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Caminos budistas hacia la liberación.

El camino budista ( marga ) hacia la liberación, también conocido como despertar , se describe de diversas formas. [1] El clásico es el Noble Óctuple Sendero , que es sólo uno de varios resúmenes presentados en el Sutta Pitaka . Existen otros caminos hacia la liberación dentro de diversas tradiciones y teologías budistas .

Budismo temprano

Hay varias exposiciones del camino hacia la liberación en los primeros textos budistas ; los siguientes ejemplos están extraídos de los Pali Nikayas .

El noble camino óctuple

El Noble Óctuple Camino es ampliamente conocido como la descripción del camino budista. En el Sutta Pitaka se resume así:

El Bendito dijo: "¿Y ahora, monjes, qué es el Noble Óctuple Sendero? Visión correcta, resolución correcta, palabra correcta, acción correcta, medio de vida correcto, esfuerzo correcto , atención plena correcta, concentración correcta [samadhi]. [web 1]

Secuencias alternativas en los Pali Nikayas

A lo largo del Canon Pali se pueden encontrar secuencias alternativas, y posiblemente más antiguas, de las etapas del camino budista hacia la liberación.

Tevijja Sutta

Se puede encontrar una secuencia estándar de desarrollos en los Nikayas, que pueden ser anteriores a las cuatro nobles verdades más estilizadas. [2] [3] Por ejemplo, el Tevijja Sutta verso 40–75 (Dikha Nikaya 13): [web 2]

Cula-Hatthipadopama-sutta

Según Rod Bucknell, otra lista de etapas del camino ocurre en varios lugares del Majjhima Nikaya, y se puede ilustrar con la siguiente lista de etapas del Cula-Hatthipadopama-sutta (Discurso menor sobre el símil de las huellas del elefante). [2]

  1. Dhamma/ saddha /pabbajja : Un laico escucha a un Buda enseñar el Dhamma , llega a tener fe en él y decide ordenarse como monje.
  2. Sila : Adopta los preceptos morales .
  3. Indriyasamvara (elemento del esfuerzo correcto ): practica "guardar las seis puertas de los sentidos ".
  4. Sati - sampajanna : Practica la atención plena y el dominio de sí mismo (en realidad se describe como atención plena del cuerpo, kayanussati ).
  5. Jhana 1: Encuentra un lugar aislado para meditar, purifica su mente de los obstáculos ( nivarana ) y alcanza el primer rupa-jhana.
  6. Jhana 2: Alcanza el segundo jhana.
  7. Jhana 3: Alcanza el tercer jhana.
  8. Jhana 4: Alcanza el cuarto jhana.
  9. Pubbenivasanussati-ñana : Recuerda sus muchas existencias anteriores en el samsara .
  10. Sattanam cutupapata-ñana : Observa la muerte y el renacimiento de los seres según sus karmas.
  11. Asavakkhaya-ñana : Provoca la destrucción de los asavas (cancros) y logra una profunda realización de (en oposición al mero conocimiento sobre) las Cuatro Nobles Verdades .
  12. Vimutti : Percibe que ahora está liberado, que ha hecho lo que debía hacerse.

Maha-Assapura-sutta

Según Bucknell, en este sutta el Buda da la siguiente lista de "cosas que deben hacer los reclusos y los brahmanes": [2]

  1. hiriottappa : El recluso o brahmán cultiva un sentimiento de vergüenza y miedo a la culpa.
  2. parisuddha kaya-samacara – Él cultiva la conducta pura del cuerpo.
  3. parisuddha vaci-samacara : Cultiva la conducta pura del habla.
  4. parisuddha mano-samacara : Él cultiva la conducta mental pura.
  5. parisuddha ajiva : Él cultiva el sustento puro .
  6. indriyasamvara : Él guarda las seis puertas de los sentidos.
  7. bhojane mattaññuta : Él ejerce moderación al comer.
  8. jagariya : Practica la vigilia.
  9. Sati - sampajanna : Él es consciente y dueño de sí mismo.
  10. Primera Jhana
  11. Segunda Jhana
  12. Tercer Jhana
  13. Cuarto Jhana
  14. Pubbenivasanussati-ñana : Recuerda sus existencias anteriores.
  15. Sattanam cutupapata-ñana : Observa la muerte y el renacimiento de los seres.
  16. Asavakkhaya-ñana – Vimutti : Destruye los asavas, realiza las cuatro nobles verdades y percibe que está liberado.

