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La sociología de la cultura , y la sociología cultural relacionada, se refiere al análisis sistemático de la cultura , generalmente entendida como el conjunto de códigos simbólicos utilizados por un miembro de una sociedad, tal como se manifiesta en la sociedad. Para Georg Simmel , la cultura se refiere a "el cultivo de los individuos a través de formas externas que han sido objetivadas en el curso de la historia". La cultura en el campo sociológico se analiza como las formas de pensar y describir, actuar y los objetos materiales que en conjunto configuran el modo de vida de un grupo de personas. [1]
El enfoque de los sociólogos contemporáneos sobre la cultura a menudo se divide entre una "sociología de la cultura" y una "sociología cultural"; los términos son similares, aunque no intercambiables. [2] La sociología de la cultura es un concepto más antiguo y considera algunos temas y objetos como más o menos "culturales" que otros. A modo de contraste, Jeffrey C. Alexander introdujo el término sociología cultural , un enfoque que considera que todos, o la mayoría de los fenómenos sociales , son inherentemente culturales en algún nivel. [3] Por ejemplo, Alexander, uno de los principales defensores del " programa fuerte " en sociología cultural, sostiene: "Creer en la posibilidad de la sociología cultural es suscribir la idea de que toda acción, sin importar cuán instrumental, reflexiva o coaccionada sea". [en comparación con] su entorno externo, está incrustado hasta cierto punto en un horizonte de afecto y significado ". [4] En términos de análisis, la sociología de la cultura a menudo intenta explicar algunos fenómenos discretamente culturales como producto de procesos sociales, mientras que la sociología cultural ve la cultura como un componente de las explicaciones de los fenómenos sociales. [5] A diferencia del campo de los estudios culturales , la sociología cultural no reduce todos los asuntos humanos a un problema de codificación y decodificación cultural. Por ejemplo, la sociología cultural de Pierre Bourdieu tiene un "claro reconocimiento de lo social y lo económico como categorías que están interrelacionadas con lo cultural, pero no reducibles a él". [6]
La sociología cultural surgió por primera vez en Weimar, Alemania , donde sociólogos como Alfred Weber utilizaron el término Kultursoziologie (sociología cultural). Luego, la sociología cultural se "reinventó" en el mundo de habla inglesa como producto del " giro cultural " de la década de 1960, que marcó el comienzo de enfoques estructuralistas y posmodernos de las ciencias sociales. Este tipo de sociología cultural puede considerarse en términos generales como un enfoque que incorpora el análisis cultural y la teoría crítica . Al comienzo del giro cultural, los sociólogos tendían a utilizar métodos cualitativos y enfoques hermenéuticos para la investigación, centrándose en significados, palabras, artefactos y símbolos. Desde entonces, la "cultura" se ha convertido en un concepto importante en muchas ramas de la sociología, incluidos subcampos históricamente cuantitativos y basados en modelos, como la estratificación social y el análisis de redes sociales .
La sociología de la cultura surgió de la intersección entre la sociología, tal como la moldearon los primeros teóricos como Marx , Durkheim y Weber , y la antropología , donde los investigadores fueron pioneros en estrategias etnográficas para describir y analizar una variedad de culturas en todo el mundo. Parte del legado del desarrollo inicial del campo todavía se siente en los métodos (gran parte de la investigación sociológica cultural es cualitativa), en las teorías (una variedad de enfoques críticos de la sociología son fundamentales para las comunidades de investigación actuales) y en el enfoque sustantivo del campo. . Por ejemplo, las relaciones entre cultura popular , control político y clase social fueron preocupaciones tempranas y duraderas en este campo.
Como importante contribuyente a la teoría del conflicto , Marx argumentó que la cultura servía para justificar la desigualdad. La clase dominante, o la burguesía , produce una cultura que promueve sus intereses, al tiempo que reprime los intereses del proletariado . Su frase más famosa en este sentido es que "La religión es el opio del pueblo ". Marx creía que el "motor de la historia" era la lucha entre grupos de personas con intereses económicos divergentes y, por tanto, la economía determinaba la superestructura cultural de valores e ideologías . Por esta razón, Marx es considerado un materialista ya que cree que lo económico (material) produce lo cultural (ideal), lo que "pone a Hegel patas arriba", [7] quien argumentó que el ideal producía lo material.
