La cultura animal se puede definir como la capacidad de los animales no humanos para aprender y transmitir conductas a través de procesos de aprendizaje social o cultural . [1] [2] [3] [4] La cultura se ve cada vez más como un proceso que implica la transmisión social del comportamiento entre pares y entre generaciones. Puede implicar la transmisión de comportamientos novedosos [5] o variaciones regionales que son independientes de factores genéticos o ecológicos. [6]
La existencia de cultura en los no humanos ha sido un tema polémico, que a veces ha obligado a los investigadores a repensar "qué es ser humano". [6] La noción de cultura en otros animales se remonta a Aristóteles en la antigüedad clásica , y más recientemente a Charles Darwin , pero la asociación de las acciones de otros animales con la palabra real "cultura" se originó con los descubrimientos de los primatólogos japoneses sobre la transmisión social. Comportamientos alimentarios en la década de 1940. [7] La evidencia de la cultura animal a menudo se basa en estudios de comportamientos alimentarios, [8] vocalizaciones, [4] evitación de depredadores, [9] selección de pareja, [10] y rutas migratorias. [11]
Un área de estudio importante para la cultura animal es el aprendizaje vocal , la capacidad de emitir nuevos sonidos mediante la imitación. [4] La mayoría de las especies no pueden aprender a imitar sonidos. Algunos pueden aprender a utilizar vocalizaciones innatas de nuevas formas. Sólo unas pocas especies pueden aprender nuevas llamadas. [3] La transmisión de repertorios vocales, incluidos algunos tipos de vocalización de aves , puede verse como procesos sociales que implican transmisión cultural. [4] Alguna evidencia sugiere que la capacidad de participar en el aprendizaje vocal depende del desarrollo de circuitos cerebrales especializados, detectados en humanos , delfines , murciélagos y algunas aves . La falta de ancestros comunes sugiere que la base del aprendizaje vocal ha evolucionado de forma independiente a través de la convergencia evolutiva . [3]
La cultura animal puede ser una consideración importante en la gestión de la conservación. A partir de 2020, la cultura y la sociabilidad fueron incluidas en los aspectos del marco de gestión de la Convención sobre la Conservación de Especies Migratorias de Animales Silvestres (CMS). [9] [12] [13]
La cultura puede definirse como "todos los patrones de comportamiento típicos de un grupo, compartidos por miembros de comunidades animales, que dependen hasta cierto punto de información aprendida y transmitida socialmente". [14]
Una definición de cultura, particularmente en relación con el aspecto organizacional, es la utilización de "participación, coherencia, adaptación y misión". [15] Los rasgos culturales que son indicadores de una forma exitosa de organización tienen más probabilidades de ser asimilados en nuestra vida cotidiana. Las organizaciones que utilizan los cuatro aspectos de la cultura antes mencionados son las que tienen más éxito. Por lo tanto, las culturas que son más capaces de involucrar a sus ciudadanos hacia un objetivo común tienen una tasa de efectividad mucho mayor que aquellas que no tienen un objetivo compartido. Una definición adicional de cultura es "patrones de comportamiento transmitidos socialmente que sirven para relacionar a las comunidades humanas con sus entornos ecológicos". [15] Esta definición conecta el comportamiento cultural con el medio ambiente. Dado que la cultura es una forma de adaptación al entorno propio, se refleja en muchos aspectos de nuestras sociedades actuales y pasadas. [ cita necesaria ]
Otros investigadores están explorando actualmente la idea de que existe una conexión entre la sociología cultural y la psicología . Ciertos individuos están especialmente preocupados por el análisis de estudios que conectan "identidad, memoria colectiva, clasificación social, lógica de acción y marco". [16] Las opiniones sobre qué es exactamente la cultura han ido cambiando debido a la convergencia del pensamiento sociológico y psicológico sobre el tema en la década de 1990. [16] La cultura es específica de una región y no sólo una definición o concepto general puede darnos realmente la esencia de lo que es la cultura. También se hace referencia a la importancia de los símbolos y rituales como componentes cognitivos de un concepto psicológico de cultura compartida. [ cita necesaria ]
Richard Dawkins defiende la existencia de una "unidad de transmisión cultural" llamada meme . Este concepto de memes se ha vuelto mucho más aceptado a medida que se han realizado investigaciones más exhaustivas sobre los comportamientos culturales. Así como uno puede heredar genes de cada padre, se sugiere que los individuos adquieran memes imitando lo que observan a su alrededor. Las acciones más relevantes (acciones que aumentan la probabilidad de supervivencia), como la arquitectura y la artesanía, tienen más probabilidades de prevalecer, permitiendo que se forme una cultura. La idea de que los memes siguen una forma de selección natural fue presentada por primera vez por Daniel Dennett . Dennett también ha argumentado que los memes son responsables de la totalidad de la conciencia humana. Afirma que todo lo que constituye la humanidad, como el lenguaje y la música, es resultado de los memes. [17]
Un concepto estrechamente relacionado con los memes es la idea de cultura evolutiva. El concepto de cultura evolutiva ganó mayor aceptación debido a la reevaluación del término por parte de los antropólogos. La ampliación del alcance de la evolución desde genes simples hasta conceptos más abstractos, como diseños y comportamientos, hace más plausible la idea de una cultura evolutiva. La teoría de la cultura evolutiva se define como "una teoría de la filogenia cultural". [18] También se ha presentado la idea de que toda la cultura humana evolucionó a partir de una cultura principal, citando la interconexión de las lenguas . [18] Sin embargo, también existe la posibilidad de que existan culturas ancestrales dispares, en el sentido de que las culturas observadas hoy pueden haber surgido potencialmente de más de una cultura original. [ cita necesaria ]
Según la definición de cultura del diccionario Webster , el aprendizaje y la transmisión son los dos componentes principales de la cultura, haciendo referencia específicamente a la fabricación de herramientas y la capacidad de adquirir comportamientos que mejorarán la calidad de vida. Utilizando esta definición es posible concluir que otros animales tienen la misma probabilidad que los humanos de adaptarse a comportamientos culturales. Uno de los primeros signos de cultura en los primeros humanos fue la utilización de herramientas. Se ha observado que los chimpancés utilizan herramientas como piedras y palos para obtener un mejor acceso a los alimentos. Hay otras actividades aprendidas que también han sido realizadas por otros animales. Algunos ejemplos de estas actividades que han sido realizadas por diversos animales son abrir ostras, nadar, lavar alimentos y abrir tapas de hojalata. [19] Esta adquisición e intercambio de comportamientos se correlaciona directamente con la existencia de memes. Refuerza especialmente el componente de selección natural , ya que todas estas acciones empleadas por otros animales son mecanismos para hacerles la vida más fácil y, por tanto, más larga. [ cita necesaria ]
