santuarios de los mártires , que luego tenían iglesias construidas sobre ellos, y se creía que el altar sobre el lugar del entierro. [10] También servían para proteger el altar del polvo y similares de los techos altos a los que solo se podía llegar en raras ocasiones. [11]
Posiblemente el primer ejemplo importante sobre un altar se encuentra en la Basílica de San Juan de Letrán en Roma, también donada por Constantino, saqueada por los visigodos en el siglo V y ahora reemplazada por una gran estructura gótica (ver más abajo). Esto se describe como un fastigium en las fuentes más antiguas, pero probablemente era un ciborio. Como la mayoría de los ejemplos más antiguos, era "de plata", cuyo peso se indica, lo que presumiblemente significa que las placas de plata decoradas estaban fijadas a un marco de madera o piedra. No han sobrevivido ejemplos tempranos en metales preciosos, pero muchos están registrados en iglesias importantes. [12] Posiblemente el primer ciborio que sobrevivió prácticamente completo sea uno en Sant'Apollinare in Classe en Ravenna (no sobre el altar principal), que está fechado en 806-810, [13] aunque las columnas del ejemplo en Sant'Ambrogio parecen datar de la iglesia original del siglo IV.
El copón encargado por Justiniano el Grande para Santa Sofía en Constantinopla y descrito por Paulus Silentarius se ha perdido en la actualidad. También era de plata, nielado , rematado con «un globo de oro puro que pesaba 118 libras, y lirios dorados que pesaban 4 libras [cada uno], y encima de estos una cruz de oro con piedras preciosas y raras , cuya cruz pesaba 80 libras de oro». El techo tenía ocho paneles que se elevaban hasta el globo y la cruz. [14]
La Iglesia ortodoxa oriental medieval temprana "ordenó que la eucaristía se celebrara en un altar con un copón, del que colgaba el recipiente en el que se guardaba la hostia consagrada", [15] el recipiente a veces tenía forma de paloma. Las primeras representaciones de la Última Cena en el arte cristiano , que muestran la Comunión de los Apóstoles , los muestran haciendo cola para recibir el pan y el vino de Cristo, que se encuentra debajo o al lado de un copón, presumiblemente reflejando la práctica litúrgica contemporánea. Un ejemplo de este tipo se encuentra en el mosaico del ábside de la Catedral de Santa Sofía en Kiev , debajo de una Virgen de pie muy grande. [16]
Según el santo y patriarca del siglo VIII, Germanus I de Constantinopla : "El copón representa aquí el lugar donde Cristo fue crucificado, pues el lugar donde fue enterrado estaba cerca y elevado sobre una base. Se coloca en la iglesia para representar concisamente la crucifixión, sepultura y resurrección de Cristo. De manera similar, corresponde al arca de la alianza del Señor en la que, está escrito, está Su Santo de los Santos y Su lugar santo. Junto a él, Dios ordenó que se colocaran dos querubines labrados a cada lado (cf. Ex 25:18) —porque KIB es el arca, y OURIN es el resplandor, o la luz, de Dios". ( Τὸ κιβώριόν ἐστι ἀντὶ τοῦ τόπου ἔνθα ἐσταυρώθη ὁ Χριστός· ἐγγὺς γὰρ ἦν ὁ τόπος καὶ ὑπόβαθρος ἔνθα ἐτάφη· ἀλλὰ διὰ τὸ ἐν συντομίᾳ ἐκφέρεσθαι τὴν σταύρωσιν, τὴν ταφὴν καὶ τὴν ἀνάστασιν τοῦ Χριστοῦ ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ τέτακται. Ἔστι δὲ καὶ κατὰ τὴν κιβωτὸν τῆς διαθήκης Κυρίου, ἐν ᾗ λέγεται Ἅγια Ἁγίων καὶ ἁγίασμα αὐτοῦ · ἐν ᾗ προσέταξεν ὁ Θεὸς γενέσθαι δύο χερουβὶμ ἑκατέρωθεν τορευτά· τὸ γὰρ ΚΙΒ ἐστὶ κιβωτός, τὸ δὲ ΟΥΡΙΝ φωτισμὸς Θεοῦ, ἢ φῶς Θεοῦ .) [17]
Los ejemplos en manuscritos ortodoxos muestran principalmente techos de cúpula redondeada, pero los primeros ejemplos sobrevivientes en Occidente a menudo colocaban un dosel circular sobre cuatro columnas, con niveles de pequeñas columnas que sostenían dos o más etapas que se elevaban hasta un remate central , dando una apariencia muy abierta y permitiendo que se colocaran velas a lo largo de las vigas entre las columnas. [18] El ejemplo de los Cosmati en la galería es similar a otro ciborio italiano del siglo XII ahora en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York, [19] y al de la Basílica de San Nicolás en Bari . En el románico , las formas a dos aguas, como en Sant'Ambrogio , o con una parte superior plana, como en la Basílica Eufrásica (ilustrada) o San Marcos, Venecia , son más típicas.
En la arquitectura gótica vuelve la forma a dos aguas que ya se utilizaba en San Ambrosio, ahora con un elaborado pináculo en forma de aguja. Probablemente la más elaborada sea la de la Basílica de San Juan de Letrán en Roma, diseñada por Arnolfo di Cambio y posteriormente pintada por Barna da Siena . Las columnas de aquí y de San Paolo Fuori le Mura son todavía columnas clásicas reutilizadas, en pórfido en San Paolo y Sant'Ambrogio ( Sant'Apollinare Nuovo en Rávena tiene sus columnas de pórfido, sin baldaquino superviviente). La mayoría de los primeros ejemplos supervivientes están en piedra en las iglesias basílicas, especialmente en Roma y otras partes de Italia; no está claro hasta qué punto eran comunes los ejemplos, quizás de madera, en las iglesias más pequeñas. [20]
Las imágenes y las menciones documentales de ejemplos tempranos a menudo muestran cortinas llamadas tetravela colgadas entre las columnas; estas cortinas del altar se usaban para cubrir y luego revelar la vista del altar por parte de la congregación en puntos durante los servicios; exactamente qué puntos variaban, y a menudo no está claro. [21] Las cortinas del altar sobrevivieron al declive del ciborio tanto en Oriente como en Occidente, y en inglés a menudo se las llama riddels (del francés rideau , una palabra que alguna vez también se usó para las cortinas domésticas comunes). Algunas iglesias tienen "postes de acertijo" o "postes riddel" alrededor del altar, que sostenían los rieles de las cortinas y quizás un paño estirado por encima. [22] Tal disposición, abierta arriba, se puede ver en el folio 199v de Très Riches Heures du duc de Berry . [23] Los ejemplos de finales de la Edad Media en el norte de Europa a menudo estaban rematados con ángeles, y los postes, pero no las cortinas, fueron recuperados en algunas iglesias anglocatólicas nuevas o remodeladas por Ninian Comper y otros alrededor de 1900.
En épocas anteriores, las cortinas se cerraban en la parte más solemne de la misa , una práctica que continúa hasta el día de hoy en las iglesias copta y armenia . [24] Se pretendía una comparación con el Velo del Templo bíblico . Las pequeñas estructuras abovedadas, generalmente con cortinas rojas, que a menudo se muestran cerca del santo que escribe en los primeros retratos de los evangelistas , especialmente en Oriente, representan un copón, [25] al igual que las estructuras que rodean muchos retratos manuscritos de gobernantes medievales. [26]
Una cortina única colgada, generalmente en una pared, detrás de un altar, se llama dossal .
Los copones, a menudo mucho más pequeños, también se erigían a veces para cubrir objetos particulares, especialmente iconos y relicarios , [27] y también se encuentran copones más pequeños que se colocaban sobre el altar, en lugar de encima de él. La palabra también puede usarse para algunas grandes estructuras escultóricas que se colocan detrás de un altar, que a menudo no ofrecen dosel o cobertura como tal, por ejemplo en la Catedral de Siena . Estos pueden ser independientes o estar construidos contra una pared, y el uso aquí se superpone con los términos tabernáculo y retablo . [11] La forma gótica típica de nicho con dosel para encerrar una estatua puede considerarse como una "forma reducida de copón". [28]
Un ciborio muy famoso que aparentemente no se encontraba sobre un altar era uno que aparentemente funcionaba como un santuario cuasi-relicario o tumba simbólica para los restos desaparecidos de San Demetrio de Tesalónica en Hagios Demetrios , la gran e importante iglesia erigida en Tesalónica sobre la fosa común en la que tradicionalmente fue enterrado. Parece, a partir de varios relatos de milagros asociados con él y representaciones en mosaico , haber sido una estructura techada independiente dentro de la iglesia, a un lado de la nave, con puertas o paredes de metal precioso a su alrededor. Era hexagonal y estaba hecho o cubierto de plata; en el interior había un diván o cama. El techo tenía paneles triangulares planos que se elevaban poco profundos hasta un punto central. Fue reconstruido al menos una vez. [29] Un ciborio de tamaño mediano del siglo XIII en una esquina de San Marco, Venecia , conocido como el capitello ('pequeña capilla'), se utilizó para la exhibición de íconos y reliquias importantes en la Edad Media. [30]
Los copones son ahora mucho más raros en las iglesias tanto de Oriente como de Occidente, ya que la introducción de otras estructuras que ocultaban el altar, como el iconostasio en Oriente y el biombo y el púlpito en Occidente, significaba que se los veía poco, y los ejemplos más pequeños a menudo entraban en conflicto con los grandes retablos que se pusieron de moda en la Baja Edad Media. [31] Disfrutaron de una especie de renacimiento después de que el Renacimiento abriera de nuevo la vista del santuario, pero nunca volvieron a ser habituales ni siquiera en las grandes iglesias. El enorme copón de Bernini en San Pedro, Roma, es una famosa excepción; es el más grande que existe y siempre se lo llamó baldaquino. [32] Muchos otros elaborados altares barrocos ediculares rodean que se proyectan desde la pared de atrás, pero permanecen unidos a ella, y tienen pares de columnas a cada lado, y pueden considerarse como una insinuación del copón sin utilizar exactamente su forma.
El Renacimiento gótico vio al verdadero ciborio exento volver a tener cierta popularidad: la Iglesia Votiva de Viena tiene un gran ejemplo gótico diseñado en 1856, y Ninian Comper construyó varios, incluido uno para Pusey House . La Catedral de Peterborough tiene un ejemplo neogótico, y la Catedral de Derby uno con las pequeñas columnas románicas debajo de un arquitrabe y frontón neoclásicos . La Catedral de Westminster , un edificio neobizantino, tiene una versión abocinada de 1894, con columnas laterales adicionales, que dentro de ese contexto es "resueltamente modernista". [33] El estilo gótico del ciborio también fue tomado prestado para algunos monumentos públicos como el Albert Memorial en Londres, [34] como lo había sido en la Edad Media para las Tumbas de Scaliger al aire libre en Verona . Para otras versiones post-renacentistas, muchas variaciones del plano básico cuadrado de cuatro columnas, consulte la siguiente sección.
Se dice que la palabra ciborium , en ambos sentidos, deriva del recipiente en forma de copa para semillas del nenúfar egipcio nelumbium speciosum , que se supone que se utilizó como copa en sí mismo, y que se asemeja tanto a la forma de copa de metal como, cuando está invertida, a la cúpula del elemento arquitectónico, aunque el Grove Dictionary of Art , la Enciclopedia Católica y otras fuentes son algo dudosas sobre esta etimología, que se remonta al menos al período de la Antigüedad Tardía. Una alternativa es derivar la palabra de cibes ('comida'). [35] Ambos sentidos de la palabra estaban en uso en la época clásica. La palabra baldaquino deriva de un lujoso tipo de tela de Bagdad , de cuyo nombre se deriva la palabra, en inglés como baudekin y otras grafías. Matthew Paris registra que Enrique III de Inglaterra usó una túnica "de preciosissimo baldekino" en una ceremonia en la Abadía de Westminster en 1247. [36] La palabra para la tela se convirtió en la palabra para los doseles ceremoniales hechos de la tela.
El baldaquino de San Pedro de Bernini imita en bronce un dosel de tela que lo cubre, y por ello tiene derecho a ser llamado baldaquino, como siempre lo es. Varios otros copones barrocos y baldaquinos arquitectónicos seculares copiaron este concepto, por ejemplo Santa María la Mayor en Roma. La parte superior en forma de volutas del baldaquino de Bernini también fue copiada por varios arquitectos franceses, que a menudo produjeron estructuras alrededor de un altar sin dosel ni techo, solo columnas dispuestas en una curva aproximada (un "altar de rotonda"), con solo un arquitrabe y volutas encima. Ejemplos de ello son las iglesias de Val-de-Grâce ( François Mansart y Jacques Lemercier , década de 1660) y la catedral de Saint-Louis-des-Invalides ( Jules Hardouin Mansart , 1706) en París, la catedral de Angers , la catedral de Verdún , Notre-Dame de Mouzon en Mouzon , Saint-Sauveur en Rennes y la basílica de Saint-Sauveur en Dinan . [37] Estos suelen llamarse baldaquinos (no en Angers), y muchos se han apartado ciertamente de la forma tradicional del ciborio. Hay un ejemplo rococó alemán en la catedral de Worms ; muchas iglesias rococó alemanas utilizaron estilos similares que se relacionaban con el muro del ábside , o en parte. Además, según los artículos de la Enciclopedia Católica de 1913 sobre "Baldaquino" y "Copón", la Iglesia Católica optó, aparentemente en el siglo XX, por utilizar oficialmente el copón solo para el vaso y el baldaquino para todas las formas arquitectónicas. [38] Los historiadores de la arquitectura generalmente prefieren utilizar el copón al menos para todas las formas cuadradas con techo de cuatro columnas.
Sección traducida de su Órgano para el arte cristiano.
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