Semde ( tibetano : སེམས་སྡེ , Wylie : sems sde ; sánscrito : cittavarga , "división de la mente", "clase de la mente" o "serie de la mente" es el nombre de una de las tres divisiones escriturales y de linaje dentro de la tradición Dzogchen (Gran Perfección). [1] La escuela Nyingma del budismo tibetano tradicionalmente clasifica su enseñanza Dzogchen en tres divisiones principales: Semde, Longdé (Serie Espacial) y Menngagde (Serie de Instrucciones Secretas). [2]
Se dice que los textos semde son en su mayoría traducciones de figuras de la transmisión temprana (siglos VII-IX) del budismo al Tíbet como Śrī Siṅgha , Vairotsana y Vimalamitra . [3] Estos textos enfatizan la "mente despierta" (tibetano: byang-chub-kyi sems , sct. bodhicitta ), que es la verdadera naturaleza de la mente y es esencialmente pura y perfecta, al igual que la Budeidad . [4] Los textos semde critican la práctica tántrica por basarse en el esfuerzo y, en cambio, promueven la contemplación simple y sin esfuerzo de la mente y su vacuidad , luminosidad , pureza y gnosis inherente . [3] [5]
Los textos Dzogchen que hoy se clasifican como "Semde" incluyen las fuentes Dzogchen más antiguas que se conocen actualmente. [7] Estos son generalmente textos cortos que aparecieron en el siglo IX y se atribuyen a figuras de transmisión temprana como Garab Dorje (¿siglo VII?), Śrīsiṁha (siglo VIII) , Vairotsana (siglo VIII) y Vimalamitra (siglos VIII-IX). [3] [7] [8] Estas enseñanzas fueron influenciadas por fuentes tántricas como el tantra Guhyagarbha , así como por la literatura de "mente solamente" y naturaleza búdica de Yogacara . [9] [10] Varios eruditos han demostrado que las primeras enseñanzas Dzogchen se desarrollaron a partir de las enseñanzas de los tantras Mahayoga como el Guhyagarbha . [11]
Eruditos como Samten Karmay y Karen Liljenberg también han argumentado que otras tradiciones como el Shaivismo tántrico y el budismo Chan pueden haber tenido alguna influencia en esta literatura Dzogchen temprana. [10] [12] Jean-luc Achard ha notado algunas similitudes entre las prácticas Dzogchen y las enseñanzas del tantra Shaiva Vijñānabhairava . [12] Con respecto al Chan, Liljenberg señala que varios documentos de Dunhuang indican que algunos practicantes de Dzogchen estaban sincretizando el Dzogchen con el Chan y otras obras tempranas de Dzogchen muestran que otras personas no estaban de acuerdo con esta tendencia. [13] Esto también está respaldado por el trabajo del erudito tibetano Nubchen Sanggye Yeshe . Nubchen intenta argumentar la diferencia entre las dos enseñanzas y la superioridad del Dzogchen, pero también está de acuerdo en que gran parte de su terminología es similar. [14] Además, la biografía de varios maestros Dzogchen los describe viajando a China (Vairotsana) o incluso transmitiendo linajes Chan (Aro Yeshe). [15]
Liljenberg escribe que los temas principales de las cinco primeras traducciones incluyen la no dualidad (gnyis med), la igualdad universal (mnyam nyid), la "no acción" (bya med), "no buscar (rtsol med) el estado iluminado", y el hecho de que "no hay necesidad de meditación o prácticas graduales para purificarse o mejorarse a uno mismo" ya que "no hay camino a seguir, ya que el "destino" de la iluminación ya se ha alcanzado y es primordialmente inmanente". [16] Según el tibetólogo David Germano , los primeros textos "Semde" del Dzogchen ignoran o niegan la validez y relevancia de las prácticas y rituales tántricos del Vajrayana en favor de descripciones poéticas concisas y la experiencia directa de la mente despierta (bodhicitta). Como tal, llama a estas obras "Gran Perfección prístina", y las contrasta con los textos posteriores de la "Gran Perfección Funeraria" que adoptan la imaginería tántrica tabú de la violencia, el sexo y la muerte. [8] Germano escribe que estas fuentes tempranas "están marcadas por la ausencia de presentaciones de rituales detallados y técnicas contemplativas", y por la falta del "budismo funerario" de los anuttarayogatantras (incluyendo cualquier discusión sobre imágenes de cementerios , motivos de muerte, reliquias corporales, rituales funerarios y enseñanzas del bardo ), así como motivos y prácticas sexuales tántricas . [8]
Algunos textos Semde, como el Kunjed Gyalpo , incluso niegan la validez y relevancia de elementos clave del budismo tántrico (como los mandalas , el empoderamiento, las etapas de la práctica, etc.). [10] Como señala Liljenberg, el Espacio Total de Vajrasattva (rdo rje sems dpa' nam mkha' che) llama a la práctica tántrica "una búsqueda infantil" ( byis pa'i spyod yul ). [17] Sam van Schaik también escribe que "los desarrollos posteriores en la Gran Perfección trajeron doctrinas y prácticas mucho más complejas, pero los primeros textos de la serie de la mente se mantuvieron cerca de un tema central: la presencia inmediata de la mente iluminada y la consecuente inutilidad de cualquier práctica que tenga como objetivo crear, cultivar o descubrir el estado iluminado ". [7] Sin embargo, no todas las fuentes del Dzogchen temprano rechazan el ritual tántrico; algunas de ellas, como la Guirnalda de Vistas de Padmasambhava , presentan el Dzogchen dentro del marco del Mahayoga tántrico. Como tal, es probable que haya existido un espectro de metodologías del Dzogchen temprano, algunas más tántricas que otras. [18]
Aunque los términos "Sección de la Mente" (Tib. sems sde ) y "Orientación de la Mente" (Tib. sems phyogs ) no están atestiguados antes del siglo XI (y por lo tanto no se encuentran en los primeros textos Dzogchen), son utilizados por los eruditos tibetanos y occidentales retroactivamente para referirse a una clase de textos. [1] Los más importantes de estos son las "Dieciocho Grandes Escrituras" ( Lung-chen bco-brgyad ), que llegaron a ser llamados textos de la "serie de la mente" ( sems de ) en una fecha posterior . [3] Cinco de estos textos, las "cinco traducciones tempranas" ( snga 'gyur nga ), son quizás los más antiguos de ellos, y se atribuyen al monje Vairotsana de Pagor. [19] Se han encontrado manuscritos de algunos de estos textos en las cuevas de Dunhuang . [20] Entre ellos se encuentran El cuco de la conciencia ( Rig pa'i khu byug ), El pequeño grano oculto ( gSangs rgyas sbas pa ), Preguntas y respuestas de Vajrasattva y Oro refinado a partir de mineral ( rdo la gser zhun ). [21] Según Liljenberg, Oro refinado a partir de mineral puede ser el más antiguo de estos y, de hecho, podría haber sido escrito en la India. [22]
Sam van Schaik señala que algunos de los textos Dzogchen más antiguos que se pueden fechar son La meditación sobre la mente despierta de Mañjuśrīmitra (que aparece en un catálogo del siglo IX llamado Denkarma) y varios textos breves que se citan en La lámpara para los ojos de la contemplación ( Samten Migdrön ) de Nubchen Sangye Yeshe de finales del siglo IX . [23] La Lámpara de Nubchen en sí misma es una fuente de comentarios muy importante para el Dzogchen "Semde" temprano, ya que cita numerosas fuentes tempranas, y también es uno de los primeros textos que discuten la afirmación de que el Dzogchen es un vehículo distinto de práctica espiritual ( yana ). [1] La Lámpara también enumera los "veinte o dieciocho textos menores sobre la mente" (que se refieren a las dieciocho grandes escrituras), lo que indica que incluso ya en el siglo IX, estas obras comenzaban a considerarse como un grupo. [1]
Otra fuente importante de las primeras ideas del Dzogchen Semde es el trabajo de gNyan dPal dbyangs (c. siglo VIII-IX), especialmente sus manuscritos rDo rje sems dpa' zhus lan ( Preguntas y respuestas de Vajrasattva ) que se han encontrado en Dunhuang y su sGron ma drug ( Seis lámparas ) , que son ampliamente citados por Nubchen. [24]
El Kun byed rgyal po ( Rey Creador de Todo ), que es históricamente el texto Semde más importante en Nyingma, es un texto compuesto ligeramente posterior que posiblemente data de finales del siglo X o principios del siglo XI y que contiene en su interior varios textos Semde breves y tempranos como El Cuco de Rigpa . [3]