Aunque la idea de "cultura" en otros animales sólo existe desde hace poco más de medio siglo, los científicos han estado observando comportamientos sociales de otros animales durante siglos. Aristóteles fue el primero en proporcionar evidencia del aprendizaje social en los cantos de los pájaros. [7] Charles Darwin intentó por primera vez encontrar la existencia de imitación en otros animales cuando intentaba probar su teoría de que la mente humana había evolucionado a partir de la de seres inferiores. Darwin también fue el primero en sugerir lo que se conoció como aprendizaje social al intentar explicar la transmisión de un patrón adaptativo de comportamiento a través de una población de abejas melíferas. [20]
Andrew Whiten , profesor de Psicología Evolutiva y del Desarrollo en la Universidad de St. Andrews , contribuyó a una mayor comprensión de la transmisión cultural con su trabajo con chimpancés . En Cultural Traditions in Chimpanzees , Whiten creó una recopilación de los resultados de siete estudios a largo plazo que suman un total de 151 años de observación analizando patrones de comportamiento en diferentes comunidades de chimpancés en África (lea más sobre esto a continuación). El estudio amplió la noción de que el comportamiento cultural va más allá de la mediación lingüística y puede interpretarse para incluir comportamientos distintivos socialmente aprendidos, como el manejo de piedras y el lavado de batatas en los macacos japoneses . [21] [22] [23] Las implicaciones de sus hallazgos indican que los patrones de comportamiento de los chimpancés imitan las distintas variantes de comportamiento observadas en diferentes poblaciones humanas en las que la transmisión cultural generalmente siempre ha sido un concepto aceptado. [ cita necesaria ]
Los genetistas de poblaciones Cavalli-Sforza y Feldman también han sido pioneros en el campo de la transmisión cultural, describiendo los "rasgos" de comportamiento como características pertenecientes a una cultura que son reconocibles dentro de esa cultura. [24] Utilizando un enfoque cuantificable, Cavalli-Sforza y Feldman pudieron producir modelos matemáticos para tres formas de transmisión cultural, cada una de las cuales tiene efectos distintos en la socialización: vertical, horizontal y oblicua. [ cita necesaria ]
La transmisión cultural , también conocida como aprendizaje cultural , es el proceso y método de transmitir información aprendida socialmente. [28] Dentro de una especie, la transmisión cultural está muy influenciada por la forma en que los adultos socializan entre sí y con sus crías. Se cree que las diferencias en la transmisión cultural entre especies se ven afectadas en gran medida por factores externos, como el entorno físico, que pueden llevar a un individuo a interpretar un concepto tradicional de una manera novedosa. Los estímulos ambientales que contribuyen a esta variación pueden incluir el clima , los patrones de migración , los conflictos, la idoneidad para la supervivencia y los patógenos endémicos . La transmisión cultural también puede variar según las diferentes estrategias de aprendizaje social empleadas a nivel de especie o individual. [29] Se plantea la hipótesis de que la transmisión cultural es un proceso crítico para mantener las características de comportamiento tanto en humanos como en animales no humanos a lo largo del tiempo, y su existencia depende de la innovación, la imitación y la comunicación para crear y propagar diversos aspectos del comportamiento animal que se observa hoy en día. [3] [4]
La cultura , cuando se define como la transmisión de conductas de una generación a la siguiente, puede transmitirse entre animales a través de diversos métodos. [30] Los más comunes de estos métodos incluyen la imitación, la enseñanza y el lenguaje. Se ha descubierto que la imitación es uno de los modos más frecuentes de transmisión cultural en animales no humanos, mientras que la enseñanza y el lenguaje están mucho menos extendidos, con las posibles excepciones de los primates y los cetáceos . Algunas investigaciones han sugerido que la enseñanza, a diferencia de la imitación, puede ser una característica de ciertos animales que tienen capacidades culturales más avanzadas. [ cita necesaria ]
La probabilidad de que grupos más grandes dentro de una especie desarrollen y compartan estas tradiciones intraespecies con sus pares y sus descendientes es mucho mayor que la de que un individuo transmita algún aspecto del comportamiento animal a uno o más miembros. La transmisión cultural, a diferencia del aprendizaje individual, es por lo tanto una forma más eficiente de difundir tradiciones y permitir que los miembros de una especie hereden colectivamente comportamientos más adaptativos . [31] Este proceso por el cual la descendencia dentro de una especie adquiere su propia cultura a través del mimetismo o de la introducción a tradiciones se conoce como enculturación . El papel de la transmisión cultural en la evolución cultural, entonces, es proporcionar la salida para que los organismos creen y difundan tradiciones que moldean patrones de comportamiento animal visiblemente a lo largo de generaciones. [ cita necesaria ]
La cultura, que alguna vez se consideró un rasgo exclusivamente humano, ahora está firmemente establecida como un rasgo común entre los animales y no es simplemente un conjunto de comportamientos relacionados transmitidos por transmisión genética como algunos han argumentado. La transmisión genética, al igual que la transmisión cultural, es un medio de transmitir rasgos de comportamiento de un individuo a otro. La principal diferencia es que la transmisión genética es la transferencia de rasgos de comportamiento de un individuo a otro a través de genes que se transfieren a un organismo desde sus padres durante la fertilización del óvulo. Como se puede observar, la transmisión genética sólo puede ocurrir una vez durante la vida de un organismo. [32] Por lo tanto, la transmisión genética es bastante lenta en comparación con la velocidad relativa de la transmisión cultural. En la transmisión cultural, la información conductual se transmite a través de métodos de enseñanza verbales, visuales o escritos. Por lo tanto, en la transmisión cultural, muchos organismos pueden aprender nuevos comportamientos en cuestión de días y horas, en lugar de los muchos años de reproducción que se necesitarían para que un comportamiento se propague entre los organismos en la transmisión genética. [ cita necesaria ]
La cultura puede transmitirse entre animales a través de diversos métodos, los más comunes incluyen la imitación , la enseñanza y el lenguaje . La imitación es uno de los modos más frecuentes de transmisión cultural en animales no humanos, mientras que la enseñanza y el lenguaje están mucho menos extendidos. En un estudio [33] sobre técnicas de adquisición de alimento en suricatas ( Suricata suricatta ), los investigadores encontraron evidencia de que las suricatas aprendían trucos de búsqueda de alimento mediante la imitación de sus congéneres . La configuración experimental consistió en un aparato que contenía alimentos con dos métodos posibles que podrían usarse para obtenerlos. Las suricatas ingenuas aprendieron y utilizaron el método exhibido por la suricata "demostradora" entrenada en una de las dos técnicas. Aunque en este caso la imitación no es el mecanismo claro de aprendizaje dado que la ingenua suricata podría simplemente haberse sentido atraída por ciertas características del aparato al observar a la suricata "demostradora" y a partir de ahí descubrir la técnica por su cuenta. [ cita necesaria ]
La enseñanza a menudo se considera un mecanismo de aprendizaje social [34] y ocurre cuando se sabe que individuos conocedores de algunas especies enseñan a otras. Para que esto ocurra, un maestro debe cambiar su comportamiento cuando interactúa con un individuo ingenuo e incurrir en un costo inicial por la enseñanza, mientras que un observador debe adquirir habilidades rápidamente como consecuencia directa. [ cita necesaria ]
Hasta la década de 1980, [35] la enseñanza , o el aprendizaje social, era una habilidad que se pensaba que era exclusivamente humana. [34] [36] Sin embargo, la investigación continuó durante la década de 1990 y más allá [37] [38] documentó la existencia de aprendizaje social entre grupos de animales , que no se limita a los mamíferos. Por ejemplo, se ha observado que muchos insectos demuestran diversas formas de enseñanza para obtener alimento. Las hormigas, por ejemplo, se guían entre sí hasta las fuentes de alimento mediante un proceso llamado " carrera en tándem ", en el que una hormiga guía a otra hormiga compañera hasta una fuente de alimento. Se ha sugerido que la hormiga "pupila" es capaz de aprender esta ruta para obtener alimento en el futuro o enseñar la ruta a otras hormigas. [39] A principios de la década de 2000, varios estudios muestran que los cetáceos también son capaces de transmitir cultura a través de la enseñanza. Se sabe que las orcas se "varan intencionalmente" para atrapar y comer pinnípedos que se reproducen en la costa. Las madres orcas enseñan a sus crías a atrapar pinnípedos empujándolas hacia la orilla y animándolas a atacar y comerse a sus presas. Debido a que la madre orca está alterando su comportamiento para ayudar a sus crías a aprender a atrapar a sus presas, esto es evidencia de enseñanza y aprendizaje cultural . El varamiento intencional de las orcas, junto con otros comportamientos de los cetáceos, como las variaciones de cantos entre las ballenas jorobadas y la técnica de esponjamiento utilizada por el delfín mular para obtener alimento, brindan un apoyo sustancial a la idea de la transmisión cultural de los cetáceos. [40]
Podría decirse que la enseñanza es el mecanismo de aprendizaje social que permite la mayor fidelidad en la transferencia de información entre individuos y generaciones, y permite un camino directo a través del cual las tradiciones locales pueden transmitirse y transmitirse. [41]
La imitación a menudo se malinterpreta como la mera observación y copia de las acciones de otra persona. Esto se conocería como mimetismo, porque la repetición de la acción observada se realiza sin otro propósito que copiar al autor o hablante original. En la comunidad científica, la imitación es más bien el proceso en el que un organismo observa y copia intencionalmente los métodos de otro para lograr un objetivo tangible. [42] Por lo tanto, la identificación y clasificación del comportamiento animal como imitación ha sido muy difícil. En la década de 2000, la investigación sobre la imitación en animales había dado como resultado el etiquetado provisional de ciertas especies de aves, monos, simios y cetáceos como si tuvieran capacidad de imitación. Por ejemplo, un loro gris llamado Alex se sometió a una serie de pruebas y experimentos en la Universidad de Arizona en los que la científica Irene Pepperberg juzgó su capacidad para imitar el lenguaje humano para crear vocalizaciones y etiquetas de objetos. Gracias a los esfuerzos de Pepperberg, Alex ha podido aprender un amplio vocabulario de palabras y frases en inglés. Luego, Alex puede combinar estas palabras y frases para crear palabras completamente nuevas que no tienen sentido, pero que utilizan las reglas fonéticas del idioma inglés. [43] Las capacidades de Alex para usar y comprender más de 80 palabras, junto con su habilidad para armar frases cortas, demuestran cómo los pájaros, a quienes muchas personas no atribuyen tener un intelecto profundo, en realidad pueden imitar y usar habilidades lingüísticas rudimentarias de una manera efectiva. manera. [44] Los resultados de este experimento culminaron con la conclusión de que el uso del idioma inglés para referirse a objetos no es exclusivo de los humanos y podría decirse que es una verdadera imitación, una forma básica de aprendizaje cultural que se encuentra en los niños pequeños. [ cita necesaria ]
El lenguaje es otro indicador clave de los animales que tienen mayor potencial para poseer cultura. Aunque los animales no utilizan palabras de forma natural como los humanos cuando se comunican, el conocido loro Alex demostró que incluso los animales con cerebros pequeños, pero que son expertos en la imitación, pueden tener una comprensión más profunda del lenguaje después de un largo entrenamiento. Un bonobo llamado Kanzi ha llevado el uso del idioma inglés aún más lejos. A Kanzi se le enseñó a reconocer palabras y sus asociaciones mediante el uso de un tablero de lexigrama. A través de la observación del entrenamiento lingüístico de su madre, Kanzi pudo aprender a usar los lexigramas para obtener alimentos y otros artículos que deseaba. [44] Además, Kanzi es capaz de utilizar su comprensión de los lexigramas para descifrar y comprender oraciones simples. [44] Por ejemplo, cuando le dijeron que "le diera una inyección al perrito", Kanzi agarró un perro de juguete y una jeringa y le dio una inyección realista. [44] Este tipo de comportamiento y comprensión avanzados es lo que los científicos han utilizado como evidencia de la cultura basada en el lenguaje en los animales. [ cita necesaria ]
El comienzo de la era moderna de la investigación sobre cultura animal a mediados del siglo XX llegó con la aceptación gradual del término "cultura" para referirse a los animales. En 1952, el principal primatólogo japonés de la época, Kinji Imanishi , introdujo por primera vez la idea de "kaluchua" o "precultura" al referirse al ahora famoso comportamiento de los macacos japoneses de lavar las patatas . [45]
En 1948, Imanishi y sus colegas comenzaron a estudiar macacos en todo Japón y comenzaron a notar diferencias entre los diferentes grupos de primates, tanto en patrones sociales como en comportamiento alimentario. En un área, el cuidado paterno era la norma social, mientras que este comportamiento estaba ausente en otras partes. Uno de los grupos comúnmente desenterraba y comía los tubérculos y bulbos de varias plantas, mientras que los monos de otros grupos ni siquiera se los llevaban a la boca. Imanishi razonó que, "si se define la cultura como lo que los hijos aprenden de los padres, entonces las diferencias en la forma de vida de los miembros de la misma especie que pertenecen a diferentes grupos sociales podrían atribuirse a la cultura". [46] Siguiendo esta lógica, las diferencias que Imanishi y sus colegas observaron entre los diferentes grupos de macacos pueden sugerir que habían surgido como parte de las culturas únicas de los grupos. [47]
El más famoso de estos comportamientos alimentarios se observó en la isla de Koshima , donde se observó a una hembra joven llevando batatas sucias a un pequeño arroyo, donde procedió a lavar toda la arena y la suciedad antes de comer. Este comportamiento se observó luego en uno de los compañeros de juego del mono, luego en su madre y en algunos otros compañeros de juego. El lavado de patatas finalmente se extendió por toda la colonia de macacos. Imanishi introdujo el término japonés kaluchua que luego fue traducido por Masao Kawai y otros para referirse al comportamiento como "precultura" [47] [48] y adquirido a través de "propagación precultural". [49] Los investigadores advierten que "no debemos sobreestimar la situación y decir que 'los monos tienen cultura' y luego confundirla con la cultura humana". [50] [7] En este punto, la mayoría de los comportamientos observados en los animales, como los observados por Imanishi, estaban relacionados con la supervivencia de alguna manera. [ cita necesaria ]
La primera evidencia de tradiciones aparentemente arbitrarias apareció a finales de los años 1970, también en el comportamiento de los primates. En ese momento, los investigadores McGrew y Tutin descubrieron que un comportamiento social de apretón de manos prevalecía en cierta tropa de chimpancés en Tanzania, pero no se encontraba en otros grupos cercanos. [7] Este comportamiento de acicalamiento implicaba que un chimpancé tomara la mano de otro y la levantara en el aire, permitiendo que los dos se acicalaran las axilas. Aunque esto parecería facilitar el cuidado de las axilas, en realidad este comportamiento no tiene ninguna ventaja aparente. Como explica el primatólogo Frans de Waal a partir de sus observaciones posteriores sobre el comportamiento de acicalamiento con las manos entrelazadas en un grupo diferente de chimpancés, "una propiedad única de la postura de acicalamiento con las manos entrelazadas es que no es necesaria para acicalar la axila de otro individuo... Por lo tanto, no parece producir beneficios o recompensas evidentes para los peluqueros". [7]
Antes de estos hallazgos, los oponentes a la idea de la cultura animal habían argumentado que los comportamientos llamados culturales eran simplemente comportamientos que habían evolucionado evolutivamente debido a su importancia para la supervivencia. Después de la identificación de esta evidencia inicial de cultura no evolutivamente ventajosa, los científicos comenzaron a encontrar diferencias en comportamientos o tradiciones grupales en varios grupos de primates, específicamente en África. Se han estudiado más de 40 poblaciones diferentes de chimpancés salvajes en toda África, entre las cuales se han observado muchos comportamientos específicos de especies, así como de poblaciones. Los científicos investigadores encontraron 65 categorías diferentes de comportamientos entre estos diversos grupos de chimpancés, incluido el uso de hojas, palos, ramas y piedras para comunicarse, jugar, recolectar o comer alimentos y consolarse. [21] Cada uno de los grupos usó las herramientas de manera ligeramente diferente, y este uso se transmitió de chimpancé a chimpancé dentro del grupo a través de una compleja combinación de imitación y aprendizaje social. [21]
En 1999, Whiten et al. examinó datos de 151 años de observación de chimpancés en un intento de descubrir cuánta variación cultural existía entre las poblaciones de la especie. La síntesis de sus estudios consistió en dos fases, en las que (1) crearon una lista completa de variantes culturales de comportamiento específicas de ciertas poblaciones de chimpancés y (2) calificaron el comportamiento como habitual, que ocurre en todos los individuos dentro de esa población; habitual – no presente en todos los individuos, pero repetido en varios individuos; presente – ni consuetudinario ni habitual pero claramente identificado; ausente – instancia de comportamiento no registrado y no tiene explicación ecológica; ecológico: la ausencia de comportamiento puede atribuirse a características ecológicas o a la falta de ellas en el medio ambiente, o de origen desconocido. Sus resultados fueron extensos: de las 65 categorías de comportamiento estudiadas, 39 (incluidos comportamientos de acicalamiento , uso de herramientas y comportamientos de cortejo ) resultaron ser habituales en algunas comunidades pero inexistentes en otras. [ cita necesaria ]
Whiten et al. Además, se aseguró de que estas tradiciones locales no se debieran a diferencias en la ecología y definió los comportamientos culturales como comportamientos que se "transmiten repetidamente a través del aprendizaje social u observacional para convertirse en una característica a nivel de población". [21] Ocho años más tarde, después de "realizar experimentos controlados de difusión social a gran escala con grupos cautivos", Whiten et al. afirmó además que "las técnicas de búsqueda de alimento alternativas sembradas en diferentes grupos de chimpancés se extendieron de manera diferencial... entre dos grupos más con una fidelidad sustancial". [51]
Este hallazgo confirma no sólo que las especies no humanas pueden mantener tradiciones culturales únicas; también muestra que pueden transmitir estas tradiciones de una población a otra. Los artículos de Whiten son un tributo a la inventiva única de los chimpancés salvajes y ayudan a demostrar que la impresionante capacidad de los humanos para la cultura y la transmisión cultural se remonta al ancestro común ahora extinto que compartimos con los chimpancés. [21]
Al igual que en los humanos, la estructura social juega un papel importante en la transmisión cultural en los chimpancés. Victoria Horner llevó a cabo un experimento en el que a un individuo mayor y de mayor rango y a un individuo más joven y de menor rango se les enseñó la misma tarea con sólo una ligera modificación estética. [52] Descubrió que los chimpancés tendían a imitar los comportamientos de los chimpancés mayores y de mayor rango en comparación con los del individuo más joven y de menor rango cuando se les daba la opción. Se cree que el individuo mayor de mayor rango había ganado un nivel de "prestigio" dentro del grupo. Esta investigación demuestra que los comportamientos transmitidos culturalmente a menudo se aprenden de individuos respetados por el grupo. [ cita necesaria ]
El éxito del individuo mayor y de mayor rango en situaciones similares en el pasado llevó a los otros individuos a creer que su aptitud sería mayor imitando las acciones del individuo exitoso. Esto muestra que los chimpancés no sólo imitan los comportamientos de otros individuos, sino que también eligen a qué individuos deben imitar para aumentar su propia aptitud. Este tipo de comportamiento también es muy común en la cultura humana. Las personas buscarán imitar los comportamientos de un individuo que se ha ganado el respeto con sus acciones. A partir de esta información, es evidente que el sistema de transmisión cultural de los chimpancés es más complejo de lo que indicarían investigaciones anteriores. [ cita necesaria ]
Se sabe que los chimpancés utilizan herramientas desde que se estudian. Andrew Whiten descubrió que los chimpancés no sólo utilizan herramientas, sino que también utilizan el mismo método que la mayoría de los individuos del grupo. [53] Este sesgo de conformidad también prevalece en la cultura humana y comúnmente se conoce como presión de grupo. [ cita necesaria ]
Los resultados de la investigación de Victoria Horner y Andrew Whiten muestran que las estructuras sociales de los chimpancés y las estructuras sociales humanas tienen más similitudes de lo que se pensaba anteriormente. [ cita necesaria ]
Después de los primates no humanos, el cultivo de especies del orden Cetacea , que incluye ballenas , delfines y marsopas , se ha estudiado durante numerosos años. En estos animales, gran parte de la evidencia de la cultura proviene de las vocalizaciones y los comportamientos alimentarios. [ cita necesaria ]
Las vocalizaciones de los cetáceos han sido estudiadas durante muchos años, concretamente las del delfín mular , la ballena jorobada , la orca y el cachalote . Desde principios de la década de 1970, los científicos han estudiado estas cuatro especies en profundidad, encontrando atributos culturales potenciales dentro de los dialectos del grupo , la alimentación y las tradiciones migratorias. Hal Whitehead , un destacado cetólogo , y sus colegas realizaron un estudio en 1992 sobre grupos de cachalotes en el Pacífico Sur y descubrieron que los grupos tendían a agruparse en función de sus dialectos vocales. [40] Las diferencias en los cantos de las ballenas entre los distintos grupos no podían explicarse genética o ecológicamente y, por lo tanto, se atribuían al aprendizaje social. En mamíferos como estos cachalotes o delfines mulares, la decisión sobre si un animal tiene capacidad de cultura proviene de algo más que simples observaciones de comportamiento. Como lo describe la ecologista Brooke Sergeant, "sobre la base de las características de la historia de vida, los patrones sociales y los entornos ecológicos, los delfines mulares han sido considerados candidatos probables para comportamientos culturales y socialmente aprendidos", debido a que tienen un cerebro grande y son capaces de expresarse vocalmente y imitación motora. [54]
En los delfines, los científicos se han centrado principalmente en los comportamientos vocales y de búsqueda de alimento, aunque a muchos les preocupa el hecho de que aún no se han encontrado funciones sociales para estos comportamientos. Al igual que con los primates, muchos humanos están dispuestos a aceptar a regañadientes, aunque ligeramente dispuestos, la noción de cultura de cetáceos, cuando está bien evidenciada, debido a su similitud con los humanos en cuanto a que tienen "largas vidas, capacidades cognitivas avanzadas y un cuidado parental prolongado". [40]
En los casos de tres especies de cetáceos matrilineales , calderones , cachalotes y orcas , las diversidades de nucleótidos del ADN mitocondrial son aproximadamente diez veces menores que en otras especies de ballenas. [55] Whitehead descubrió que esta baja diversidad de nucleótidos del ADNmt pero alta diversidad en la cultura matrilineal de ballenas puede atribuirse a la transmisión cultural, ya que los rasgos culturales aprendidos tienen la capacidad de tener el mismo efecto que el ADNmt normal heredado por vía materna. La divergencia de los ecotipos simpátricos residentes y transitorios de orca frente a la isla de Vancouver se atribuye a diferencias en la dieta. El ecotipo residente se alimenta de peces y algunos calamares, y el ecotipo transitorio se alimenta de mamíferos marinos. [56]
También se ha demostrado que las vocalizaciones se adquieren culturalmente en las poblaciones de orcas y cachalotes, como lo demuestran los distintos patrones de vocalización que mantienen los miembros de estas diferentes poblaciones, incluso en los casos en que más de una población puede ocupar un área de distribución. [55] Incluso dentro del mismo clan comunitario, los tres grupos de orcas residentes del sur mantienen dialectos únicos y estables separados entre sí, aunque están asociados y comparten algunas llamadas y silbidos pulsados. [57] [58] La mayoría de sus vocalizaciones son repeticiones de las mismas llamadas, denominadas llamadas discretas o estereotipadas, registradas desde la década de 1960 y transmitidas por las orcas de generación en generación. [57] [59] Una cría residente del sur solo aprende las llamadas discretas utilizadas en la manada de su madre, aunque está expuesta a otras llamadas en el clan. [60]
Se están realizando más estudios en las ballenas matrilineales para descubrir los mecanismos de transmisión cultural asociados con otras técnicas avanzadas, como estrategias de migración , nuevas técnicas de búsqueda de alimento y cuidado de niños. [55]
Al utilizar un enfoque de "proceso de eliminación", los investigadores Krutzen et al. [61] informaron evidencia del uso de herramientas transmitido culturalmente en delfines mulares ( Tursiops sp.). Se ha observado anteriormente que en esta especie existe el uso de herramientas para buscar alimento, llamadas "esponjas". "Esponjar" describe un comportamiento en el que un delfín rompe una esponja marina, la usa sobre su tribuna y la usa para buscar peces. Utilizando diversas técnicas genéticas, Krutzen et al. demostró que el comportamiento de "esponjar" se transmite verticalmente de la madre, siendo la mayoría de los esponjadores mujeres. Además, encontraron altos niveles de relación genética entre los esponjadores, lo que sugiere una ascendencia reciente y la existencia de un fenómeno que los investigadores llaman "víspera esponjadora". [ cita necesaria ]
Para defender la transmisión cultural como modo de herencia conductual en este caso, Krutzen et al. necesario para descartar posibles explicaciones genéticas y ecológicas. Krutzen et al. se refieren a datos que indican que tanto los esponjadores como los no esponjadores utilizan el mismo hábitat para buscar alimento. Utilizando datos de ADN mitocondrial , Krutzen et al. encontró una asociación no aleatoria significativa entre los tipos de patrón de ADN mitocondrial y el esponjamiento. Debido a que el ADN mitocondrial se hereda por vía materna, este resultado sugiere que la esponja se transmite de la madre. [ cita necesaria ]
En un estudio posterior [62] se descartó otra posible explicación para la transmisión del esponjamiento en favor de la transmisión cultural. Los científicos del mismo laboratorio analizaron la posibilidad de que 1.) la tendencia a "esponjarse" se debiera a una diferencia genética en la capacidad de buceo y 2.) que estos genes estuvieran bajo selección. De una prueba de 29 esponjas y 54 no esponjas, los resultados mostraron que los genes mitocondriales codificantes no eran un predictor significativo del comportamiento de esponja. Además, no hubo evidencia de selección en los genes investigados. [ cita necesaria ]
Se han realizado investigaciones notables con ratas negras y ratas noruegas . [63] Entre los estudios sobre el cultivo de ratas, la investigación más discutida es la realizada por Joseph Terkel en 1991 sobre una especie de ratas negras que había observado originalmente en estado salvaje en Israel. Terkel llevó a cabo un estudio en profundidad destinado a determinar si el comportamiento observado, el despojo sistemático de las escamas de las piñas antes de comer, era un comportamiento socialmente adquirido, ya que esta acción no se había observado en otros lugares. La experimentación y observación de estas ratas negras fue una de las primeras en integrar observaciones de campo con experimentos de laboratorio para analizar el aprendizaje social involucrado. [64] A partir de la combinación de estos dos tipos de investigaciones, Terkel pudo analizar los mecanismos involucrados en este aprendizaje social para determinar que este comportamiento alimentario era el resultado de una combinación de ecología y transmisión cultural, ya que las ratas no sabían cómo comer las piñas sin que las ratas maduras "se lo muestren". [sesenta y cinco]
Aunque esta investigación es bastante reciente, a menudo se utiliza como un excelente ejemplo de evidencia de cultura en seres que no son primates ni cetáceos. La migración animal puede ser en parte cultural; Los ungulados liberados tienen que aprender a lo largo de generaciones los cambios estacionales en la vegetación local. [66] [67]
En la rata negra ( Rattus rattus ), la transmisión social parece ser el mecanismo de transmisión de las técnicas óptimas de búsqueda de alimento . En este hábitat, la única fuente de alimento para las ratas son las semillas de pino que obtienen de las piñas. Terkel et al. [68] estudiaron la forma en que las ratas obtuvieron las semillas y el método con el que esta estrategia se transmitió a las generaciones posteriores. Terkel et al. Descubrió que existía una estrategia óptima para obtener las semillas que minimizaba los insumos de energía y maximizaba los resultados. Las ratas ingenuas que no utilizaron esta estrategia no pudieron aprenderla mediante prueba y error ni observando ratas experimentadas. Sólo los descendientes jóvenes podían aprender la técnica. Además, a partir de experimentos de crianza cruzada en los que los cachorros de madres ingenuas fueron colocados con madres experimentadas y viceversa, los cachorros colocados con madres experimentadas aprendieron la técnica, mientras que los de madres ingenuas no. Este resultado sugiere que esta técnica óptima de búsqueda de alimento se transmite socialmente y no genéticamente. [ cita necesaria ]
Las aves han sido un importante tema de estudio en el tema de la cultura debido a sus "dialectos" vocales observados, similares a los estudiados en los cetáceos. Estos dialectos fueron descubiertos por primera vez por el zoólogo Peter Marler , quien notó la variación geográfica en los cantos de varios pájaros cantores . [7] [4] Muchos científicos han descubierto que, al intentar estudiar estos animales, se acercan a un obstáculo en el sentido de que es difícil comprender las sociedades de estos animales debido a que son tan diferentes de la nuestra. [69]
A pesar de este obstáculo, se ha descubierto evidencia de diferentes dialectos entre las poblaciones de aves canoras, especialmente en gorriones , estorninos y tordos . En estas aves, los científicos han encontrado pruebas sólidas de un aprendizaje basado en la imitación, uno de los principales tipos de aprendizaje social. Aunque los pájaros cantores obviamente aprenden sus cantos imitando a otros pájaros, muchos científicos se muestran escépticos sobre la correlación entre esto y la cultura: "...la capacidad de imitar el sonido puede ser tan reflexiva y cognitivamente sencilla como la capacidad de respirar. Así es como se imita la imitación afecta y es afectado por el contexto, por el comportamiento social en curso, que debe ser estudiado antes de asumir su poder explicativo". [69] Los científicos han descubierto que la simple imitación no sienta las bases para la cultura, ya sea en humanos o en aves, sino que lo que importa es cómo esta imitación afecta la vida social de un individuo. [ cita necesaria ]
La complejidad de varios comportamientos de las aves puede explicarse por la acumulación de rasgos culturales a lo largo de muchas generaciones. [70]
En un experimento sobre el comportamiento vocal de las aves , los investigadores Marler y Tamura encontraron evidencia de dialectos de canto en una especie de gorrión conocida como Zonotrichia leucophrys . Ubicados en las partes este y sur de América del Norte, estos pájaros cantores de corona blanca exhiben un comportamiento vocal aprendido. Marler y Tamura descubrieron que, si bien existían variaciones de canto entre aves individuales, cada población de aves tenía un patrón de canto distinto que variaba según la ubicación geográfica. Por esta razón, Marler y Tamura llamaron "dialecto" a los patrones de cada región: [71] sin embargo, este término ha sido cuestionado desde entonces, ya que los diferentes tipos de canto de pájaros son mucho menos distintos que los dialectos del lenguaje humano . [72]
Al criar doce gorriones machos en doce entornos acústicos diferentes y observar los efectos en su comportamiento verbal, Marler y Tamura descubrieron que los gorriones aprendían canciones durante los primeros 100 días de sus vidas. En este entorno experimental, se expusieron pájaros machos en cámaras acústicas a sonidos grabados reproducidos a través de un altavoz . También demostraron que los gorriones de corona blanca sólo aprenden canciones grabadas de otros miembros de su especie. Marler y Tamura señalaron que este caso de transmisión cultural era interesante porque no requería ningún vínculo social entre el alumno y el emisor del sonido (ya que en sus experimentos todos los sonidos se originaban a partir de un altavoz). [71]
Sin embargo, la presencia de vínculos sociales facilita enormemente la imitación del canto en ciertos pájaros cantores. Los pinzones cebra rara vez imitan los cantos reproducidos por un altavoz, pero regularmente imitan los cantos de un ave adulta después de sólo unas pocas horas de interacción. [73] Curiosamente, la imitación en los pinzones cebra se inhibe cuando aumenta el número de hermanos (alumnos). [74]
En la Gran Bretaña del siglo XX, los lecheros entregaban la leche embotellada a los hogares temprano en la mañana y la dejaban en las puertas para ser recogida. Aves como los herrerillos ( Paridae ) comenzaron a atacar las botellas, abriendo las tapas de aluminio o cartón y bebiendo la crema de la tapa. [75] Más tarde se demostró que este comportamiento innovador surgió de forma independiente en varios sitios diferentes y se extendió horizontalmente (es decir, entre miembros vivos) en la población existente. [76] La evidencia experimental posterior demostró que la conformidad puede conducir a la difusión horizontal de comportamientos innovadores en las aves silvestres, y que esto a su vez puede resultar en una tradición cultural duradera. [77]
También se produjo una proliferación de nuevos comportamientos de búsqueda de alimento en una población argentina de gaviotas cocineras ( Larus dominicanus ). Durante el siglo XX, los individuos de esta población comenzaron a herir de forma no mortal el lomo de las ballenas nadadoras con sus picos, alimentándose de la grasa y creando lesiones más profundas en áreas que ya estaban heridas. Las fotografías aéreas mostraron que las lesiones inducidas por gaviotas en ballenas locales aumentaron en frecuencia del 2% al 99% entre 1974 y 2011, y que este comportamiento no se observó en ninguna otra población de gaviotas cocineras, excepto en dos incidentes aislados. [78]
En Nueva Gales del Sur, investigadores y científicos ciudadanos pudieron rastrear la difusión de las habilidades para girar las tapas a medida que las cacatúas aprendían unas de otras a abrir contenedores de basura. La apertura de contenedores se extendió más rápidamente a los suburbios vecinos que a los suburbios más alejados. Además, las aves de diferentes zonas desarrollaron sus propias variantes para realizar la compleja tarea. [79] [80]
Las aves juveniles que migran en bandadas pueden aprender a navegar con precisión a través de la transmisión cultural de las habilidades de elección de ruta de las aves más viejas. [81] Se ha demostrado la herencia cultural de los patrones de migración en las avutardas ( Otis tarda ), y se demostró que el patrón de herencia depende de las estructuras sociales de la bandada. [82]
Las redes sociales son un mecanismo específico de transmisión cultural en las aves. La información aprendida en contextos sociales puede permitirles tomar decisiones que conduzcan a una mayor aptitud física. [83] [84] Gran parte de la investigación se ha centrado en la comunicación de nuevos lugares o comportamientos de búsqueda de alimento a través de las redes sociales. Actualmente, estas redes se están analizando mediante métodos computacionales como el análisis de difusión basado en redes (NBDA). [85]
En las aves canoras silvestres, las redes sociales son un mecanismo de transmisión de información tanto dentro como entre especies. [85] Se demostró que existen redes interespecíficas (es decir, redes que incluyen aves de diferentes especies) en bandadas multiespecies que contienen tres tipos diferentes de herrerillos cuyos nichos se superponen. En este estudio, el conocimiento sobre nuevas áreas de alimentación se difundió a través de interacciones sociales: más aves visitaron la nueva área que la cantidad de aves que la descubrieron de forma independiente. Los investigadores observaron que la información probablemente viajaba más rápido entre miembros de la misma especie (congéneres), pero que los individuos no dependían únicamente de sus congéneres para la transmisión. Otro estudio sobre aves que siguen a las hormigas armadas también ha evidenciado una transmisión interespecífica de información sobre la búsqueda de alimento. [86]
Un estudio de 2016 utilizó transpondedores de identificación RFID para manipular experimentalmente las redes sociales de las aves: esta tecnología de escáner les permitió restringir el acceso a los comederos para algunas aves y no para otras. [83] Sus datos mostraron que los individuos tienen más probabilidades de aprender de aquellos que pudieron ingresar a la misma área de alimentación que ellos. Además, las "vías" existentes de transmisión de información se alteraron tras la segregación durante la alimentación: esto se atribuyó a cambios en la red social de la población. [ cita necesaria ]
Otros han podido predecir el patrón de transmisión de información entre individuos basándose en una red social preexistente. [87] En este estudio, se analizaron primero las interacciones sociales de los cuervos ( Corvus corax ) para crear una red integral. Luego, se comparó con la red el orden en el que los individuos aprendieron el comportamiento de resolución de tareas de un tutor capacitado. No sólo descubrieron que el patrón de aprendizaje reflejaba la red que habían construido, sino que diferentes tipos de conexiones sociales (como "interacciones afiliativas" e "interacciones agresivas") caracterizaban diferentes tasas de transmisión de información y observación. [ cita necesaria ]
Bartlett y Slater observaron convergencia de llamadas (es decir, conformidad) en periquitos introducidos en grupos con llamadas específicas de bandadas diferentes a las suyas. [88] También encontraron que las llamadas originales de los miembros de la bandada no cambiaron significativamente durante este proceso. [ cita necesaria ]
La conformidad es un mecanismo a través del cual los comportamientos innovadores pueden arraigarse en la cultura. En un entorno experimental, los herrerillos adoptaron preferentemente el método localmente popular de abrir una caja de rompecabezas de dos acciones incluso después de descubrir la otra forma posible de acceder a la comida. [89] Esto formó tradiciones locales divergentes cuando diferentes poblaciones fueron sembradas con aves específicamente entrenadas en un método. [ cita necesaria ]
Otra investigación demostró que, aunque la conformidad tiene una fuerte influencia en los comportamientos adoptados por las aves, la tradición local puede abandonarse en favor de un comportamiento análogo que proporcione una mayor recompensa. [90] Esto demostró que, si bien la conformidad es un mecanismo beneficioso para establecer rápidamente tradiciones, las tradiciones inútiles no necesariamente se respetarán en presencia de una alternativa mejor. [ cita necesaria ]
En algunos casos, la agresión basada en la conformidad puede beneficiar a las personas que se ajustan a las tradiciones. Los investigadores utilizaron el marco de la selección sexual y el conformismo en los tipos de canto de los pájaros cantores para modelar la agresión territorial contra individuos con tipos de canto no conformes. [91] Su modelo mostró que los agresores ganaban con más frecuencia cuando atacaban a los no conformes (que en la agresión no dirigida o aleatoria). También descubrieron que los alelos para la aplicación de la conformidad se propagaban más eficazmente que los alelos para la tolerancia a la no conformidad.