Sekha-sutta

Según Bucknell, en el Sekha sutta, el Buda incita a Ananda a enseñar un "curso de aprendizaje" a un grupo de discípulos, que dice así: [2]

  1. sila
  2. indriyasamvara
  3. bhojane mattaññuta, moderación al comer.
  4. jagariya, vigilia.
  5. satta saddhamma : Desarrolla las siete "cualidades excelentes" ( saddha, hiri, ottappa, bahussuta, viriya, sati, pañña – fe, sentimiento de vergüenza, miedo a la culpa, escuchar mucho, energía, atención plena, perspicacia).
  6. jhana : Alcanza sin dificultad los cuatro jhanas.
  7. Pubbenivasanussati-ñana : Recuerda sus existencias anteriores.
  8. Sattanam cutupapata-ñana : Observa la muerte y el renacimiento de los seres.
  9. Asavakkhaya-ñana – Vimutti : Destruye los asavas y percibe que está liberado.

Varias secuencias en el Madhyama Agama

Según Bhikkhu Sujato , el Madhyama Agama chino de la escuela Sarvastivada incluye alguna exposición del camino gradual que no está disponible en los Pali Nikayas de la escuela Theravada. [4] Él esboza tres exposiciones principales del camino, de los siguientes sutras, MA 44, MA 54 y MA 55:

MA 44

Atención plena y comprensión clara → protección de las facultades de los sentidos → protección de los preceptos → no remordimiento → alegría → éxtasis → bienaventuranza → samādhi → conocimiento y visión de las cosas tal como se han vuelto → repulsión → desvanecimiento de la lujuria → liberación → Nibbana. [4]

MA 54

Honrar y atender → acercarse → escuchar el buen Dhamma → prestar atención → considerar el significado del Dhamma → aprender el Dhamma de memoria → recitar → aceptación reflexiva → fe → consideración correcta → atención plena y comprensión clara → protección de las facultades sensoriales → protección de preceptos → sin remordimiento → alegría → éxtasis → bienaventuranza → samādhi → conocimiento y visión de las cosas tal como se han vuelto → repulsión → desvanecimiento de la lujuria → liberación → Nibbana. [4]

MA 55

Ignorancia → actividades conceptuales → cognición → nombre y forma → seis sentidos → contacto → sentimiento → anhelo → aferramiento → existencia → nacimiento → envejecimiento y muerte → sufrimiento → fe → consideración correcta → atención plena y comprensión clara → protección de las facultades sensoriales → protección de los preceptos → no remordimiento → alegría → éxtasis → dicha → samādhi → conocimiento y visión de las cosas tal como se han vuelto → repulsión → desvanecimiento de la lujuria → liberación → Nibbana. [5]

Bodhipakkhiyadhammā

El Noble Óctuple Camino es una de las listas del bodhipakkhiyā dhammā , un término utilizado en los comentarios Pali para referirse a siete conjuntos de cualidades o ayudas para el despertar que se atribuyen regularmente al Buda en todo el Canon Pali , cada uno de los cuales resume el camino budista. [nota 1] Dentro de estos siete conjuntos de cualidades del despertar, hay un total de treinta y siete factores o cualidades superpuestos y repetitivos. [nota 2]

Cuatro establecimientos de atención plena ( cattāro satipaṭṭhānā )

  1. Atención plena al cuerpo ( kāyānupassanā , S. kayānupasthāna )
  2. Atención plena a los sentimientos ( vedanānupassanā , S. vedanānupasthāna )
  3. Atención plena a los estados mentales ( cittānupassanā , S. cittanupasthāna )
  4. Atención plena a las cualidades mentales ( dhammānupassanā , S. dharmanupasthāna )

Cuatro ejercicios/esfuerzos correctos ( cattāro sammappadhānā )

  1. Esfuerzo para prevenir que surjan estados incapaces
  2. Esfuerzo por el abandono de los estados inhábiles ya surgidos
  3. Esfuerzo para el surgimiento de estados hábiles.
  4. Esfuerzo para mantener y aumentar los estados de habilidad surgidos.