Hacia el siglo XI estas tradiciones se desarrollaron en diferentes sistemas como el sistema Kham, el Rong y el Nyang, que según Ronald Davidson "están representados por textos que sobreviven desde los siglos XIII al XVI"). [10] El sistema Kham fue fundado por el yogui Kham Aro Yeshe Jungne ( a ro ye shes 'byun gnas , siglo X). Este linaje unificó las enseñanzas del Dzogchen y el linaje Chan de Heshang Moheyan lo que se llamó "el sistema de Posición Mental" ( A-ro lugs ). [25] El linaje Rong está asociado con Rongzom . [10]
Durante el siglo XIII, los linajes y tradiciones Semde se volvieron menos populares y fueron lentamente superados por los sistemas de Instrucción Íntima ( Mennagde ) mucho más populares del Dzogchen, especialmente la tradición del Corazón Seminal ( Nying-thig ). [10] Estas nuevas enseñanzas Dzogchen habían comenzado a aparecer en el período del Renacimiento (siglos XI-XII) y están asociadas con reveladores de tesoros como Chetsün Sengé Wangchuk y Zhangton Tashi Dorje (1097-1127) quienes afirmaron haber descubierto textos que habían sido escondidos por figuras como Vimalamitra . [26]
En los nuevos sistemas de Mennagde, las enseñanzas tempranas del Dzogchen recibieron primero la clasificación de "Semde" y fueron subordinadas a las enseñanzas de la tradición del Corazón Seminal. [27] Según los textos de la Serie de Instrucciones, la Serie de la Mente se basa en la comprensión de que la propia mente es la base de todas las apariencias y que esta base, llamada mente misma, es vacía y luminosa . [28]
Según el maestro moderno de Dzogchen Namkhai Norbu , las tres series son tres modos de presentar e introducir el estado de Dzogchen. Norbu afirma que Mennagde es una forma más directa de introducción, Longde está estrechamente asociado con formas simbólicas de introducción de Dzogchen y Semde está más centrado en formas orales de introducción. [2]
El enfoque de todos estos textos es la "mente despierta" ( byang-chub-kyi sems , sct. bodhicitta ). Según Sten Anspal, este término budista común tiene un significado especial en los textos Dzogchen. Se refiere a la verdadera naturaleza de la conciencia , "que es esencialmente idéntica al estado de Buda ". [4] Anspal escribe que según los textos Semde, acceder y permanecer en esta mente despierta pura y perfecta "cumple y supera todas las diversas prácticas y métodos de otros enfoques budistas". [4]
Christopher Hatchell explica que para estos primeros textos Dzogchen "todos los seres y todas las apariencias son en sí mismos la gnosis iluminada singular del buda Todo Bueno ( Samantabhadra, Kuntu Zangpo )". [5] El Surgimiento Victorioso de la Cima ( rTse mo byung rgyal ) dice que "la diversidad [que es] Samantabhadra" es "la conciencia principal, la Base-de-todo" ( kun gzhi ) que "nunca se ha movido de la expansión de la sabiduría primordial que ocurre naturalmente" y está "dotada de energía compasiva que impregna completamente mil reinos". [29] Esta conciencia expansiva que a menudo se compara con la inmensidad del cielo se llama el "Gran Ser" (bdag nyid chen po) en varios textos Semde, incluyendo la Perfección que Todo lo Abarca (sPyi chings). [30] Esta idea de una mente despierta innata está influenciada por la literatura sobre la naturaleza búdica del budismo Mahayana , que afirma que todos los seres sintientes tienen una matriz o esencia búdica pura (tathāgatagarbha). [9]
La Meditación sobre la Mente Despierta de Mañjuśrīmitra describe la bodhicitta como la “naturaleza propia de la experiencia” (Tib. sems kyi rang bzhin, Skt. citta- svabhava ), y como la “naturaleza última de la experiencia” (Tib. sems kyi chos nyid, Skt. citta- dharmata ). [31] Namkhai Norbu escribe que en las fuentes Semde, términos como bodhicitta, el núcleo mismo de la bodhicitta (snying po byang chub kyi sems), y “la base primordial del ser” (ye gzhi), son todos sinónimos de la Gran Perfección (Dzogchen), que es “el estado primordial de presencia pura y total” que también se llama “la gran hiperesfera” (thig le chen po), “el estado todo-inclusivo del individuo” (bdag nyid chen po), y “perfección espontánea” (hun grub). [32]
Uno de los términos que Nubchen Sangye Yeshe utiliza para explicar la naturaleza de la base, el estado intrínseco, es “presencia espontánea” (tib. lhun grub). Según Esler, Nubchen ve esto como el estado en el que “todas las diversas sabidurías se completan espontáneamente”. Nuben llama a este estado “la gran excelencia en uno mismo y en los demás” y lo compara con una joya que concede deseos. [1] Nubchen también tiene cuidado de explicar que esta sabiduría espontánea está libre de cualquier pensamiento, palabra o concepto, así como de cualquier sensación de existencia o no existencia, comparándola con la amplitud del cielo. [1] Como escribe Nubchen:
La conciencia intrínseca, consciente del espacio, está libre de pensamientos:
dotada de la fuerza de permanecer naturalmente,
no tiene pensamientos y ocurre como el cielo mismo. [1]
Según Keith Dowman , las cinco traducciones de Vairotsana se centran en el simple no dualismo y no incluyen ningún simbolismo antropomórfico ni ninguna "infraestructura metafísica abstrusa". [33] En cambio, el enfoque se centra en la realidad no dual de la "luz unitaria de la conciencia" atemporal que es una "totalidad naturalmente perfecta que lo incluye todo". [33] Esta mente iluminada es el fundamento inefable de todas las cosas. Dowman la describe además como una "realidad no dual inefable que es una unidad pero al mismo tiempo una multiplicidad. Es a la vez la fuente y la creación. Es inconcebible e inexpresable. Es la mente iluminada o la mente luminosa ". [33]
Según Germano, los textos Semde afirman que esforzarse por alcanzar la liberación a través de prácticas estructuradas (como la visualización y el ritual tántrico) crea más engaño. [3] En cambio, las obras Semde recomiendan contemplaciones simples para reconocer la mente despierta, pura y vacía. Christopher Hatchell escribe que las obras Semde muestran "un desinterés en especificar cualquier tipo de prácticas o conceptos estructurados" que se utilizan para conectarse con la gnosis última ( rigpa ). En cambio, los textos Semde argumentan que "no hay nada que hacer ni nada por lo que esforzarse, por lo que la realidad de Todo lo Bueno se manifestará en su inmediatez simplemente relajándose y dejándose llevar". [5] Según van Schaik, en estos primeros textos Dzogchen, rigpa (gnosis, conocimiento) se refiere a una conciencia no dual y no conceptual. [34]
Germano escribe que la contemplación principal en las obras de Semde era una "técnica de inmersión libre y sin forma en la inmediatez desnuda de los niveles más profundos de conciencia de uno mismo". [10] Este método sin forma se consideraba superior a las invenciones visuales del yoga de la deidad tántrica . Sin embargo, los maestros de este método sin forma también pueden haber utilizado prácticas "calmantes" ( samatha ), así como algunas prácticas tántricas como métodos preparatorios o secundarios. [10]
Dowman escribe de manera similar que el ethos de estos primeros textos Dzogchen es “no acción”, “acción no dirigida” o “acción no deliberada”. [33] Esto se debe a que “el aquí y ahora es un campo de igualdad inmanente, y cualquier intento de afectarlo o cambiarlo mediante cualquier técnica es contraproducente. Cualquier esfuerzo lo disminuye. Buscarlo inhibe su descubrimiento”. [33] Como tal, estos textos enseñan la “no meditación” de abandonar toda actividad dirigida a un objetivo, ya que no se puede acceder a la mente luminosa a través de una disciplina calculada y una actividad estructurada. Tampoco contienen ninguna enseñanza sobre el progreso gradual o el camino, ya que la naturaleza de la mente ya es completa y perfecta. No se puede mejorar a partir de su estado perfecto inmanente y, por lo tanto, no hay ningún lugar a donde ir ni camino a seguir. [33]
La actitud Semde de “no acción” ( bya ba med pa ) hacia la práctica religiosa se puede encontrar en el siguiente texto breve Semde llamado “ El cuco de Rigpa ” ( rig pa'i khu byug ):
En la variedad no hay diferencia.