Durkheim sostenía la creencia de que la cultura tiene muchas relaciones con la sociedad que incluyen:
Weber innovó la idea de un grupo de estatus como un cierto tipo de subcultura. Los grupos de estatus se basan en aspectos como: raza, etnia, religión, región, ocupación, género, preferencia sexual, etc. Estos grupos viven un determinado estilo de vida basado en diferentes valores y normas. Son una cultura dentro de una cultura, de ahí la etiqueta de subcultura. Weber también planteó la idea de que las personas estaban motivadas por sus intereses materiales e ideales, que incluyen cosas como evitar ir al infierno. Weber también explica que la gente usa símbolos para expresar su espiritualidad, que los símbolos se usan para expresar el lado espiritual de eventos reales y que los intereses ideales se derivan de los símbolos.
Para Simmel, la cultura se refiere al "cultivo de individuos a través de formas externas que han sido objetivadas en el curso de la historia". [8] Simmel presentó sus análisis dentro de un contexto de "forma" y "contenido". Se puede ver el concepto y análisis sociológico.
Como no hay dos culturas exactamente iguales, todas tienen características comunes. [9]
Una cultura contiene:
1. Organización Social: Estructurada organizando a sus miembros en números más pequeños para satisfacer los requisitos específicos de la cultura. Clases sociales clasificadas en orden de importancia (estado) según los valores fundamentales de la cultura. Por ejemplo: dinero, trabajo, educación, familia, etc.
2. Costumbres y tradiciones: Reglas de comportamiento impuestas por las ideas culturales del bien y del mal, como costumbres, tradiciones, reglas o leyes escritas.
3. Símbolos: Todo lo que conlleva un significado particular reconocido por personas que comparten la misma cultura. [10]
4. Normas : Reglas y expectativas por las que una sociedad guía el comportamiento de sus miembros. Los dos tipos de normas son las costumbres y las costumbres. Las costumbres son normas ampliamente observadas y que tienen un gran significado moral. Las costumbres populares son normas para la interacción rutinaria e informal. [10]
5. Religión: Las respuestas a sus significados básicos de vida y valores.
6. Idioma: Sistema de símbolos que permite a las personas comunicarse entre sí. [10]
7. Artes y Literatura: Productos de la imaginación humana expresados a través del arte, la música, la literatura, los cuentos y la danza.
8. Formas de Gobierno: Cómo la cultura distribuye el poder. Quién mantiene el orden dentro de la sociedad, quién los protege del peligro y quién satisface sus necesidades. Puede caer en categorías como Democracia , República o Dictadura .
9. Sistemas Económicos: Qué producir, cómo producirlo y para quién. Cómo las personas utilizan sus recursos limitados para satisfacer sus deseos y necesidades. Puede caer en categorías como economía tradicional, economía de mercado , economía dirigida , economía mixta .
10. Artefactos: Objetos materiales distintos, como arquitectura, tecnologías y creaciones artísticas.
11. Instituciones sociales: Patrones de organización y relaciones con respecto a la gobernanza, la producción, la socialización, la educación, la creación de conocimiento, las artes y la relación con otras culturas.
En un sentido antropológico, la cultura es una sociedad basada en valores e ideas sin influencia del mundo material. [11]
El sistema cultural es la matriz cognitiva y simbólica del sistema central de valores.
-Talcott Parsons
La cultura es como el caparazón de una langosta. La naturaleza humana es el organismo que vive dentro de ese caparazón. La cáscara, la cultura, identifica el organismo o la naturaleza humana. La cultura es lo que distingue a la naturaleza humana y ayuda a dirigir la vida de la naturaleza humana.
Los antropólogos afirman que se han establecido usos modernos del concepto de cultura tal como lo definió Edward Burnett Tylor a mediados del siglo XIX.
Malinowski recopiló datos de las islas Trobriand . Los grupos de ascendencia de toda la isla reclaman partes de la tierra y, para respaldar esas afirmaciones, cuentan mitos sobre cómo una antepasada inició un clan y cómo el clan desciende de esa antepasada. Las observaciones de Malinowski siguieron la investigación de las encontradas por Durkheim.
Radcliffe-Brown se incorporó a la cultura de los isleños de Andamán . Su investigación demostró que la solidificación del grupo entre los isleños se basa en la música y el parentesco, y los rituales que implican el uso de esas actividades. En palabras de Radcliffe-Brown, "el ritual fortalece a la sociedad".
Marcel Mauss realizó numerosos estudios comparativos sobre religión, magia, derecho y moralidad de las sociedades occidentales y no occidentales, desarrolló el concepto de hecho social total y sostuvo que la reciprocidad es la lógica universal de la interacción cultural.
Lévi-Strauss, basándose, al mismo tiempo, en el positivismo sociológico y antropológico de Durkheim, Mauss, Malinowski y Radcliffe-Brown, en el marxismo económico y sociológico , en la psicología freudiana y gestalt y en la lingüística estructural de Saussure y Jakobson, realizó Grandes estudios sobre áreas del mito, el parentesco, la religión, el ritual, el simbolismo, la magia, la ideología ( sauvage pensée ), el conocimiento, el arte y la estética, aplicando el estructuralismo metodológico en sus investigaciones. Buscó los principios universales del pensamiento humano como forma de explicar los comportamientos y estructuras sociales.
El influyente modelo de sociedad y relaciones sociales del sociólogo francés Pierre Bourdieu tiene sus raíces en las teorías marxistas de clases y conflictos . Bourdieu caracteriza las relaciones sociales en el contexto de lo que él llama el campo , definido como un sistema competitivo de relaciones sociales que funciona según su propia lógica o reglas específicas. El campo es el lugar de la lucha por el poder entre las clases dominantes y subordinadas. Es dentro del campo donde se confiere o se retira la legitimidad , un aspecto clave que define a la clase dominante.
La teoría de la práctica de Bourdieu es más práctica que discursiva , encarnada además de cognitiva y duradera aunque adaptativa. Una preocupación válida que marca la agenda en la teoría de la práctica de Bourdieu es cómo la acción sigue patrones estadísticos regulares sin el resultado de una conformidad con reglas, normas y/o intenciones conscientes. Para explicar esta preocupación, Bourdieu explica el habitus y el campo . Habitus explica las realidades mutuamente penetrantes de la subjetividad individual y la objetividad social después de la función de construcción social. Se emplea para trascender la dicotomía subjetiva y objetiva .
La creencia de que la cultura está codificada simbólicamente y, por tanto, puede transmitirse de una persona a otra significa que las culturas, aunque limitadas, pueden cambiar. Las culturas están predispuestas al cambio y se resisten a él. La resistencia puede provenir del hábito, la religión y la integración e interdependencia de rasgos culturales.
El cambio cultural puede tener muchas causas, entre ellas: el medio ambiente, los inventos y el contacto con otras culturas.
Varias interpretaciones de cómo cambian las culturas provienen de la antropología. Por ejemplo, en la teoría de la difusión, la forma de algo pasa de una cultura a otra, pero no su significado. Por ejemplo, el símbolo ankh se originó en la cultura egipcia pero se ha difundido a numerosas culturas. Es posible que su significado original se haya perdido, pero ahora muchos practicantes de la religión New Age lo utilizan como un símbolo arcano de poder o fuerzas vitales. Una variante de la teoría de la difusión, la difusión de estímulos , se refiere a un elemento de una cultura que conduce a una invención en otra.
El contacto entre culturas también puede dar lugar a la aculturación . Aculturación tiene diferentes significados, pero en este contexto se refiere a la sustitución de los rasgos de una cultura por los de otra, como ocurrió con muchos indios nativos americanos . Los procesos relacionados a nivel individual son la asimilación y la transculturación , los cuales se refieren a la adopción de una cultura diferente por parte de un individuo.
Wendy Griswold esbozó otro enfoque sociológico del cambio cultural. Griswold señala que puede parecer que la cultura proviene de los individuos (lo cual, para ciertos elementos del cambio cultural, es cierto), pero también existe una cultura más amplia, colectiva y duradera que no puede haber sido la creación de individuos individuales como tal. es anterior y posterior a los seres humanos individuales y a los contribuyentes a la cultura. El autor presenta una perspectiva sociológica para abordar este conflicto.
La sociología sugiere una alternativa tanto a la visión de que siempre ha sido una forma insatisfactoria en un extremo como a la visión sociológica del genio individual en el otro. Esta alternativa postula que la cultura y las obras culturales son creaciones colectivas, no individuales. Podemos entender mejor los objetos culturales específicos... viéndolos no como exclusivos de sus creadores sino como frutos de una producción colectiva, fundamentalmente social en su génesis. (p. 53) En resumen, Griswold sostiene que la cultura cambia a través de las acciones de los individuos contextualmente dependientes y socialmente situadas; La cultura a nivel macro influye en el individuo quien, a su vez, puede influir en esa misma cultura. La lógica es un poco circular, pero ilustra cómo la cultura puede cambiar con el tiempo pero permanecer algo constante.
Por supuesto, es importante reconocer aquí que Griswold está hablando de cambio cultural y no de los orígenes reales de la cultura (como en "no había cultura y luego, de repente, la hubo"). Debido a que Griswold no distingue explícitamente entre los orígenes del cambio cultural y los orígenes de la cultura, puede parecer como si Griswold estuviera defendiendo aquí los orígenes de la cultura y situando estos orígenes en la sociedad. Esta no es una representación precisa ni clara del pensamiento sociológico sobre este tema. La cultura, al igual que la sociedad, existe desde los inicios de la humanidad (el ser humano es social y cultural). La sociedad y la cultura coexisten porque los humanos tienen relaciones sociales y significados ligados a esas relaciones (por ejemplo, hermano, amante, amigo). La cultura como superfenómeno no tiene un comienzo real excepto en el sentido en que los humanos (homo sapiens) tienen un comienzo. Esto, entonces, hace que la cuestión de los orígenes de la cultura sea discutible: ha existido tanto tiempo como nosotros y probablemente existirá mientras existamos. El cambio cultural, por otra parte, es una cuestión que puede cuestionarse e investigarse, como lo hace Griswold.
La teoría de la cultura , desarrollada en las décadas de 1980 y 1990, considera que las audiencias desempeñan un papel activo más que pasivo en relación con los medios de comunicación. Una línea de investigación se centra en las audiencias y cómo interactúan con los medios; la otra línea de investigación se centra en quienes producen los medios, en particular las noticias. [12]
La comunicación mediada por computadora (CMC) es el proceso de envío de mensajes, principalmente, pero no limitado a, mensajes de texto, mediante el uso directo por parte de los participantes de computadoras y redes de comunicación. Al restringir la definición al uso directo de computadoras en el proceso de comunicación, hay que deshacerse de las tecnologías de comunicación que dependen de las computadoras para cambiar de tecnología (como la telefonía o el video comprimido), pero que no requieren que los usuarios interactúen directamente con ellas. el sistema informático a través de un teclado o interfaz informática similar. Para ser mediada por computadoras en el sentido de este proyecto, la comunicación debe ser realizada por participantes plenamente conscientes de su interacción con la tecnología informática en el proceso de creación y entrega de mensajes. Dado el estado actual de las redes y las comunicaciones informáticas, esto limita a CMC a mensajes principalmente basados en texto, al tiempo que deja la posibilidad de incorporar sonido, gráficos e imágenes de vídeo a medida que la tecnología se vuelve más sofisticada.
Las actividades culturales están institucionalizadas; el enfoque en los entornos institucionales conduce a la investigación "de las actividades en el sector cultural, concebidas como formas sociales históricamente evolucionadas de organizar la concepción, producción, distribución, propagación, interpretación, recepción, conservación y mantenimiento de bienes culturales específicos". [13] Los Estudios de Instituciones Culturales constituyen, por tanto, un enfoque específico dentro de la sociología de la cultura.
Las figuras clave de la sociología cultural actual incluyen: Julia Adams , Jeffrey Alexander , John Carroll , Diane Crane, Paul DiMaggio , Henning Eichberg , Ron Eyerman, Sarah Gatson, Andreas Glaeser, Wendy Griswold , Eva Illouz , Karin Knorr-Cetina , Michele Lamont , Annette Lareau , Stjepan Mestrovic , Philip Smith, Margaret Somers , Yasemin Soysal, Dan Sperber, Lynette Spillman , Ann Swidler , Diane Vaughan y Viviana Zelizer .
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Medios relacionados con la Sociología de la cultura en Wikimedia Commons