Cuatro bases de poder mágico/mental/sobrenatural ( cattāro iddhipādā )

  1. Voluntad ( chanda , S. chanda )
  2. Energía, esfuerzo ( viriya , S. vīrya )
  3. Conciencia ( citta , S. citta )
  4. Examen ( vīmaṁsa o vīmaŋsā , S. mimāṃsā )

Cinco facultades espirituales ( pañca indriya )

  1. Convicción [6] ( saddhā , S. śraddhā )
  2. Energía, esfuerzo ( viriya , s. vīrya )
  3. Atención plena ( sati , S. smṛti )
  4. Unificación ( samādhi , S. samādhi )
  5. Sabiduría ( paññā , S. prajñā )

Cinco Fortalezas ( pañca bala )

  1. Convicción ( saddhā , S. śraddhā )
  2. Energía, esfuerzo ( viriya , S. vīrya )
  3. Atención plena ( sati , S. smṛti )
  4. Unificación ( samādhi , S. samādhi )
  5. Sabiduría ( paññā , S. prajñā )

Siete factores del despertar ( bojjhanga )

  1. Atención plena ( sati , S. smṛti )
  2. Investigación ( dhamma vicaya , S. dharmapravicaya )
  3. Energía, esfuerzo ( viriya , S. vīrya )
  4. Alegría ( pīti , S. prīti )
  5. Tranquilidad ( passaddhi , S. praśrabdhi )
  6. Unificación ( samādhi , S. samādhi )
  7. Ecuanimidad ( upekkhā , S. upekṣā )

Noble Camino Óctuple

  1. Comprensión correcta ( sammā diṭṭhi , S. samyag-dṛṣṭi )
  2. Intención correcta ( sammā saṅkappa , S. samyak-saṃkalpa )
  3. Habla correcta ( sammā vācā , S. samyag-vāc )
  4. Acción correcta ( sammā kammanta , S. samyak-karmānta )
  5. Medio de vida correcto ( sammā ājīva , S. samyag-ājīva )
  6. Esfuerzo correcto ( sammā vāyāma , S. samyag-vyāyāma)
  7. Atención plena correcta ( sammā sati , S. samyak-smṛti )
  8. Unificación Correcta ( sammā samādhi , S. samyak-samādhi )

Desarrollando los siete factores del despertar.

Según Rupert Gethin , el camino budista hacia el despertar se resume frecuentemente en el Canon Pali en una breve fórmula como

abandono de los obstáculos , práctica de los cuatro establecimientos de la atención plena y desarrollo de los factores del despertar . [7]

Varias prácticas conducen al desarrollo de bojjhaṅgā , los siete factores del despertar, que no sólo son el medio sino también los constituyentes del despertar. [8] Según Gethin, existe una "afinidad definida" entre los cuatro jhanas y el bojjhaṅgā , [9] [10] [11] [12] cuyo desarrollo es ayudado por. [13] Junto con satipatthana (atención plena) y anapanasati (meditación de la respiración), esto da como resultado una "mayor conciencia", "superando las emociones que distraen y perturban". [14]

Formulaciones alternativas

También se pueden encontrar otras descripciones de los elementos esenciales budistas.

Anupubbikatha

Otra fórmula es anupubbikathā , "charla graduada, en la que el Buda habla de generosidad ( dāna ), virtud ( sīla ), cielo ( sagga ), peligro del placer sensual ( kāmānaṃ ādīnava ) [nota 3] y renunciación ( nekkhamma ). Cuando el El oyente está preparado con estos temas, el Buda entrega entonces "la enseñanza especial de los Budas", [16] las Cuatro Nobles Verdades ( cattāri ariya- saccāni ), [17] mediante las cuales surge "la impecable e inmaculada visión del Dhamma". [16] En las enseñanzas tibetanas del Lamrim, a esta fórmula se añade el camino del Bodhisattva, con su entrenamiento de las seis perfecciones.

Atthakavagga

El Atthakavagga , uno de los libros más antiguos del Sutta Pitaka , contenido en el Sutta Nipata , no da un objetivo claro como el Nirvana , sino que describe a la persona ideal. [18] Esta persona ideal se caracteriza especialmente por suddhi (pureza) y santi (calma). [18]

Los comentarios sobre el Atthakavagga, concretamente el Mahaniddesa y el comentario de Buddhaghosa , muestran el desarrollo de las ideas budistas a lo largo del tiempo. Ambos comentarios sitúan al Atthakavagga en su marco de referencia, dando un elaborado sistema de pensamiento mucho más complicado que el propio Atthakavagga. [18]

Tradición Theravada - Camino de purificación

El esquema clásico del camino Theravada hacia la liberación son las Siete Purificaciones , como las describe Buddhaghosa en el Visuddhimagga . Estas purificaciones son: [19]

  1. Purificación de la conducta ( sīla-visuddhi )
  2. Purificación de la Mente ( citta-visuddhi )
  3. Purificación de la vista ( ditthi-visuddhi )
  4. Purificación superando la duda ( kankha-vitarana-visuddhi )
  5. Purificación por el conocimiento y la visión de lo que es camino y lo que no es camino ( maggamagga-ñanadassana-visuddhi )
  6. Purificación por el Conocimiento y la Visión del Curso de Práctica ( patipada-ñanadassana-visuddhi )
    1. Conocimiento de la contemplación del ascenso y la caída ( udayabbayanupassana-nana )
    2. Conocimiento de la contemplación de la disolución ( bhanganupassana-nana )
    3. Conocimiento de la apariencia como terror ( bhayatupatthana-nana )
    4. Conocimiento de la contemplación del peligro ( adinavanupassana-nana )
    5. Conocimiento de la contemplación del desapasionamiento ( nibbidanupassana-nana )
    6. Conocimiento del deseo de liberación ( muncitukamyata-nana )
    7. Conocimiento de la contemplación de la reflexión ( patisankhanupassana-nana )
    8. Conocimiento de la ecuanimidad sobre las formaciones ( sankharupekka-nana )
    9. Conocimiento de conformidad ( anuloma-nana )
  7. Purificación por el Conocimiento y la Visión ( ñanadassana-visuddhi )
    1. cambio de linaje
    2. El primer camino y fruto.
    3. El segundo camino y fruto.
    4. El tercer camino y el fruto.
    5. El cuarto camino y el fruto.

La "Purificación por el Conocimiento y la Visión" es la culminación de la práctica, en cuatro etapas que conducen a la liberación .

El énfasis en este sistema está en comprender las tres marcas de la existencia, dukkha , anatta , anicca . Este énfasis es reconocible en el valor que se le da a vipassana sobre samatha , especialmente en el movimiento vipassana contemporáneo .

tradición sarvastivada

La escuela Sarvāstivāda Vaibhāṣika desarrolló un esquema influyente del camino hacia el despertar, que más tarde fue adaptado y modificado por los eruditos de la tradición Mahayana. Esto se llamó los "cinco caminos" ( pañcamārga), y se puede ver en sus textos del Abhidharma, así como en el Abhidharmakośa (AKBh) de Vasubadhu . [20]

Los cinco caminos son: [21] [22]

  1. Mokṣa - bhāgīya (El estado que conduce a la liberación) o Saṃbhāra-mārga (camino de acumulación). Según Vasubandhu, esto implica moralidad, aprender la enseñanza y la práctica de los cuatro fundamentos de la atención plena.
  2. Nirveda-bhāgīya (El estado que conduce a la penetración) o Prayoga-mārga (El camino de la preparación). El AKBh de Vasubandhu dice que aquí se observan las cuatro nobles verdades en términos de sus dieciséis aspectos.
  3. Darśana -mārga (El camino de la visión o percepción interior). Según la AKBh, en este camino uno continúa observando las cuatro nobles verdades hasta que se da cuenta y abandona ochenta y ocho aflicciones (kleshas).
  4. Bhāvanā -mārga , (El camino de la cultivación). Según la AKBh, en esta etapa uno continúa practicando y abandona 10kleshas.
  5. Aśaikṣā-mārga (El camino sin más aprendizaje ni consumación). Uno está completamente libre de todas las obstrucciones y aflicciones y, por lo tanto, es perfeccionado o realizado ( niṣṭhā ).

camino del bodhisattva

El budismo Mahāyāna se basa principalmente en el camino del bodhisattva. El budismo Mahāyāna anima a todos a convertirse en bodhisattvas y a tomar los votos de bodhisattva . Con estos votos, uno hace la promesa de trabajar por la iluminación completa de todos los seres sintientes siguiendo el camino del bodhisattva. El sendero puede describirse en términos de las seis perfecciones o en términos de los cinco senderos y diez bhumis.

seis paramitas

Las seis paramitas son los medios por los cuales los practicantes Mahayana actualizan su aspiración de alcanzar la iluminación completa para el beneficio de todos. En el budismo Mahāyāna , los Prajñapāramitā Sūtras, el Sutra del loto ( sct., Saddharma Puṇḍarīka Sūtra ) y una gran cantidad de otros textos, enumeran las seis perfecciones de la siguiente manera:

  1. Dāna pāramitā : generosidad, la actitud de dar
  2. Śīla pāramitā  : virtud, moralidad, disciplina, conducta adecuada
  3. Kṣānti (kshanti) pāramitā : paciencia, tolerancia, paciencia, aceptación, resistencia.
  4. Vīrya pāramitā  : energía, diligencia, vigor, esfuerzo.
  5. Dhyāna pāramitā  : concentración en un solo punto, contemplación
  6. Prajñā pāramitā  : sabiduría, perspicacia

Cinco caminos y diez bhumis

Cinco caminos

El comentario Mahayana del Abhisamayalamkara presenta una fórmula progresiva de cinco caminos ( pañcamārga , Wylie tibetano lam lnga ) adoptada de la exposición Abhidharma de la tradición Sarvastivada. Los Cinco Caminos tal como se enseñan en el Mahayana son: [21]

  1. El camino de la acumulación ( saṃbhāra-mārga , Wylie tibetano: tshogs lam ). Personas en este Camino:
    1. Poseer un fuerte deseo de superar el sufrimiento, ya sea propio o ajeno;
    2. Renunciar a la vida mundana. [21]
  2. El camino de la preparación o aplicación ( prayoga-mārga , Wylie tibetano: sbyor lam ). Personas en este Camino:
    1. Empieza a practicar la meditación ;
    2. Tener conocimiento analítico del vacío . [21]
  3. El camino de la visión ( darśana -mārga , Wylie tibetano: mthong lam ) (Bhūmi 1). Personas en este Camino:
    1. Practica la meditación de concentración profunda sobre la naturaleza de la realidad;
    2. Date cuenta del vacío de la realidad. [21]
    3. Corresponde a la "entrada en la corriente" y al primer Bodhisattva Bhumi. [23]
  4. El camino de la meditación ( bhāvanā -mārga , Wylie tibetano: sgom lam ) (Bhūmi 2-7). Las personas en este sendero se purifican y acumulan sabiduría . [21]
  5. El camino sin más aprendizaje ni consumación ( aśaikṣā-mārga , Wylie tibetano: mi slob pa'I lam o thar phyin pa'i lam ) (Bhūmi 8-10). Las personas en este Camino se han purificado completamente. [21]

Diez bhumis

Los "bodhisattva bhūmis" ("bases/niveles del ser de iluminación") son subcategorías de los Cinco Caminos. El término sánscrito bhūmi significa literalmente "terreno" o "fundamento", ya que cada etapa representa un nivel de logro y sirve como base para el siguiente. Cada nivel marca un avance definitivo en el entrenamiento que va acompañado de un poder y una sabiduría progresivamente mayores. El Avatamsaka Sutra se refiere a los siguientes diez bhūmis: [24]

  1. The Very Joyous (sct. Paramudita ), en el que uno se regocija al darse cuenta de un aspecto parcial de la verdad;
  2. El Inoxidable (sct. Vimala ), en el que uno está libre de toda contaminación;
  3. El Luminoso (sct. Prabhakari ), en el que se irradia la luz de la sabiduría;
  4. El Radiante (sct. Archishmati ), en el que la llama radiante de la sabiduría quema los deseos terrenales;
  5. Lo difícil de cultivar (sct. Sudurjaya ), en el que se superan las ilusiones de la oscuridad o la ignorancia como el Camino Medio ;
  6. El Manifiesto (sct. Abhimukhi ) en el que comienza a manifestarse la sabiduría suprema;
  7. The Gone Afar (sct. Duramgama ), en el que uno se eleva por encima de los estados de los Dos vehículos ;
  8. Lo Inamovible (sct. Achala ), en el que uno habita firmemente en la verdad del Camino Medio y no puede ser perturbado por nada;
  9. La Buena Inteligencia (sct. Sadhumati ), en la que se predica la Ley libremente y sin restricciones;
  10. La Nube de la Doctrina (Sct. Dharmamegha ), en la que uno beneficia a todos los seres sintientes con la Ley ( Dharma ), así como una nube envía lluvia imparcialmente sobre todas las cosas.

budismo tibetano

Lam Rim

Lam Rim describe las etapas del camino. Tsong Khapa menciona tres elementos esenciales: [25]

Tantras annuttara-yoga

En la clase más elevada de tantra se distinguen dos etapas de práctica: generación y consumación. En algunos tantras budistas, ambas etapas se pueden practicar simultáneamente, mientras que en otros, primero se actualiza la etapa de generación antes de continuar con las prácticas de la etapa de consumación.

Etapa de generación

En la primera etapa de la generación, uno se dedica al yoga de las deidades. Uno se practica en la identificación con el Buda o la deidad meditativa ( yidam ) mediante visualizaciones, hasta que puede meditar exclusivamente en ser la deidad. [nota 4]

Cuatro purezas

En la etapa de generación del Deity Yoga, el practicante visualiza las "Cuatro Purezas" (tibetano: yongs su dag pa bzhi ; yongs dag bzhi ) [web 3] que definen la principal metodología tántrica del Deity Yoga que lo distingue del resto del budismo. : [26]

  1. Ver el cuerpo de uno como el cuerpo de la deidad.
  2. Ver el entorno como la tierra pura o mandala de la deidad
  3. Percibir los propios disfrutes como la bienaventuranza de la deidad, libre de apego.
  4. Realizar las propias acciones sólo en beneficio de los demás (motivación de la bodichita, altruismo) [web 4]

Etapa de finalización

En la siguiente etapa de finalización, el practicante puede utilizar el camino del método (thabs lam) o el camino de la liberación ('grol lam) . [27]

En el camino del método, el practicante se involucra en prácticas de Kundalini yoga . Estos involucran el sistema de energía sutil del cuerpo de los chakras y los canales de energía. La "energía del viento" se dirige y se disuelve en el chakra del corazón, donde después permanece el Mahamudra [28] y el practicante se transforma física y mentalmente.

En el camino de la liberación, el practicante aplica la atención plena , [29] una práctica preparatoria para Mahamudra o Dzogchen , para darse cuenta del vacío inherente de todo lo que existe. [30]

Cuatro yogas de mahāmudrā

Mahāmudrā' significa literalmente "gran sello" o "gran símbolo". El nombre se refiere al camino de aquel que ha realizado mahāmudrā. "Mudra" se refiere al hecho de que cada fenómeno aparece vívidamente y "maha" se refiere al hecho de que está más allá del concepto, la imaginación y la proyección. [31]

Mahāmudrā a veces se divide en cuatro fases distintas conocidas como los cuatro yogas de mahāmudrā. Son los siguientes: [32]

  1. Unicidad;
  2. Simplicidad, "libre de complejidad" o "no elaborada";
  3. Un gusto;
  4. No meditación, el estado de no aferrarse ni a un objeto de meditación ni a un meditador. No es necesario "meditar" ni "cultivar" nada más en esta etapa.

Estas etapas son paralelas a los cuatro yogas del dzogchen semde . Los cuatro yogas de Mahāmudrā también se han correlacionado con los cinco senderos Mahāyāna Bhumi .

zen

Aunque la tradición Rinzai Zen enfatiza el despertar repentino por encima del estudio de las Escrituras, en la práctica se pueden distinguir varias etapas. Un ejemplo bien conocido son las Diez imágenes del pastoreo de bueyes que detallan los pasos del Camino.

Dos Entradas y Cuatro Prácticas

El Rollo Largo del Tratado sobre las dos entradas y las cuatro prácticas , atribuido a Bodhidharma , refiere la entrada del principio (理入 lǐrù) y la entrada de la práctica (行入 xíngrù). [33] [nota 5]

Entrar por principio significa realizar la esencia a través de la instrucción y creer que todos los seres vivos comparten la misma naturaleza verdadera, que no es aparente porque está envuelta por la sensación y el engaño. Aquellos que vuelven del engaño a la realidad, que "meditan en los muros", la ausencia del yo y del otro, la unidad del mortal y el sabio, y que permanecen impasibles incluso ante las escrituras, están en total y tácito acuerdo con los principios. Sin moverse, sin esfuerzo, entran, decimos, por principio. [35]

Según John R. McRae, "la" entrada del principio "se refiere al cultivo interior, la práctica mental realizada en lo profundo de la psique del individuo, y la" entrada de la práctica "se refiere a la práctica realizada activamente y en interacción con el mundo". [37] Sin embargo, McRae también señala que no está claro qué implicaba exactamente la "entrada del principio". [38] La frase "contemplación del muro", biguan , no está explicada. La tradición posterior lo representó gráficamente practicando dhyana frente a una pared, pero puede ser una metáfora, refiriéndose a las cuatro paredes de una habitación que impiden que los vientos entren en ella. [39]

Repentino y gradual

En el siglo VIII, la distinción pasó a formar parte de una lucha por la influencia en la corte china por parte de Shenhui , un alumno de Huineng . A partir de entonces, la "iluminación repentina" se convirtió en una de las características distintivas del budismo Chan, aunque la marcada distinción fue suavizada por las generaciones posteriores de practicantes. [40] Una vez establecida la dicotomía entre repentino y gradual, definió su propia lógica y retórica, que también son reconocibles en la distinción entre Caodong (Soto) y Lin-ji (Rinzai) chán. [41] Pero también condujo a una "a veces amarga y siempre prolija controversia sectaria entre exegetas posteriores de Chán y Hua-yen ". [42]

En la clasificación de enseñanzas de Huayan , el acercamiento repentino se consideraba inferior a la Enseñanza Perfecta de Hua-yen. Guifeng Zongmi , quinto patriarca de Hua-yen ànd Chán-master, ideó su propia clasificación para contrarrestar esta subordinación. [43] Guifeng Zongmi también suavizó la frontera entre lo repentino y lo gradual. En su análisis, el despertar repentino apunta a ver la verdadera naturaleza de uno, pero debe ser seguido por una cultivación gradual para alcanzar la Budeidad . [43] Chinul , un maestro seon coreano del siglo XII, siguió a Zongmi y también enfatizó que la comprensión de nuestra verdadera naturaleza es repentina, pero debe ser seguida por la práctica para madurar la percepción y alcanzar la Budeidad completa. Para establecer la superioridad de las enseñanzas Chán, Chinul explicó que el acercamiento repentino no apuntaba a la mera vacuidad, sino a la talidad o el dharmadhatu . [44]

Este es también el punto de vista del contemporáneo Sanbo Kyodan , según quien el kensho se encuentra al comienzo del camino hacia la iluminación total. [45] Este cultivo gradual es descrito por el Maestro Chan Sheng Yen de la siguiente manera:

Las expresiones Chan se refieren a la iluminación como "ver tu propia naturaleza". Pero ni siquiera esto es suficiente. Después de ver tu propia naturaleza, necesitas profundizar aún más tu experiencia y hacerla madurar. Debes tener experiencias de iluminación una y otra vez y apoyarlas con práctica continua. Aunque Chan dice que en el momento de la iluminación, tu perspectiva es la misma que la del Buda, todavía no eres un Buda completo . [46]

Rinzai-Zen

En Rinzai, a la comprensión de la verdadera naturaleza le sigue un cultivo gradual. Esto se describe en enseñanzas como Las Tres Puertas Misteriosas de Linji y las Cuatro Formas de Conocimiento de Hakuin . [47]

Sōtō-Zen

Aunque Sōtō enfatiza shikan-taza , simplemente sentarse, esta tradición también tenía una descripción del desarrollo dentro de la práctica. Esto lo describe Tozan , quien describió los cinco rangos de la iluminación . [web 5]

Ver también

Notas

  1. ^ Con respecto al uso del término pali compuesto bodhipakkhiyā dhammā en los discursos canónicos, basado en una búsqueda del tipitaka SLTP cingalés utilizando el motor de búsqueda de la Universidad La Trobe en "La Trobe University: Pali Canon Online Database". Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2007 . Consultado el 21 de noviembre de 2007 ., el término bodhipakkhiyā dhammā (y sus variantes ortográficas y declinaciones) se encontró en los siguientes nueve discursos del Sutta Pitaka :
    1. DN 27 ( Aggañña Sutta )
    2. SN 48.51 ( Sala Sutta )
    3. SN 48.55 ( Sara Sutta )
    4. SN 48.67 ( Rukkha Sutta )
    5. AN 5.56 ( Upajjhāya Sutta )
    6. AN 6.17 ( Kusala Sutta o Soppa Sutta )
    7. AN 9.1 ( Sambodhipakkhiya Sutta )
    8. Iti . 82 ( Devasadda Sutta )
    9. Ití. 97 ( Kalyāṇasīla Sutta )
    Los discursos Digha Nikaya (DN 27) e Itivuttaka (Iti., 82, 97) se refieren cada uno a "siete" ( satta ) factores de iluminación. En su traducción de DN 27, Walshe (1995, págs. 415 párr. 30, 605 n . 854) interpreta que los "siete" se refieren a los siete factores de iluminación ( satta bojjha ṅ gā ) descritos en el Mahasatipatthana Sutta (DN 22). . Por el contrario, en sus traducciones de los discursos de Itivuttaka , Ireland (1997) y Thanissaro (2001) interpretan que los "siete" se refieren a los "siete grupos de" o "siete [conjuntos de]" factores de iluminación, respectivamente. Ninguno de estos tres discursos identifica explícitamente a qué siete factores o conjuntos de factores se hace referencia. Además, los discursos de Anguttara Nikaya (AN 5.56, 6.17, 9.1) no cuantifican numéricamente ni elaboran los términos bodhipakkhiyāna ṃ dhammāna ṃ , bodhapakkhiyāna ṃ dhammāna ṃ o sambodhipakkhiyānaṃ... dhammānaṃ (respectivamente). Únicamente, en los tres discursos del Samyutta Nikaya (48.51, 48.55, 48.57), los tres asocian explícitamente el término bodhipakkhiyaā dhammā (y variantes ortográficas) únicamente con las cinco facultades ( indriya ) de fe, energía, atención plena, concentración y sabiduría ( Bodhi, 2000, pág.1695). Tal vez resumiendo la vaguedad y las aparentes inconsistencias en estos discursos identificados y sus traducciones, en una nota final al Sālā Sutta ( SN 48.51) Bodhi (2000, p. 1937 n . 235) comenta: "En los comentarios bodhipakkhiyā dhammā es el paraguas término para los siete conjuntos de factores de entrenamiento enseñados repetidamente por el Buda, pero en los suttas la expresión tiene un significado más flexible y menos técnico". Bodhi luego se refiere a Gethin (1992), págs. 289-298, para una discusión más detallada.
  2. ^ Para un estudio de las referencias a estas cualidades, véase, por ejemplo, Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 491, entradas sobre "bodha", disponibles en [ "Bodha". Diccionario Pali-Inglés de la Pali Text Society . Archivado desde el original el 2019-05-02 . Consultado el 12 de octubre de 2015 .], y en "bodhi", disponible en [ "Bodhi". Diccionario Pali-Inglés de la Pali Text Society . Archivado desde el original el 2019-05-02 . Consultado el 12 de noviembre de 2015 .]; Bodhi (2000), págs. 1485-1486, notas:
    "En la tradición exegética budista, que comienza muy poco después de la era del canon, estos siete conjuntos se conocen como las treinta y siete ayudas a la iluminación ( sattatiṃsa bodhipakkhiyā dhammā ). Aunque este término no se utiliza en los propios Nikāyas como denominación colectiva. Para los siete conjuntos, los conjuntos mismos aparecen frecuentemente en los Nikāyas como un compendio de la práctica que conduce a la iluminación."
  3. ^ Con respecto a la traducción de ādīnava , Bullitt usa la palabra "inconvenientes", mientras que Ñāṇamoli y Bodhi (2001) usan "peligro" (p. 485), y Rhys Davids y Stede (1921-25) recomiendan "desventaja, peligro" (p. 99). [15]
  4. ↑ Se puede hacer una comparación con la "Teoría del rol" de Hjalmar Sundén , que describe cómo la identificación con una figura religiosa puede conducir a la conversión. Véase (en holandés) N. Hijweege (1994, Bekering in de gereformeerde gezindte , que describe cómo la historia de la conversión de Paulus en el camino a Damasco sirve como ejemplo de la "conversión ideal" en las iglesias protestantes ortodoxas.
  5. ^ "principio" también se traduce como "razón".

Referencias

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  16. ^ ab Majjhima Nikaya 56, A Upali , verso 18. Bhikkhu Nanamoli y Bhikku Bodhi.
  17. ^ Véase, por ejemplo, Bullitt (2005).
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Fuentes

Fuentes impresas

Fuentes web

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  4. ^ Kalachakranet (2006), Práctica tántrica Archivado el 22 de marzo de 2009 en Wayback Machine (Fuente: 3 de enero de 2008)
  5. ^ Dice, anónimo. "Versos de Tozan Ryokai sobre las cinco filas".

enlaces externos

Siete etapas de purificación

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Creación y finalización

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