El Chu Ci , traducido de diversas maneras como Versos de Chu , Canciones de Chu o Elegías de Chu , es una antigua antología de poesía china que incluye obras tradicionalmente atribuidas principalmente a Qu Yuan y Song Yu del período de los Reinos Combatientes , así como una gran cantidad de obras compuestas durante la dinastía Han varios siglos después. [2] [3] La versión tradicional del Chu Ci contiene 17 secciones principales, antologizadas con su contenido actual por Wang Yi, un bibliotecario del siglo II d. C. que sirvió bajo el emperador Shun de Han . [2] La poesía clásica china anterior a la dinastía Qin se conoce en gran medida a través del Chu Ci y el Clásico de la poesía . [4]
El nombre de Chu Ci se debe a una forma de poesía que se originó en el estado de Chu , que se encontraba en lo que hoy es China central, pero que en ese entonces se encontraba en la franja sur del área cultural china. El territorio de Chu era conocido por su mezcla de cultura de la llanura central , o "norte", con otras influencias culturales asociadas con el "sur". Por lo tanto, los chinos del norte a veces veían a Chu como parte del "sur", que tenía reputación de tener varias características exóticas. Los versos de Chu Ci se caracterizan por la presencia de lo exótico. Una forma china de chamanismo era prominente en Chu, y una gran cantidad de los versos de Chu Ci describen "viajes espirituales". Sin embargo, la influencia del sur fue extremadamente insignificante, limitada solo a las ideas del chamanismo y los objetos funerarios que eran del sur; aparte de eso, la literatura, la poesía, la vestimenta y la arquitectura permanecieron todas en el norte. [6]
Otras referencias a lo exótico incluyen encuentros con varias plantas mágicas o fragantes e interacción con varios espíritus y deidades, y viajes a varios lugares exóticos, como los cielos, los confines de la tierra, Bactria y el Monte Kunlun de la mitología .
La colección de poemas de Qu Yuan y Song Yu se incluye en el Chu Ci , así como las obras de otros poetas Chu (o poetas que escriben en el estilo Chu), representan un cierto desarrollo de una tradición más antigua que finalmente alcanzó un período de popularidad y favor imperial durante la dinastía Han Occidental . El Libro de Han mencionó a 106 poetas Chu con 1318 composiciones. Muchos poetas Han establecidos también escribieron en el estilo Chu Ci , produciendo una buena cantidad de poemas notables: el término Chu Ci puede referirse genéricamente al tipo de verso en este estilo formal de este tipo de verso. Se escribieron otros versos de estilo Chu Ci , incluidos algunos que sobreviven, pero que generalmente no se incluyen en la antología estándar. Wang Yi hizo un extenso comentario sobre el Chu Ci , además de agregar su propio " Nueve anhelos ", como la decimoséptima y última sección. [7]
Aunque Chu Ci es una antología de poemas de muchos poetas, Qu Yuan fue su figura central, tanto como autor de la sección El Lamento como en la persona del protagonista. Hay varios otros autores que también se cree que escribieron varias secciones del Chu Ci , así como algunas secciones que pueden derivar de alguna fuente tradicional. Varias fuentes académicas proponen soluciones para quién escribió qué, en el Chu Ci , con más dudas o preguntas sobre algunas secciones que sobre otras. Además de la autoría real del diverso material del Chu Ci , otra preocupación académica se refiere a la historia de quién y cuándo se recopilaron y antologaron estas piezas en una sola obra, y también qué otro trabajo editorial se realizó. Además de la autoría del contenido real, se han escrito muchos comentarios con respecto al Chu Ci , algunos de los cuales se incorporan tradicionalmente a las ediciones impresas.
El nombre "Qu Yuan" no aparece en ningún texto anterior a la dinastía Han (202 a. C. - 220 d. C.). [8] Según la tradición común, Qu Yuan era un funcionario administrativo de la corte del rey Huai de Chu (r. 328-299 a. C.) que abogó por la formación de una alianza con los demás estados contra el poder cada vez más dominante del reino Qin , durante el período de los Estados Combatientes ; sin embargo, su consejo no fue seguido y fue calumniado por otros funcionarios de la corte: al ver la corrupción de sus colegas y la incapacidad de su rey para apreciar su verdadero valor, Qu Yuan se exilió y finalmente se suicidó vadeando el río Miluo con una pesada piedra, cuando el general Qin Bo Qi saqueó la capital de Chu, Ying, en 278 a. C., obligando a la corte real a trasladarse con una pérdida considerable de territorio. También se dice tradicionalmente que es en recuerdo de las circunstancias de la muerte de Qu Yuan que se celebran anualmente las carreras de botes dragón .
Se cree que Qu Yuan escribió El lamento durante sus días de exilio . La autoría, como en muchos casos de la literatura antigua, no puede confirmarse ni negarse. Escrito en 373 versos que contienen 2490 caracteres, El lamento es un largo poema chino.
Además, entre otras obras de Chu Ci que a veces se atribuyen a Qu Yuan, las Jiu Ge ("Nueve canciones") ejemplifican la literatura chamánica en China. (Véase Arthur Waley , The Nine Songs: A Study of Shamanism in Ancient China .)
La visión tradicional del Chu Ci , que no fue cuestionada en gran medida hasta el siglo XX, era que Qu Yuan escribió aproximadamente la mitad de las piezas del Chu Ci , y que la otra mitad se atribuía a otros poetas asociados con él o que escribían en su estilo. [9] Los eruditos modernos han dedicado largos estudios a la cuestión de la autoría de las piezas del Chu Ci , pero no hay consenso sobre cuál puede ser en realidad el propio Qu Yuan. [9]
Los Registros del gran historiador de Sima Qian mencionan cinco de las obras de Qu Yuan: El lamento (o "Encuentro con el dolor"), Tian Wen , Zhao Hun ("Invocación del alma"), Ai Ying ("Lamento por Ying"), Huai Sha .
Según Wang Yi de la dinastía Han del Este , se pueden atribuir un total de 25 obras a Qu Yuan: El Lamento , Jiu Ge (que consta de 11 piezas), Preguntas celestiales (Tian Wen) , Jiu Zhang (las 9 piezas), Yuan You , Pu Ju y Yu Fu .
Wang Yi decidió atribuir Zhao Hun a otro contemporáneo de Qu Yuan, Song Yu ; sin embargo, la mayoría de los eruditos modernos consideran que Zhao Hun es obra original de Qu Yuan, mientras que se cree que Yuan You , Pu Ju y Yu Fu fueron compuestas por otros. De manera similar, la atribución de Wang del Qijian a Dongfang Shuo es sospechosa.
Existen preguntas o incertidumbres sobre cómo el Chu Ci llegó a recopilarse en su forma actual; sin embargo, al menos algunos bosquejos de este proceso histórico se han presentado en la literatura académica. Otro aspecto importante de los estudios de Chu Ci es la historia editorial. Un aspecto a considerar es el orden en el que aparecen los diversos títulos. También hay razones para creer que algunas de las secciones ( juan ) fueron objeto de edición por diversas razones, entre ellas para adaptar los versos a la representación teatral y debido a la naturaleza del proceso textual de la antigua China, que implicaba escribir líneas de texto en tiras de bambú individuales que estaban unidas entre sí, pero cuando las encuadernaciones se rompían estaban sujetas a decisiones editoriales en cuanto a cuál era su orden original.
La selección de Wang Yi de ciertos versos específicos para incluirlos en la antología del Chu Ci moderno se ha mantenido como estándar desde su publicación, hacia el final de la dinastía Han. Durante el reinado del emperador Cheng de Han , Liu Xiang aparentemente ordenó y compiló los poemas de Qu Yuan y Song Yu, probablemente trabajando a partir de una compilación anterior de Liu An , así como los de los poetas Han, incluidos Wang Bao , Jia Yi , Yan Ji (嚴忌) y el propio Liu Xiang en la antología Chu Ci como se la conoce hoy.
Uno de los aspectos importantes del Chu Ci es el conjunto de comentarios que contiene al respecto. Gran parte de las anotaciones iniciales que se conservan de las ediciones estándar del Chu Ci fueron proporcionadas por Wang Yi, el bibliotecario real de la dinastía Han.
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El Chu Ci consta de diecisiete secciones principales, en versiones estándar, con algún comentario estándar que las acompaña. Chu Ci comienza con " Li Sao ", un poema que asume material biográfico sobre Qu Yuan con su relación con la persona del rey Huai, gobernante de Chu. Históricamente, los críticos a menudo interpretan el " Li Sao " como una alegoría política, sin embargo, surgen aspectos religiosos y mitológicos, que derivan de la cultura de Chu. [10] [11] La segunda sección, en orden moderno estándar, el " Jiu Ge ", a pesar de que su título se traduce como "Nueve canciones", en realidad incluye once partes discretas. Estas parecen representar algunas prácticas dramáticas chamánicas del área del valle del río Yangzi que involucran la invocación de seres divinos y la búsqueda de sus bendiciones por medio de un proceso de cortejo. [12] [13] " Preguntas celestiales " ("Tian Wen"), también conocidas como Preguntas al Cielo , dirigidas a Tian (o "Cielo"), consisten en una serie de preguntas, 172 en total, en formato de verso. [14] La serie de preguntas que se plantean involucra la mitología china y las antiguas creencias religiosas chinas . En general, el texto de las Preguntas Celestiales plantea preguntas, pero no incluye respuestas, excepto, en algunos casos, en pistas. [15]
"Nueve piezas" (" Jiu Zhang ") consta de nueve piezas de poesía, una de las cuales es el " Lamento por Ying " ("Ai Ying"). Ying era el nombre de una de las ciudades capitales tradicionales de la tierra natal de Qu Yuan, Chu (con el tiempo, Ying y Chu incluso se convirtieron en sinónimos). Sin embargo, tanto la ciudad de Ying como todo el estado de Chu en sí mismo experimentaron la ruina debido a la expansión del estado de Qin , que terminó consolidando China a expensas de los otros antiguos estados independientes: incluido el estado natal de Qu Yuan. "Jiu Zhang" incluye un total de nueve piezas (Texto en chino: 九章).
También se incluyen "Viaje lejano" (" Yuan You ") (遠遊), "Adivinación" " Bu Ju " (卜居), "El pescador" " Yu Fu " (漁父), " Nueve cambios " (九辯), "Invocaciones del alma" "( Zhao Hun )" (招魂), " Las grandes invocaciones " (大招), " Dolor por la verdad traicionada " (惜誓), " Invocaciones para un recluso " (招隱士), " Siete protestas " (七諫), " Ay de que mi suerte no haya sido echada " (哀時命), " Nueve arrepentimientos ", que consta de nueve secciones (九懷), " Nueve lamentos " (九歎) y " Nueve" . Anhelos " (九思).
Los poemas y piezas de la antología Chu ci varían en cuanto a estilo poético formal. Chu ci incluye métricas variadas, uso variado de partículas exclamativas y presencia variada del luan (envío). Los estilos de Chu Ci se comparan y contrastan con los poemas de la antología Shi Jing ( Libro de los Cantares , o estilo "Song"), con los estilos típicos de poesía Han y con el estilo de Qu Yuan en El Lamento .
Algunos poemas Chuci utilizan el típico verso de cuatro sílabas del Libro de Canciones ( Shijing) , con sus cuatro sílabas igualmente acentuadas:
Esto a veces se varía mediante el uso de un pronombre o una palabra sustitutiva en el cuarto (o último) lugar, en líneas alternas, debilitando así el acento de la cuarta sílaba de las líneas pares:
donde "tum" representa una sílaba tónica y "ti" representa la sílaba no tónica elegida. [16] Preguntas celestiales ( Tian wen ), Invocación del alma ( Zhao hun ) y La gran invocación ( Da Zhao ) tienen características métricas típicas del Shijing . En general, el estilo Shijing (tanto en Shijing como en Chuci ) agrupa estas líneas en cuartetos rimados . Por lo tanto, el bloque de construcción estándar de la poesía del estilo Song es un cuarteto con una calidad de sonido pesado y contundente:
El estilo de canción variante (un tipo de "7-plus") usaba siete sílabas tónicas (o acentuadas) seguidas de una sílaba final no acentuada (o débilmente acentuada) en líneas alternas (pares):
"Preguntas celestiales" comparte las características prosódicas típicas del Shijing : líneas de cuatro caracteres, una tendencia predominante hacia cuartetos rimados y una alternancia ocasional mediante el uso de sílabas finales de línea débiles (átonas) en líneas alternas.
La forma poética de la "Gran Convocatoria" y la "Convocatoria para el Alma" (el otro tipo de "7-plus") se diferencian de este patrón al utilizar uniformemente un estribillo de palabra nonce estándar a lo largo de una pieza determinada, y la alternancia de finales de sílabas tónicas y átonas en los versos se ha convertido en la forma estándar del verso. La palabra nonce utilizada como estribillo de una sola sílaba en varios poemas clásicos chinos antiguos varía: (según la pronunciación moderna), "Convocatoria para el Alma" utiliza xie y la "Gran Convocatoria" utiliza zhi (y " Nueve Piezas " utiliza xi ). Cualquiera de estas palabras nonce átonas parece encontrar un papel similar en la prosodia. Esta combinación de dos versos:
Tiende a producir el efecto de una sola línea de siete caracteres con una cesura entre las primeras cuatro sílabas y las tres sílabas tónicas finales, con la adición de un estribillo débil sin sentido al final de la sílaba.
En las canciones o poemas individuales de las "Nueve piezas", los versos generalmente constan de varios números de sílabas, separadas por la palabra clave. En este caso, la palabra clave elegida es 兮 ( pinyin : xī , chino antiguo : *gˤe ). [18] Esto, a diferencia del verso de cuatro caracteres del Shi Jing , agrega una latitud rítmica de expresión diferente.
Algunos versos tienden hacia el estilo sao , basado en la imitación de "El Lamento". El estilo sao presenta líneas largas optimizadas para la recitación oral poética, con un luan (o envoi ) final.
El erudito y traductor David Hawkes divide los versos de lo que parecen ser de la era anterior (pre-Han) en dos tipos, cada uno de los cuales se caracteriza por una de dos formas métricas características (con la excepción de la poesía mixta y las narraciones en prosa de la " Adivinación " y de " El pescador "). [19]
Las influencias directas de los versos de Chu Ci se pueden ver en el estilo de prosodia saoti (騷體), como se ve en el "Epílogo" del Cantong qi (el "Luanci", 亂辭), y en antologías como el Guwen Guanzhi . Además, los versos de Chu Ci habrían sido recitados utilizando características lingüísticas distintivas de la versión Chu del idioma chino , junto con varios caracteres raros, que junto con parte del vocabulario y los propios caracteres también varían de la literatura típica del norte; por lo tanto, los poemas de Chu Ci siguen siendo un factor importante en el estudio de la poesía clásica china, la historia cultural y lingüística, y los diversos poemas o poemas en prosa influyeron en la literatura posterior, incluida otra poesía Han y la poesía clásica china posterior .
No sólo los diversos poemas o poemas en prosa han influido en la literatura posterior, sino que el contenido de este material es una fuente primaria importante de información histórica sobre la cultura y las creencias religiosas en el área territorial del antiguo Reino de Chu. [12] [20] Algunas secciones de las canciones de Chu consisten en material mitológico especialmente denso, como las " Preguntas celestiales ". Las preguntas religiosas o filosóficas más generales, como las relativas a la existencia del espíritu, reciben algún tratamiento poético en el Chu Ci .
La información sobre los seres mitológicos en la mitología china primitiva se basa a menudo en referencias del Chu Ci como una de las pocas fuentes primarias supervivientes de los tiempos antiguos: entre las que se encuentran referencias al dragón de cuernos ambiguos ( qiulong ), el dragón cocodrilo ( jiaolong ), los inmortales xian y zhenren de fama taoísta posterior, la serpiente bashe gigante, el dragón arco iris hong , el dragón volador feilong y el dragón antorcha zhulong . Además, la información sobre el significado y con respecto a los caracteres chinos utilizados para el teng , el shi y el chi también se ha derivado utilizando el Chu Ci como fuente primaria.
Los mitos de Nüwa , Tian , el antiguo soberano Shun y el Gran Diluvio se encuentran entre los que reciben un tratamiento importante en el material de Chu Ci . Entre ellos, hay materiales relacionados con las diosas del río Xiang y la legendaria historia de cómo el bambú moteado obtuvo sus manchas.
El contenido de Chu Ci es una fuente primaria de información histórica sobre la cultura y las creencias religiosas en el área territorial del antiguo Reino de Chu. [12] [20] Las creencias reflejadas en estos poemas parecen estar relacionadas con las creencias de las dinastías Shang y Zhou anteriores ; pero, aún no han conservado indicios de prácticas chamánicas . [21] Los temas de vuelo o excursión son típicos del chamanismo y se encuentran con frecuencia en los versos de Chu Ci . [22] Tanto "Encuentro con el dolor" como las "Nueve canciones" comparten un simbolismo floral junto con vuelos por el aire que implican encuentros íntimos con seres divinos. [23]
El material de Chuci , o al menos parte de él, ha tenido una influencia importante en la poesía clásica china en múltiples géneros. [24] También se ha traducido a varios otros idiomas, incluido el inglés, lo que ha extendido su influencia aún más.
El Chu Ci nunca se convirtió en una obra canónica, no en el sentido en que lo hizo el Shi Jing . Como dice David Hawkes, "los poemas del Chu Ci , por populares que fueran, no pertenecían a ningún canon, trataban sobre asuntos extravagantes y poco ortodoxos, y se originaron fuera del área de la santificada tradición Zhou occidental". [25] Sin embargo, parte de la tradición del Chu Ci incluye una perspectiva confuciana, glorificando al ministro leal que prefiere la muerte antes que comprometer su integridad. Después de su publicación durante la dinastía Han, el Chu Ci fue objeto de varios tratamientos editoriales, incluidos varios comentarios y ediciones. El orden en el que se organizan actualmente las secciones del Chu Ci se estableció a través de una reorganización editorial durante o después del siglo X o XI. [26] Sin embargo, esto no es cierto en el caso de El lamento . En la edición de Wang Yi, se titula " Lisaojing ". Las otras obras del Chu Ci generalmente caen en la categoría de exégesis o ampliación del texto "clásico" original. [27]
La influencia de Chu Ci se proyecta a través de las obras de poetas, incluidos Jia Yi , Shen Quanqi , Zhang Yue , Du Fu , Han Yu , Liu Zongyuan y Su Shi . [28]
Además de las traducciones de David Hawkes citadas anteriormente, las traducciones al inglés incluyen:
