En el cristianismo , el título de Hijo de Dios se refiere a la condición de Jesús como hijo divino de Dios Padre .
Proviene de varios usos en el Nuevo Testamento y en la teología cristiana primitiva . Los términos " hijo de Dios " e "hijo del Señor " se encuentran en varios pasajes del Antiguo Testamento .
En la introducción al relato del diluvio del Génesis , Génesis 6:2 se refiere a los " hijos de Dios " que se casaron con las hijas de los hombres y se utiliza en un contexto politeísta para referirse a los ángeles . [1] [2]
En Éxodo 4:22, [3] los israelitas como pueblo son llamados por Dios “mi hijo primogénito”, usando la forma singular.
En algunas versiones del Deuteronomio , los Rollos del Mar Muerto se refieren a los hijos de Dios en lugar de a los hijos de Israel, probablemente en referencia a los ángeles. La Septuaginta dice algo similar. [4] : 147 [5]
En el Salmo 89:26-28, [6] David llama a Dios su padre. Dios, a su vez, le dice a David que lo convertirá en su primogénito y rey supremo de la tierra. [7] : 45 [4] : 150
En el Salmo 82:1–8, [8] los jueces bíblicos son llamados dioses e hijos de Dios. [9]
Se cree que el Salmo 2 es un texto de entronización. Las naciones rebeldes y el uso de una vara de hierro son motivos asirios. El engendramiento del rey es egipcio. [7] : 26 Los reyes de Israel son referidos como el hijo del SEÑOR . Nacen de nuevo o son adoptados el día de su entronización como el "hijo del SEÑOR " . [4] : 150 [10]
Algunos eruditos piensan que el Salmo 110 es un texto alternativo de entronización. El Salmo 110:1 distingue al rey del Señor . El Señor le pide al rey que se siente a su diestra. [11] [12] El Salmo 110:3 puede o no hacer referencia a la generación de reyes. La traducción exacta de 110:3 es incierta. En las traducciones hebreas tradicionales su juventud se renueva como el rocío de la mañana. En algunas traducciones alternativas el rey es engendrado por Dios como el rocío de la mañana o por el rocío de la mañana. Una posible traducción de 110:4 es que se le dice al rey que es un sacerdote como Melquisedec . Otra posibilidad es traducir Melquisedec no como un nombre sino como un título "Rey Justo". [13] Si se hace una referencia a Melquisedec esto podría estar vinculado a la creencia cananea preisraelita. La invitación a sentarse a la diestra de la deidad y el uso de los enemigos del rey como escabeles son motivos egipcios clásicos, al igual que la asociación del rey con el sol naciente. Muchos eruditos piensan ahora que las creencias israelitas evolucionaron a partir de las creencias cananeas . [7] : 29–33 [4] : 150 Los judíos han creído tradicionalmente que el Salmo 110 se aplicaba únicamente al rey David. Al ser el primer rey davídico, tenía ciertas responsabilidades sacerdotales. [14] [15] [16]
Algunos creen que estos salmos no estaban destinados a aplicarse a un solo rey, sino que se usaban durante la ceremonia de entronización. El hecho de que los salmos reales se hayan conservado sugiere que la influencia de las culturas egipcias y de otras culturas del Cercano Oriente en la religión anterior al exilio debe tomarse en serio. Los antiguos egipcios usaban un lenguaje similar para describir a los faraones . También se observan influencias asirias y cananeas, entre otras. [7] : 24–38
En 2 Samuel 7:13-16, [17] Dios le promete a David respecto de su descendencia que “seré para él como un padre y él será para mí como un hijo”. La promesa es una de reinado eterno. [7] : 39–44
En Isaías 9:6 , se saluda al próximo rey, de manera similar a los pasajes de los Salmos. Al igual que en el Salmo 45:7-8, se lo compara figurativamente con el rey supremo, Dios. [4] : 150 [18] Isaías también podría interpretarse como el nacimiento de un niño real, pero el Salmo 2 deja sin embargo el escenario de la ascensión al trono como una posibilidad atractiva. [7] : 28 Los judíos y varios académicos creen que el rey en 9:6 fue Ezequías . [7] : 28 [19]
En Jeremías 31:9, Dios se refiere a sí mismo como el padre de Israel y a Efraín como su hijo primogénito. Efraín en Jeremías se refiere colectivamente al reino del norte. [20] : 43
El Libro de la Sabiduría se refiere al hombre justo como hijo de Dios. [4] : 157
En el libro del Eclesiástico 4:10, en el texto hebreo, Dios llama hijo a quien actúa con rectitud. En griego se lee de forma ligeramente diferente: aquí, será "como un hijo del Altísimo". [4] : 157–158
A través de los siglos, el desarrollo teológico del concepto de Hijo de Dios ha interactuado con otros elementos cristológicos como la preexistencia de Cristo , el Hijo del hombre , la unión hipostática , etc. Por ejemplo, en la "Cristología desde arriba" joánica que comienza con la preexistencia de Cristo , Jesús no se convirtió en Hijo de Dios a través del nacimiento virginal , él siempre fue el Hijo de Dios. [21] El término Hijo de Dios también se encuentra como un pequeño fragmento junto con otros Rollos del Mar Muerto, numerados como 4Q246 .
Los primeros cristianos desarrollaron diversas visiones de cómo Jesús se relacionaba con Dios y qué papel desempeñaba en el plan de Dios para la salvación. [22]
En el siglo II, ya se habían desarrollado diferencias entre los diversos grupos cristianos y, para defender la visión dominante en la Iglesia primitiva , Ireneo introdujo la confesión: «Un solo Cristo, Jesús, el Hijo de Dios encarnado para nuestra salvación». [23] Al referirse a la encarnación, esto profesa a Jesús como el Logos preexistente , es decir, el Verbo. También lo profesa como Cristo y como el Hijo unigénito de Dios. [23]
Para establecer un punto común, el Credo de Nicea del año 325 comienza con la profesión del Padre Todopoderoso y luego declara la creencia:
...en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, unigénito del Padre, de la misma sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma sustancia del Padre. [24]
Agustín de Hipona escribió extensamente sobre el título de "Hijo de Dios" y su relación con el título de " Hijo del hombre ", posicionando las dos cuestiones en términos de la naturaleza dual de Jesús como divino y humano en términos de la unión hipostática . [25] Escribió:
Cristo Jesús, el Hijo de Dios, es Dios y Hombre: Dios antes de todos los mundos, hombre en nuestro mundo [...] Pero siendo Hijo único de Dios, por naturaleza y no por gracia, se hizo también Hijo del Hombre para ser también lleno de gracia. [25]
Sin embargo, a diferencia de Hijo de Dios , la proclamación de Jesús como el Hijo del hombre nunca ha sido un artículo de fe en el cristianismo . [26] La interpretación del uso de "el Hijo del hombre" y su relación con Hijo de Dios ha seguido siendo un desafío y después de 150 años de debate no ha surgido ningún consenso sobre el tema entre los académicos. [27] [28]
Así como en Romanos 10:9-13 Pablo enfatizó el valor salvífico de “profesar con la boca” que Jesús es el Señor ( Kyrion Iesoun ), Agustín enfatizó el valor de “profesar que Jesús es el Hijo de Dios” como camino a la salvación. [29] [30]
Para Tomás de Aquino (quien también enseñó la perfección de Cristo ), el «‘Hijo de Dios’ es Dios tal como Dios lo conoce». [31] Aquino enfatizó el papel crucial del Hijo de Dios en el surgimiento de toda la creación y enseñó que, aunque los humanos son creados a imagen de Dios, se quedan cortos y que solo el Hijo de Dios es verdaderamente como Dios y, por lo tanto, divino. [31]
De todos los títulos cristológicos utilizados en el Nuevo Testamento , Hijo de Dios ha tenido uno de los impactos más duraderos en la historia cristiana y se ha convertido en parte de la profesión de fe de muchos cristianos. [32]
El Nuevo Testamento cita extensamente el Salmo 110 como aplicable al Hijo de Dios. Se desarrolló una nueva comprensión teológica del Salmo 110:1 y 110:4, distinta de la del judaísmo. [33] Jesús mismo cita el Salmo 110 en Lucas 20:41-44, [34] Mateo 22:41-45, [35] y Marcos 12:35-37. [36] [37] : 211 Los significados y la autenticidad de estas citas son debatidos entre los eruditos modernos. [37] : 204 Varios eruditos críticos modernos rechazan que David haya escrito este salmo. En el Texto Masorético, muchos salmos, incluido este, se atribuyen explícitamente a David. El sobrescrito es "de David un salmo". Algunos han sugerido que esto indica que el Salmo 110 no fue escrito por David. El sobrescrito tal como está es ambiguo. Sin embargo, la tradición judía atribuye el Salmo 110 y, de hecho, todos los Salmos al rey David. [38] [39] : 314–315 En el cristianismo, David es considerado un profeta. El Nuevo Testamento registra varios salmos como hablados a través de David por el Espíritu Santo. [38] Hechos 2:29–30 [40] llama explícitamente a David un profeta. [41] Jesús mismo afirma la autoría de este salmo por David en Marcos 12:36 y Mateo 22:43. [39] : 314–315 En la lectura cristiana, David el rey es presentado como teniendo un señor distinto del Señor Dios. El segundo señor es el Mesías, que es mayor que David, porque David lo llama "mi señor". [42] : 371–373 En hebreo, el primer "Señor" en el Salmo 110 es Yahvé ( יהוה ), mientras que el segundo es mencionado como adoni ( אדני , 'mi adon '), una forma de tratamiento que en el Antiguo Testamento se usa generalmente para los humanos pero también, en Jueces 6:13, [43] para el Ángel teofánico del Señor . [39] : 319 [44] El filósofo judío de habla griega Filón , contemporáneo de Jesús, identificó al Ángel del Señor con su versión del logos distinta del logos cristiano posterior . [45] [46]
Se debate cuándo exactamente los cristianos llegaron a entender el Salmo 110 como la introducción de una distinción de personas en la Deidad e indicando que Jesús era más que un mesías humano o angelical, sino también una entidad divina que era el señor de David. [37] : 202–205, 210–11 [47] Hebreos 1:13 cita nuevamente el Salmo 110 para demostrar que el Hijo es superior a los ángeles. [37] : 272 [42] : 939 El Salmo 110 desempeñaría un papel crucial en el desarrollo de la comprensión cristiana primitiva de la divinidad de Jesús. La lectura final del Salmo 110:1 incorporó un Hijo de Dios preexistente mayor que David y los ángeles. El Credo de los Apóstoles y el Credo Niceno-Constantinopolitano incluirían referencias al Salmo 110:1. [37] : 272 [48]
El Salmo 2:7 dice:
Yo contaré el decreto del Señor:
Me dijo: «Mi hijo eres tú; yo te he engendrado hoy. Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra. Los quebrantarás con vara de hierro, y los desmenuzarás como vaso de alfarero.»
— Salmo 2:7 [49]
El Salmo 2 puede verse como una referencia a un rey particular de Judá, pero también se ha entendido como una referencia al Mesías esperado. [50] En el Nuevo Testamento, Adán , [51] y, más notablemente, Jesucristo . [50] Las referencias al Salmo 2 en el Nuevo Testamento son menos comunes que el Salmo 110. Los pasajes en Hechos, Hebreos y Romanos que se refieren a él dan la apariencia de estar vinculados con la resurrección y/o exaltación de Jesús. Aquellos en los Evangelios lo asocian con el bautismo y la transfiguración de Jesús. La mayoría de los eruditos creen que el uso cristiano más temprano de este Salmo fue en relación con su resurrección, lo que sugiere que inicialmente se pensó que era el momento en que se convirtió en Hijo, un estado que los primeros cristianos extendieron más tarde a su vida terrenal, al comienzo de esa vida terrenal y, más tarde aún, a su preexistencia, una visión que Aquila Hyung Il Lee cuestiona. [37] : 250–251
Los términos hijos de Dios e hijo de Dios aparecen con frecuencia en la literatura judía, y los líderes del pueblo, reyes y príncipes eran llamados "hijos de Dios". [50] Lo que Jesús hizo con el lenguaje de la filiación divina fue, en primer lugar, aplicarlo individualmente (a sí mismo) y llenarlo de un significado que elevaba el "Hijo de Dios" más allá del nivel de su ser meramente un ser humano hecho como Adán a imagen de Dios, su ser perfectamente sensible al Espíritu Santo (Lucas 4:1, 14, 18), su traer la paz de Dios (Lucas 2:14; Lucas 10:5-6) aunque a su manera (Mateo 10:34, [52] Lucas 12:51), [53] o incluso su ser el Mesías designado por Dios . [54]
En el Nuevo Testamento, el título de "Hijo de Dios" se aplica a Jesús en muchas ocasiones. [50] Se utiliza a menudo para referirse a su divinidad , desde el comienzo de la narración del Nuevo Testamento cuando en Lucas 1:32-35 [55] el ángel Gabriel anuncia: "el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que ha de ser engendrado será llamado Hijo de Dios." [50]
La declaración de que Jesús es el Hijo de Dios se repite en muchas fuentes del Nuevo Testamento. [56] En dos ocasiones distintas, las declaraciones las hace Dios Padre : durante el bautismo de Jesús y luego durante la Transfiguración, como una voz del cielo. En varias ocasiones, los discípulos llaman a Jesús Hijo de Dios e incluso los judíos le recuerdan con desdén a Jesús durante su crucifixión su afirmación de ser el "Hijo de Dios". [50]
Sin embargo, el concepto de Dios como padre de Jesús, y de Jesús como Hijo divino exclusivo de Dios es distinto del concepto de Dios como Creador y padre de todas las personas, como se indica en el Credo de los Apóstoles . [57] La profesión comienza expresando la creencia en el «Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra» y luego inmediatamente, pero por separado, en «Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor», expresando así ambos sentidos de paternidad dentro del Credo. [57]
El Evangelio de Marcos comienza llamando a Jesús Hijo de Dios y reafirma el título dos veces cuando una voz del Cielo llama a Jesús: "mi Hijo" en Marcos 1:11 [58] y Marcos 9:7. [59] [60]
En Mateo 14:33, [61] después de que Jesús camina sobre el agua , los discípulos le dicen: «¡Verdaderamente eres el Hijo de Dios!» [62] En respuesta a la pregunta de Jesús: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?», Pedro respondió: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo». Y Jesús le respondió: «¡Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás! Porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos» (Mateo 16:15-17). [63] [64] En Mateo 27:43, mientras Jesús cuelga de la cruz, los líderes judíos se burlan de él para pedirle ayuda a Dios, «porque dijo: Yo soy el Hijo de Dios», refiriéndose a la afirmación de Jesús de ser el Hijo de Dios. [65] Mateo 27:54 y Marcos 15:39 [66] incluyen la exclamación del comandante romano: «¡Verdaderamente era el Hijo de Dios!». después del terremoto que siguió a la Crucifixión de Jesús .
En Lucas 1,35, en la Anunciación , antes del nacimiento de Jesús, el ángel anuncia a María que su hijo «será llamado Hijo de Dios». En Lucas 4,41 (y Marcos 3,11), [67] cuando Jesús expulsa a los demonios, éstos se postran ante él y le declaran: «Tú eres el Hijo de Dios».
En Juan 1,34 [68], Juan Bautista da testimonio de que Jesús es el Hijo de Dios y en Juan 11,27 [69] Marta lo llama Mesías e Hijo de Dios. En varios pasajes del Evangelio de Juan, las afirmaciones de que Jesús es el Hijo de Dios suelen ser también afirmaciones de su unidad con el Padre, como en Juan 14,7-9: [70] «Si me conocéis a mí, conoceréis también a mi Padre» y «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre». [60]
En Juan 19:7, los judíos claman a Poncio Pilato : «Crucifícalo», basándose en la acusación de que Jesús «se había hecho Hijo de Dios». La acusación de que Jesús se había declarado «Hijo de Dios» era esencial para el argumento de los judíos desde una perspectiva religiosa, como lo era para Pilato desde una perspectiva política la acusación de que se había llamado a sí mismo Rey de los judíos , pues significaba una posible rebelión contra Roma. [71]
Hacia el final del Evangelio de Juan, en Juan 20:31 , el autor declara que el propósito de escribirlo fue "para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios". [60]
En Hechos 9:20, después de la conversión del apóstol Pablo , y después de su recuperación, "en seguida en las sinagogas predicaba que Jesús era el Hijo de Dios".
Según los Evangelios sinópticos , Jesús se refirió a sí mismo indirectamente como "el Hijo" y, más significativamente, habló de Dios como "mi Padre" (Mateo 11:27 par.; 16:17; Lucas 22:29). No sólo habló como "el Hijo", sino que también actuó como "el Hijo" al conocer y revelar la verdad sobre Dios, al cambiar la ley divina , al perdonar los pecados, al ser aquel a través del cual otros podían convertirse en hijos de Dios y al actuar con total obediencia como agente del reino final de Dios . [54] Esto aclara la acusación de blasfemia presentada contra él al final (Marcos 14:64 par.); había dado la impresión de afirmar estar a la par de Dios. Jesús dio la impresión de expresar una conciencia filial única y de reivindicar una relación filial única con el Dios a quien se dirigía como "Abba" . [72]
En el Evangelio de Juan , Jesús es el Hijo eternamente preexistente que fue enviado del cielo al mundo por Dios (p. ej., Juan 3:17; [73] 4:34; [74] 5:24–37). [75] Él permanece consciente de la preexistencia divina que disfrutó con el Padre (Juan 8:23, [76] 8:38–42). [77] Él es uno con el Padre (Juan 10:30, [78] 14:7) [79] y amado por el Padre (Juan 3:35, [80] 5:20, [81] 10:17, [82] 17:23–26). [83] El Hijo tiene el poder divino de dar vida y juzgar (Juan 5:21–26, [84] 6:40, [85] 8:16, [86] 17:2). [87] Mediante su muerte, resurrección y ascensión el Hijo es glorificado por el Padre (Jn 17,1-24), pero no es una gloria que por ello se realce esencialmente. Su gloria no sólo existía desde el momento de la encarnación para revelar al Padre (Jn 1,14), [88] sino que también preexistía a la creación del mundo (Jn 17,5-24). [89] Mientras que Pablo y el autor de Hebreos describen a Jesús casi como el hermano mayor o el primogénito de la nueva familia escatológica de Dios (Rom 8,14-29; [90] Heb 2,10-12), [91] Juan insiste aún más en la clara diferencia cualitativa entre la filiación de Jesús y la de los demás. Siendo el «Hijo único» de Dios (Jn 1,14-18; 3,16-18), disfruta de una relación verdaderamente única y exclusiva con el Padre. [54]
Al menos cuatro de estos temas se remontan al propio Jesús terreno. En primer lugar, aunque no hay pruebas reales de que tuviera conciencia humana de su preexistencia eterna como Hijo, su "conciencia de Abba" revelaba una relación íntima de amor con el Padre. El desarrollo pleno de la relación Padre-Hijo según Juan se apoya en una base auténtica en la tradición de Jesús (Mc 14,36; Mt 11,25-26; 16,17; Lc 11,2). En segundo lugar, Jesús no sólo se consideraba Hijo de Dios, sino que también hablaba de sí mismo como enviado por Dios. Una vez más, Juan desarrolla el tema de la misión del Hijo, que ya está presente en dichos que, al menos en parte, se remontan a Jesús (Mc 9,37; [92] Mt 15,24; [93] Lc 10,16), [94] especialmente en 12,6, donde se trata del envío de un "Hijo amado". En tercer lugar, el tema joánico del Hijo con poder de juzgar en el contexto de la vida eterna encuentra su fuente histórica original en los dichos de Jesús sobre su poder para disponer de las cosas en el reino que le ha sido asignado por "mi Padre" (Lc 22,29-30) [95] y sobre la relación de uno con él que decide el destino final de uno ante Dios (Lc 12,8-9). [96] En cuarto lugar, aunque con menos insistencia, cuando invita a su audiencia a aceptar una nueva relación filial con Dios, Jesús -como hemos visto anteriormente- distingue su propia relación con Dios de la de ellos. [54] El lenguaje exclusivamente joánico del "Hijo único" de Dios tiene su fuente real en la predicación de Jesús. En conjunto, la teología joánica despliega plenamente la filiación divina de Jesús, pero lo hace construyendo lo que ya se encuentra en los Evangelios sinópticos y lo que, al menos en parte, deriva del propio Jesús terreno. [54]
A su manera, el Evangelio de Juan, la Primera Epístola de Juan y el Apóstol Pablo mantienen esta distinción. Pablo expresó que su nueva relación con Dios se realizaba mediante una "adopción" (Gálatas 4:5; Romanos 8:15), que los convierte en "hijos de Dios" (Romanos 8:16-17) o, alternativamente, "hijos de Dios" (Romanos 8:14; Romanos 4:6-7). Juan distinguió entre el Hijo único de Dios (Juan 1:14, 18; Juan 3:16, 18) y todos aquellos que por la fe pueden convertirse en "hijos de Dios" (Juan 1:12; 11:52; y 1 Juan 3:1-2,10 [97] y 5:2. [98] Pablo y Juan también mantuvieron y desarrollaron el correlato de todo esto, el énfasis de Jesús en la paternidad de Dios. En el Evangelio de Juan, a Dios se le da el título de "Padre" más de 100 veces. El saludo típico de Pablo a sus corresponsales es el siguiente: "Gracia y paz a vosotros". de Dios nuestro Padre y de nuestro Señor Jesucristo". [99] El saludo nombra a Jesús como "Señor", pero el contexto de "Dios nuestro Padre" implica su filiación. [54]
Por eso, Pablo distingue entre la situación de gracia de los hijos adoptivos de Dios y la de Jesús como Hijo de Dios. Para entender la filiación divina “natural” de este último, Pablo habla en primer lugar de que Dios “envió a su Hijo en semejanza de naturaleza pecaminosa y para ocuparse del pecado” (Romanos 8:3). En un pasaje similar, Pablo dice que “cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley” (Gálatas 4:4). Si uno examina estos tres pasajes con cierto detalle, surge la pregunta de si Pablo piensa en un Hijo eternamente preexistente que viene al mundo de su Padre en el cielo para liberar a la humanidad del pecado y de la muerte (Romanos 8:3, 32) y convertirla en hijos adoptivos de Dios (Gálatas 4:4-7). La respuesta dependerá en parte, en primer lugar, de la manera en que se interpreten otros pasajes paulinos que no utilizan el título de “Hijo de Dios” (2 Corintios 8:9; Filipenses 2:6-11). Estos últimos pasajes presentan a un Cristo preexistente que toma la iniciativa, mediante su “generosidad” al “hacerse pobre” por nosotros y “tomar la forma de siervo”. [100] La respuesta dependerá, en segundo lugar, de si se juzga que 1 Corintios 8:6 y Colosenses 1:16 implican que, como ser preexistente, el Hijo estuvo activo en la creación. [101] 1 Corintios 8:6, sin nombrar explícitamente al “Hijo” como tal, dice:
Hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas y para quien existimos, y un solo Señor, Jesucristo, por medio de quien son todas las cosas y por medio de quien existimos nosotros.
— 1 Corintios 8:6, Nueva Versión Internacional [102]
Llamar a Dios “el Padre” nos lleva claramente a hablar de “el Hijo”. En el caso de Colosenses 1:16, [103] todo el himno (Colosenses 1:15-20) [104] no le da a Jesús ningún título. Sin embargo, en Colosenses 1:13 se hace referencia a él como el “Hijo amado” de Dios.
En tercer lugar, debe observarse que el lenguaje de "enviar" (o, en realidad, "venir" con su énfasis en el propósito personal (Mr. 10:45 par.; Lc. 12:49, 51 par.) por sí mismo no implica necesariamente preexistencia. De lo contrario, uno tendría que atribuir preexistencia a Juan el Bautista , "un hombre enviado de Dios", que "vino para dar testimonio de la luz" (Jn. 1:6-8; cf. Mt. 11:10, 18 par.). En el Antiguo Testamento , los mensajeros angélicos y humanos, especialmente los profetas , fueron "enviados" por Dios, pero los profetas enviados por Dios nunca fueron llamados hijos de Dios. Hace una diferencia que en los pasajes paulinos citados fue el Hijo de Dios quien fue enviado. Aquí ser "enviado" por Dios significa más que simplemente recibir una comisión divina e incluye venir de una preexistencia celestial y disfrutar de un origen divino. [54] Cuarto, en su contexto, los tres Hijos de Dios Los pasajes aquí examinados (Romanos 8:3, 32; Gálatas 4:4) ciertamente no se centran en la preexistencia del Hijo, sino en su envío o entrega para liberar a los seres humanos del pecado y de la muerte, para hacerlos hijos adoptivos de Dios y para permitirles vivir (y orar) con el poder del Espíritu que habita en ellos. Sin embargo, la soteriología del Apóstol presupone aquí una cristología que incluye la preexistencia divina. Es precisamente porque Cristo es el Hijo preexistente que viene del Padre que puede convertir a los seres humanos en hijos e hijas adoptivos de Dios. [105]
Cuando en Mateo 16:15-15, [106] Pedro afirma: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo», Jesús no sólo acepta los títulos, sino que llama a Pedro «bienaventurado» porque su declaración le había sido revelada por «mi Padre que está en los cielos». Según John Yieh, en este relato el Evangelio de Mateo afirma inequívocamente que ésta es la visión que la iglesia tiene de Jesús. [107]
En el juicio de Jesús ante el Sanedrín, en Marcos 14:61, [108] cuando el sumo sacerdote le preguntó a Jesús: “¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?” En el versículo siguiente, Jesús respondió: “Yo soy”. La afirmación de Jesús aquí fue lo suficientemente enfática como para hacer que el sumo sacerdote rasgara su manto. [109]
En el Nuevo Testamento Jesús utiliza el término “mi Padre” como una afirmación directa e inequívoca de su filiación y de una relación única con el Padre más allá de cualquier atribución de títulos por parte de otros: [65]
En otros episodios Jesús reivindica su filiación haciendo referencia al Padre, por ejemplo en Lucas 2:49 [112] cuando se le encuentra en el templo un joven Jesús llama al templo "la casa de mi Padre", tal como lo hace más tarde en Juan 2:16 [113] en el episodio de la purificación del templo . [65] En Mateo 3:17 y Lucas 3:22 [114] Jesús se deja llamar Hijo de Dios por la voz de arriba, sin oponerse al título. [65]
Las referencias a "mi Padre" por parte de Jesús en el Nuevo Testamento se distinguen porque nunca incluye a otros individuos y sólo se refiere a " su Padre", sin embargo cuando se dirige a los discípulos usa " vuestro Padre", excluyéndose a sí mismo de la referencia. [115]
En numerosos lugares del Nuevo Testamento, Jesús es llamado el Hijo de Dios por diversos motivos.