Y en las partes, una libertad de elaboraciones.
Las cosas como son, no son conceptuales, pero
el resplandor de las apariencias es Todo Bueno.
Ya que has terminado, ¡deshazte de la enfermedad del esfuerzo!
Descansa naturalmente, deja las cosas [como son]. [5]
Esler señala que este importante texto intenta reconciliar la diversidad de apariencias con la naturaleza no dual más profunda de todas las cosas, que se equipara con Buda Samantabhadra (Todo Bien). Dado que todas las apariencias son en última instancia buenas, no hay nada que hacer excepto descansar en la espontaneidad de lo que está presente. [1] Según Esler, esta forma de meditación "no referencial" (tib. dmigs med) carece de cualquier objeto específico de enfoque y, en cambio, implica entrenar repetidamente "la capacidad de descansar, "sin esfuerzo", en un estado de conciencia (tib. rig pa) identificado como ya perfecto en todos los sentidos". [1] Esto lo confirma Nubchen Sangye Yeshe, quien escribe en sus comentarios que el Dzogchen trasciende el uso de cualquier soporte de meditación como mudrās , objetos de enfoque mental y repetición de mantras . [1] Esto está respaldado por un comentario al Cuco de Rigpa encontrado en Dunhuang (ITJ 647) que afirma: "debido al logro espontáneo de la bodhicitta inefable, el mandala se establece espontáneamente y permanece sin artificio, sin necesidad de actividades de desarrollo y perfección ". [7]
De manera similar, el texto Semde llamado bDe ba phra bkod dice:
No hay que realizar ninguna práctica ni fijarse en ninguna deidad. No hay que hacer ninguna meditación; está libre de cualquier objeto de atención. [35]
La Realización del Verdadero Significado de la Meditación ( sGom pa don sgrub ) también dice que dado que la verdadera naturaleza de la mente es Dharmata (la naturaleza última de las cosas), no hay necesidad de meditar en nada más:
Cualesquiera que sean las características del pensamiento conceptual que puedan surgir, si uno sabe que ese mismo pensamiento es la verdadera naturaleza de las cosas, no hay necesidad de meditar sobre el reino de la realidad en ningún otro lugar. [36]
Norbu señala que la práctica de “no hacer” en Dzogchen Semde debe basarse en una comprensión profunda de la naturaleza de la mente, la condición natural de la mente (es decir, rigpa). Es sólo en este estado que no hay “nada que corregir o ajustar, aceptar o rechazar; no hay meditación en la que entrar o de la que salir”. [37]
Una característica de la práctica de la contemplación en semde tal como se enseña hoy en día son los "cuatro yogas" (donde yoga en tibetano : རྣལ་འབྱོར་ , Wylie : rnal 'byor , THL : näljor ). Los cuatro yogas son: [38] [39]
Según Namkhai Norbu, "no hay diferencia entre el estado de lhundrub y el Tregchöd del que se habla en el Dzogchen Upadesha ". [43]
Se dice que estos cuatro yogas son paralelos a los Cuatro Yogas de Mahamudra . [44]
La clase mental ( semde ) del Dzogchen se encuentra hoy en los Tantras recopilados de los antiguos (Nyingma Gyubum) y en otras colecciones de la escuela Nyingma como los Tantras recopilados de Vairocana. [45]
Los textos Semde más importantes forman parte de una colección que recibe varios nombres, entre ellos "los veinte o dieciocho textos menores de la Mente" (una denominación que se encuentra en Lámpara para los ojos de la contemplación de Nubchen Sanggye Yeshe ) y "las Dieciocho enseñanzas cruciales principales" ( lung chen po bco brgyad ). [45] [46] Los eruditos modernos generalmente coinciden en que los dieciocho textos Semde constituyen el corpus más antiguo de literatura Dzogchen. Sin embargo, existe mucha confusión y diversidad en cuanto al contenido de esta colección (incluido el número de textos que la componen, de ahí la afirmación de Nubchen de que consisten en "las veinte o dieciocho" obras). [46]