Finalmente, se ha observado que otras especies de aves se ajustan a la personalidad de otros individuos en su presencia. Los pinzones de Gould ( Erythrura gouldiae ) existen en subtipos de cabeza roja y de cabeza negra, y se ha demostrado que estos subtipos tienen diferentes niveles de audacia (medidos por el tiempo necesario para explorar nuevas áreas y otras pruebas similares). Los experimentos que colocaron pájaros de cabeza negra (conocidos por ser menos atrevidos) en compañía de pájaros pelirrojos (conocidos por ser más atrevidos) dieron como resultado que el pájaro de cabeza negra realizara comportamientos "más audaces" y los pájaros pelirrojos se volvieran "más tímidos". en presencia de los de cabeza negra. [92] Los experimentadores plantearon la hipótesis de que esta conformidad a nivel individual podría conducir a una cohesión social más fuerte. [ cita necesaria ]
También se han demostrado pruebas de transmisión cultural en poblaciones de peces silvestres. Los científicos Helfman y Schultz [93] llevaron a cabo experimentos de translocación con roncadores franceses ( Haemulon flavolineatum ) donde tomaron peces nativos de un sitio de formación específico y los transportaron a otros sitios. En esta especie de pez, el organismo utiliza rutas migratorias tradicionales distintas para viajar a los sitios de formación en los arrecifes de coral. Estas rutas persistieron más allá de una generación y, por lo tanto, al reubicar a los peces en diferentes sitios, Helfman y Schultz querían ver si los nuevos peces podían volver a aprender la ruta de migración de esos sitios de los peces residentes. De hecho, esto es lo que encontraron: que los recién llegados aprendieron rápidamente las rutas tradicionales y los lugares de escolarización. Pero cuando los residentes fueron eliminados en situaciones similares, los nuevos peces no utilizaron la ruta tradicional y en su lugar utilizaron rutas nuevas, lo que sugiere que el comportamiento no podía transmitirse una vez que ya no existía la oportunidad de aprender. [ cita necesaria ]
En un experimento similar en el que se observaron los sitios de apareamiento del pez de cabeza azul ( Thalassoma bifasciatum ), el investigador Warner descubrió que los individuos elegían los sitios de apareamiento basándose en las tradiciones sociales y no en la calidad de los recursos del sitio. Warner descubrió que, aunque los sitios de apareamiento se mantuvieron durante cuatro generaciones, cuando poblaciones locales enteras fueron trasladadas a otros lugares, se utilizaron y mantuvieron nuevos sitios. [ cita necesaria ]
Un método popular para abordar el estudio de la cultura animal (y su transmisión) es el "método etnográfico", que sostiene que la cultura causa las diferencias geográficas en los repertorios de comportamiento de los mamíferos con cerebros grandes. Algunos investigadores sostienen que esto resta importancia al papel que desempeñan la ecología y la genética a la hora de influir en la variación del comportamiento de una población a otra dentro de una especie. [ cita necesaria ]
La cultura es sólo una fuente de comportamiento adaptativo que exhibe un organismo para explotar mejor su entorno. Cuando la variación del comportamiento refleja una plasticidad fenotípica diferencial , se debe más a presiones ecológicas que culturales. En otras palabras, cuando un animal cambia su comportamiento a lo largo de su vida, suele ser el resultado de cambios en su entorno. Además, el comportamiento animal también está influenciado por predisposiciones evolucionadas o genética. Es muy posible que " la correlación entre la distancia entre sitios y la 'diferencia cultural' refleje la correlación bien establecida entre las distancias genéticas y geográficas". [14] Cuanto más separadas estén dos poblaciones de una especie, menos rasgos genéticos compartirán en común, y esto puede ser una fuente de variación en la cultura. [ cita necesaria ]
Otro argumento en contra del "método etnográfico" es que es imposible demostrar que no hay absolutamente ningún factor ecológico o genético en ningún comportamiento. Sin embargo, esta crítica también puede aplicarse a los estudios de la cultura humana. Aunque durante mucho tiempo se ha pensado que la cultura surge y permanece independiente de la genética, las limitaciones a la propagación e innovación de técnicas culturales inevitablemente causadas por el genoma de cada especie animal respectiva han llevado a la teoría de la coevolución gen-cultura , que afirma que "la cultura cognitiva "Las capacidades afectivas, afectivas y morales" son producto de una dinámica evolutiva que implica interacciones entre genes y cultura durante largos períodos de tiempo. [94] El concepto detrás de la coevolución gen-cultura es que, aunque la cultura juega un papel muy importante en la progresión del comportamiento animal a lo largo del tiempo, los genes de una especie en particular tienen la capacidad de afectar los detalles de la cultura correspondiente y su capacidad de evolucionar. dentro de esa especie. [ cita necesaria ]
La cultura también puede contribuir a las diferencias en el comportamiento, pero al igual que los genes y el entorno, tiene un peso diferente en los diferentes comportamientos. Como explican Laland y Janik [14] , "para identificar la variación cultural, no sólo no es suficiente descartar la posibilidad de que la variación en el comportamiento constituya respuestas no aprendidas a diferentes presiones de selección [del medio ambiente], sino que también es necesario Consideremos la posibilidad de que la variación genética precipite diferentes patrones de aprendizaje". La coevolución gen-cultura, al igual que la interacción entre la transmisión cultural y el medio ambiente, sirven como modificadores de las teorías originales sobre la transmisión y la evolución cultural que se centraban más en las diferencias en las interacciones entre los individuos. [ cita necesaria ]
En el estudio de las transmisiones sociales, una de las preguntas importantes sin respuesta es una explicación de cómo y por qué se mantienen las tradiciones sociales desadaptativas. Por ejemplo, en un estudio [ cita necesaria ] sobre transmisión social en guppies ( Poecilia reticulata ), los peces ingenuos prefirieron tomar una ruta larga y energéticamente costosa hacia un comedero que habían aprendido de los peces residentes en lugar de tomar una ruta más corta. Estos peces también tardaron más en aprender la ruta nueva y más rápida en comparación con los peces ingenuos que no habían sido entrenados en la ruta larga. En este caso, la tradición social no sólo es desadaptativa, sino que también inhibe la adquisición de una conducta adaptativa. [ cita necesaria ]