Entre los siglos IX y XIV proliferaron varias listas de estos textos principales de Semde, y estas diferentes listas varían en contenido. Para complicar aún más la cuestión está el hecho de que los textos de Semde con el mismo título que se encuentran en diferentes fuentes a veces pueden ser textos completamente diferentes. Además, Karen Liljenberg también ha señalado que algunos de los textos de Semde en esta colección pueden haber cambiado de nombre. [46] Como tal, este corpus de obras puede haber servido como un canon "ideal", en lugar de una lista cerrada específica de textos. [46]
Sea como fuere, la lista de Longchenpa de veintiún textos principales de Semde en el Tesoro de los Sistemas Espirituales y Filosóficos ( Grub mtha' mdzod ) es la siguiente: [45] [46]
Las cinco traducciones tempranas ( sNga 'gyur lnga ) de Vairotsana , también conocidas como los cinco textos de la bodhicitta, que son: [47] [48] [46]
Las trece traducciones posteriores ( Phyi 'gyur bcu gsum ), traducidas por Vimalamitra con la asistencia de Nyak Jñānakumāra y Yudra Nyingpo: [45] [48] [46]
Por último, hay tres textos que a menudo se clasifican por separado como Semde y se enumeran en otras fuentes (cuando se agregan, la colección se llama los 21 textos Semde): [48]
Además, hay otros textos Semde que no forman parte de la lista común de textos Semde, pero que se consideran importantes. Otros dos textos importantes que Nubchen cita en su Lámpara son El pequeño grano oculto (rGum chung) y La perfección universalmente definitiva (rDzogs pa spyi spyod). [46] Además, Longchenpa tiene una lista alternativa de 18 textos que enumera el Tantra del borde y el centro del cielo ( Nam mkha' mtha' dbus kyi rgyud ). [46]
Aparte de las veintiún obras clave de Semde, también hay otras obras en la sección Semde de los Tantras recopilados de los antiguos , incluidos otros tantras como los tantras exegéticos, los tantras secundarios y los tantras de instrucción secreta. Además, la colección llamada Preceptos transmitidos de los antiguos también contiene más textos Semde . [45] Por ejemplo, existe un comentario anónimo sobre la extracción de oro puro del mineral , titulado Byang chub sems bsgom pa don bcu gnyis bstan pa. [49]
También existe una colección de canciones Dzogchen de realización (dohas) asociadas con las primeras traducciones. Se trata de las Dieciocho Canciones de Realización (título tibetano completo: Sems sde bco brgyad kyi dgongs pa rig 'dzin rnams kyis rdo rje'i glur bzhengs pa ). [51]
Además, como señala van Schaik, en Dunhuang se han encontrado numerosos manuscritos que son importantes para el estudio del Dzogchen temprano y del Semde, aunque algunos de ellos no utilicen el término Dzogchen. Un ejemplo de ellos es sBas pa'i rgum chung (ITJ 594), que "parece un texto de la serie Mind temprana, aunque no se encuentra en ninguna de las colecciones supervivientes". [7]
También hay tratados de Dzogchen escritos por figuras tempranas de Nyingma. Estos incluyen las obras de Nubchen Sangye Yeshe , especialmente su Lámpara para los ojos de la contemplación ( Samten Migdrön ). [23] Nubchen también escribió comentarios sobre algunos de los dieciocho textos Semde, y estos incluyen el rJe btsan dam pa'i 'grel pa [Comentario sobre el Santo Reverenciado]; el Byang chub sems bde ba 'phra bkod kyi don 'grel [Comentario sobre el significado de la Joya incrustada de la Felicidad, la Mente Iluminada]; y el rDo rje gzong phugs kyi 'grel pa [Comentario sobre el Punzón Perforante]. [1] Otro comentario Semde es el sPyi gsang sngags lung gi 'grel pa ( Comentario general sobre las Escrituras autorizadas del mantra secreto ), un comentario sobre el texto Semde llamado sPyi chings ( El vínculo universal ) de Nyak Jñānakumāra (siglo IX). [1]
El trabajo de los primeros eruditos Nyingma como Rongzom Chökyi Zangpo (1012-1088) y Rogban Sherab (1166-1244) también citan y se basan principalmente en textos Semde para su explicación del Dzogchen. [46]
Los autores Nyingma posteriores también escribieron comentarios y tratados sobre la práctica de Semde, como el Barco Joya de Longchenpa ( rin chen sgru bo ), un comentario a El Rey Todo Creador .
{{citation}}: Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace ).