Los Brahma Sūtras ( sánscrito : ब्रह्मसूत्राणि ), también conocidos como Vedanta Sūtra (sánscrito: वेदान्त सूत्र), [1] [nota 1] Shariraka Sūtra , [nota 2] y Bhikshu-sūtra , [nota 3] son un texto sánscrito que sintetiza y armoniza las ideas y prácticas upanishádicas. Se atribuye a los sabios Bādarāyaṇa , también llamado Vyāsa (arreglista), pero probablemente sea una acumulación de adiciones y cambios incrementales de varios autores a una obra anterior, completada en su forma sobreviviente aproximadamente en 1000 d. C. 400–450 d. C. [5] [nota 4] La versión más antigua puede haber sido compuesta entre 500 a. C. y 200 a. C., [6] [7] siendo 200 a. C. la fecha más probable. [8]
Los Brahma Sūtras constan de 555 versos aforísticos ( sutras ) en cuatro capítulos, [9] que tratan sobre la obtención del conocimiento de Brahman. [1] [10] Suponiendo que los Upanishads son revelaciones infalibles que describen la misma Realidad metafísica, Brahman , que no puede ser diferente para diferentes personas, el texto intenta sintetizar y armonizar diversos y a veces aparentemente conflictivos vidyas ("conocimientos") de, y upasanas (meditación, adoración) sobre Brahman . Lo hace desde una perspectiva bhedabheda , [1] argumentando, como afirma John Koller: "que Brahman y Atman son, en algunos aspectos, diferentes, pero, en el nivel más profundo, no diferentes (advaita), siendo idénticos". [11] El primer capítulo unifica las diferentes visiones de Brahman o la Realidad Absoluta que se encuentran en los Upanishads. El segundo capítulo revisa y aborda las objeciones planteadas por las ideas de las escuelas ortodoxas competidoras de las filosofías hindúes, como Nyaya , Yoga , Vaisheshika y Mimamsa , así como las escuelas heterodoxas como el budismo y el jainismo . [12] El tercer capítulo compara las vidyas y upasanas que se encuentran en los Upanishads, decidiendo cuáles son similares y se pueden combinar, y cuáles son diferentes. [13] El último capítulo establece por qué tal conocimiento es una necesidad humana importante. [6]
Los Brahma Sūtras son uno de los tres textos más importantes del Vedanta junto con los Upanishads principales y el Bhagavad Gita . [1] [4] [web 1] Ha sido influyente para varias escuelas de filosofías indias, pero interpretado de manera diferente por la subescuela no dualista Advaita Vedanta , las subescuelas teístas Vishishtadvaita y Dvaita Vedanta, así como otras. [web 1] Varios comentarios sobre los Brahma Sūtras se han perdido en la historia o aún no se han encontrado; de los sobrevivientes, los comentarios mejor estudiados sobre los Brahma Sūtras incluyen el bhashya de Adi Shankara , [1] Ramanuja , Madhvacharya , Bhaskara , Baladeva Vidyabhushan , Ramanandacharya y muchos otros. [14]
Los Brahma Sūtras o Brahmasutra se atribuyen a Badarayana . [15] En algunos textos, Badarayana también es llamado Vyasa , que literalmente significa "el que organiza". [15]
Badarayana fue el gurú (maestro) de Jaimini , a este último se le atribuye la autoría de los Mimamsa Sutras de la escuela Mimamsa de filosofía hindú. [15] Esto es probable, dado que tanto Badarayana como Jaimini se citan mutuamente mientras analizan las teorías del otro, Badarayana enfatiza el conocimiento mientras que Jaimini enfatiza los rituales, a veces de acuerdo entre sí, a veces en desacuerdo, a menudo antítesis del otro. [16]
El texto de los Brahma Sūtras está fechado en siglos posteriores a Buda y Mahavira , porque menciona y critica las ideas del budismo y el jainismo en el capítulo 2. [17] La cronología relativa del texto también se basa en el hecho de que Badarayana cita todas las principales escuelas ortodoxas hindúes conocidas de filosofía excepto Nyaya . [17] [18] Se desconoce el siglo exacto de su composición o finalización en forma final. 200 a. C. parece ser la fecha más probable para su composición inicial, [8] con eruditos como Lochtefeld sugiriendo que el texto fue compuesto en algún momento entre 500 y 200 a. C., [6] [7] mientras que Sarvepalli Radhakrishnan y Dasgupta sugieren independientemente el siglo II a. C. como más probable. [19] [20] Paul Deussen lo ubica entre 200 a. C. y 400 d. C. [19]
Hermann Jacobi a principios del siglo XX sugirió que los conceptos budistas Madhyamaka como Sunyavada , reconocidos en los Brahma Sūtras , pueden ser una invención tardía, y sugiere que tanto Sunyavada como Brahma Sūtras pueden haber surgido entre 200 y 450 d. C. [19] Daniel Ingalls no estuvo de acuerdo con la cronología de Jacobi en su artículo de 1954, criticando las suposiciones de Jacobi y la interpretación de los sutras 2.2.28-32 al fechar todo el documento, y afirmando que "los Brahma Sūtras no podrían haber sido compuestos después del comienzo de la era común". [21] [22] Según Hajime Nakamura, los Brahma Sūtras probablemente se completaron en la forma actual entre 400 y 450 d. C. [5] La existencia de versiones anteriores de los Brahma Sūtras , y múltiples autores anteriores a Badarayana, está respaldada por evidencia textual. [23]
Algunos eruditos, como Sengaku Mayeda, afirman que los Brahma Sūtras que han sobrevivido hasta los tiempos modernos pueden ser obra de múltiples autores, pero aquellos que vivieron después de Badarayana, y que estos autores compusieron los Brahma Sūtras que sobreviven actualmente a partir de aproximadamente el 300 a. C. hasta aproximadamente el 400-450 d. C. [24] [nota 5] Nakamura afirma que la versión original de los Brahma Sūtras es probablemente muy antigua y su inicio coincide con el período de los Kalpa Sutras (primer milenio a. C.). [27]
Natalia Isaeva afirma que "en general, los estudiosos son bastante unánimes al considerar que la fecha más probable para los Brahma Sūtras es algún momento entre el siglo II a. C. y el siglo II d. C. [19]
Madhvacharya rechaza en su obra Anuvyakhyana la asignación de una fecha posterior debido a la mención de conceptos del budismo, etc. [28] Explica la mención de diferentes filosofías y su crítica en los Brahma Sūtras como refutaciones de ideas generales, que son eternas, y no de escuelas específicas de pensamiento como el budismo, etc. Por lo tanto, no hay necesidad de asignar una fecha posterior.
Los Brahma Sūtras constan de 555 aforismos o sūtras, en cuatro capítulos ( adhyāya ), cada uno de los cuales se divide en cuatro partes ( pāda ). [9] Cada parte se subdivide a su vez en secciones llamadas Adhikaraņas con sutras . [9] Algunos eruditos, como Francis Clooney, llaman a los Adhikaraņas "estudios de caso" con un proceso hermenéutico definido. [29] [30]
Cada Adhikaraņa de Brahma Sūtras tiene un número variable de sutras, y la mayoría de las secciones del texto están estructuradas para abordar lo siguiente: [9] [32] [nota 6]
El texto de los Brahma Sūtras tiene 189 Adhikaranas . [35] [nota 7] Cada sección (estudio de caso) en el texto comienza con el sutra Mukhya (principal, principal) que establece el propósito de esa sección, y las diversas secciones de los Brahma Sūtras incluyen Vishaya-Vakyas (cite las fuentes del texto y la evidencia que utilizan). [9]
Los sutras tenían como finalidad ayudar a la memoria del estudiante que había pasado por largas discusiones con su gurú, como ayudas para la memoria o pistas y el máximo de pensamientos se comprimían en unas pocas palabras que no eran ambiguas, dando la esencia de los argumentos sobre el tema. [36] Los sutras del texto, afirma Adi Shankara en su comentario, están estructurados como una cuerda que une los textos Vedanta como una guirnalda de flores. [9]
Sengaku Mayeda afirma que los Brahma Sūtras destilan y consolidan las extensas enseñanzas que se encuentran en una variedad de Upanishads del hinduismo, resumiendo, ordenando, unificando y sistematizando las teorías Upanishads, [24] posiblemente "escritas desde un punto de vista Bhedābheda Vedāntic". [37] La literatura védica se había convertido en una enorme colección de ideas y prácticas, que abarcaban desde rituales prácticos (karma-kanda) hasta filosofía abstracta (jnana-kanda), [24] [38] con teorías diferentes y conflictivas sobre problemas metafísicos, diversas enseñanzas no sistematizadas que se contradecían mutuamente sobre rituales y filosofías presentes en los Upanishads. [24] [38] Se desarrollaron tradiciones de interpretación textual. Mientras que el Mimamsa -sutra de Jaimini se centraba en los rituales externalizados como el camino espiritual, los Brahma Sūtras de Badarayana , el único trabajo sobreviviente de varios de esos compendios, se centraban en la filosofía internalizada como el camino espiritual. [24] [38]
El sutra inicial
अथातो ब्रह्मजिज्ञासा
Entonces, por lo tanto, la investigación sobre Brahman
—Brahma sutra 1.1.1 [39]
Sánscrito original: [40] [41]
El texto analiza y critica la mayoría de las principales escuelas ortodoxas de la filosofía hindú, así como todas las filosofías indias heterodoxas, como el budismo, con la excepción de las filosofías Samkhya y Yoga , que tiene en alta estima. Se refiere a ellas de manera recurrente en los cuatro capítulos, y agrega en los sutras 2.1.3 y 4.2.21 que el Yoga y el Samkhya son similares. [42] El texto cita y cita a menudo los diez Upanishads principales , en particular el Kaushitaki Upanishad y el Shvetashvatara Upanishad en varios sutras. Además, también menciona Upanishads que ahora son desconocidos y se han perdido. [42] El contenido del texto también reconoce y analiza las diversas escuelas védicas, y menciona la existencia de múltiples versiones divergentes del mismo texto subyacente. [43]
Los sutras de los Brahma Sūtras son aforismos que, según Paul Deussen, son "hilos estirados durante el tejido para formar la base de la red", e inteligibles "cuando se añade la trama " con un comentario. [44]
El tema central del primer capítulo se considera Samanvaya (Armonía), porque tiene como objetivo destilar, sincronizar y reunir en un todo armonioso los pasajes aparentemente diversos y conflictivos en varios textos Sruti . [45] [46] Consta de 134 sutras, con once Adhikaranas en el primer Pada , siete Adhikaranas en el segundo, catorce Adhikaranas en el tercero y ocho en el cuarto Pada . [47] Las diferentes subescuelas de Vedanta han interpretado los sutras en el último Pada de manera diferente, y algunas cuentan solo siete Adhikaranas en el cuarto Pada . [47]
Percepción, inferencia y palabra
शब्द इतिचेन्नातः प्रभवात्प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्
Si se dice que resultará una contradicción con respecto a la Palabra (Vedas), decimos que no es así porque el origen de todo proviene de la percepción y la inferencia.
Comentario de Adi Shankara: "Percepción significa Sruti ; para su validez no depende de nada más; la inferencia es Smriti ".
—Brahma sutra 1.3.28 [48]
Sánscrito original: [49]
Este capítulo de los Brahma Sūtras afirma que todos los Upanishads tienen como objetivo principal describir de manera coherente el conocimiento y la meditación de Brahman , la realidad última. [50] Brahman es la fuente de la que el mundo llegó a existir, en quien reside y a la que retorna. La única fuente para el conocimiento de este Brahman es el Sruti o los Upanishads. [51]
La primera palabra ( atha -ahora, entonces-) del primer sutra ha dado lugar a diferentes interpretaciones. Ramanuja y Nimbarka sostienen que se refiere a la posición del conocimiento de Brahman como algo que viene "después del conocimiento de karman y sus frutos". Shankara la interpreta como una referencia a la "adquisición de las cuatro cualidades requeridas": "discriminación entre cosas eternas y no eternas, aversión al disfrute de los objetos de los sentidos aquí y en el próximo mundo, posesión de autocontrol, tranquilidad, etc., y el deseo de ser absolutamente libre". Vallabha no está de acuerdo con que se necesiten las cuatro cualidades antes de iniciar una investigación sobre Brahman, e interpreta " atha " como meramente el inicio de un nuevo tema. [52]
Los sutras 1.1.5-11 abordan la visión de la escuela Samkhya de que Brahman no podría ser la causa del mundo, y que el Principio del mundo es inconsciente. El texto refuta esta afirmación utilizando referencias escriturales para establecer que el Principio del mundo es consciente y el Brahman mismo. Los sutras restantes en Pada 1.1 y todos los sutras en Padas 1.2 y 1.3 afirman que Brahman es el foco principal de los Upanishads, y varios aspectos de la realidad empírica, citando varios versos en apoyo, de Taittiriya Upanishad , Chandogya Upanishad , Kaushitaki Upanishad , Mundaka Upanishad , Katha Upanishad , Brihadaranyaka Upanishad y Prashna Upanishad . [53] [54]
El primer capítulo de los sutras 1.4.1-15 presenta las teorías Samkhya sobre Prakriti y las rechaza demostrando que son incompatibles con las Upanishad Katha, Brihadaranyaka, Shvetashvatara y Taittiriya y que constituyen una interpretación errónea de las mismas. [53] Los sutras 1.4.23-27 sostienen, según muchas escuelas, que Brahman es la causa eficiente y la causa material del mundo. [53] El último sutra del primer capítulo extiende los argumentos que refutan las teorías Samkhya a las teorías atomistas (la escuela Vaisheshika de filosofía hindú). [53]
Segundo capítulo ( Avirodha : no conflicto, no contradicción): discute y refuta las posibles objeciones a la filosofía Vedānta, y afirma que los temas centrales de Vedanta son consistentes en los diversos textos védicos. [9] El Brahma Sūtra enuncia, examina y rechaza las refutaciones planteadas por otras escuelas de pensamiento, las que ahora se clasifican bajo el hinduismo, el jainismo y el budismo. [55] El segundo capítulo consta de 157 sutras, con trece Adhikaranas en el primer Pada , ocho en el segundo, diecisiete Adhikaranas en el tercero y nueve en el cuarto Pada . [56] Mientras que todo el primer capítulo se centra en demostrar que la doctrina Samkhya de que el mundo creado por el pradhana inconsciente es errónea, y que los Upanishads fundamentan al Brahman consciente como la causa del mundo, el segundo capítulo se dedica a responder a las objeciones contra la doctrina de Brahman planteadas en otras escuelas. El primer Adhikarana sostiene que cuando un smriti (textos de razonamiento especulativo) entra en conflicto con el sruti (los Vedas), sólo se debe afirmar aquello que está respaldado por los Vedas. [57]
El segundo capítulo del Brahma Sūtra ha sido interpretado de diversas maneras por varias escuelas monistas, teístas y otras subescuelas del Vedanta. [50] [58] La escuela Advaita, por ejemplo, afirma Francis Clooney, afirma que el sistema Advaita basado en la "identidad de Atman y Brahman" es el sistema coherente mientras que otros sistemas entran en conflicto con los Upanishads, o son internamente inconsistentes, o incoherentes con la realidad observada y el cosmos. [50] Las subescuelas teístas interpretan el texto como que afirma que Atman es diferente de Brahman, y luego cada una explica cómo otros sistemas entran en conflicto con los Upanishads o son incoherentes. [58]
El Pada 2.1 comienza con Adhikarana sobre el argumento de las escuelas Samkhya y Vaisheshika de que el Smritis debería ser una base para examinar el concepto de Brahman, y sus objeciones a la teoría Vedanta de la reflexión. Los Brahma Sūtras afirman en 2.1.13 a 2.1.20 que el sujeto y el objeto son uno en Brahman, lo que concuerda con el Samkhya de que hay una identidad en causa y efecto, añadiendo que el Brahman y el mundo empírico son, por tanto, uno. [59] Los sutras 2.1.21 a 2.1.36 presentan el problema del mal , ofreciendo su propia doctrina para abordarlo, afirmando que Brahman no es ni injusto ni cruel, y que la desigualdad y el mal existen en el mundo debido a la voluntad, las elecciones y las circunstancias creadas por las acciones de los seres vivos a lo largo del tiempo. [60]
Los sutras de Pada 2.1 son interpretados de diversas maneras por Advaita, Dvaita, Vishishtadvaita y otras subescuelas de Vedanta. [60] [60] [61] [62] La escuela monista Advaita sostiene que la ignorancia o Avidya (conocimiento erróneo) es la raíz del "problema del mal"; en contraste, las escuelas dualistas de Vedanta sostienen que el karma y el samsara son la raíz. [63] [nota 8]
Las teorías físico-teológicas atomistas de las escuelas Vaisheshika y Samkhya son el foco de los primeros diecisiete sutras de Pada 2.2. [64] Las teorías del budismo son refutadas en los sutras 2.2.18 a 2.2.32, [nota 9] mientras que las teorías del jainismo son analizadas por el texto de los sutras 2.2.33 a 2.2.36. [12] [66]
Las teorías de otras tradiciones ortodoxas se analizan en 2.2.37 a 2.2.45. [67] Ramanuja y Shankara difieren en su formulación, así como en la crítica de las tradiciones ortodoxas existentes en ese momento, en sus respectivos comentarios, pero ambos coinciden en que la teoría sobre el surgimiento de Pradyumna (intelecto) en el sistema ortodoxo competidor es el defecto principal. [68]
Los primeros ocho casos de estudio del tercer Pada del capítulo 2 analizan si el mundo tiene un origen o no, si el universo es coeterno con Brahman o es un efecto de Brahman (interpretado como Dios dualista en las subescuelas teístas de Vedanta), y si el universo retorna a Brahman periódicamente. [69] Los últimos nueve Adhikaranas del tercer Pada analizan la naturaleza del alma, si es eterna, si el alma es un agente, la relación del alma con Brahman, y establecen su prueba de que el alma existe y es inmortal. [70] [71]
El último Pada del segundo capítulo extrae y resume las teorías del cuerpo humano, los órganos sensoriales, los órganos de acción y su relación con Prana (aliento vital) en los diversos Brahmanas y Upanishads védicos. [72] [73] Los Brahma Sūtras afirman que los órganos dentro de un ser vivo son principios independientes, en el séptimo y octavo Adhikarana del cuarto Pada . [73] [74] Las diversas subescuelas de Vedanta interpretan los sutras en el cuarto Pada de manera diferente. [73]
Tercer capítulo ( Sādhana : los medios): describe el proceso por el cual se puede lograr la emancipación definitiva. Los temas tratados son diversos. [77] El tercer capítulo es el más largo y consta de 186 sutras, con seis Adhikaranas en su primer Pada , ocho en el segundo, treinta y seis en el tercero y catorce Adhikaranas en el cuarto Pada . [78]
El tercer capítulo se centra en el anhelo por el conocimiento de Brahman y los medios para alcanzarlo. [50] Se invoca la insatisfacción con la vida mundana y el fortalecimiento del deseo de liberación, tratando la teoría de la muerte y el renacimiento, [79] el karma y la importancia de la conducta y el libre albedrío, [80] y la conexión entre Atman (Ser, Alma) y Brahman se discuten en las secciones 3.1 y 3.2 del texto. [50] [81]
अपि संराधने प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्
Y (se aprehende a Brahman) también en perfecta meditación, según la percepción (Sruti, Pratyakṣa ) e inferencia (Smriti, Anumāṇa ).
La influencia del Ser Supremo
Y como es el caso de la luz (física) y similares, existe la no distinción (de dos Seres), la luz (Ser) por su actividad, a causa de declaraciones repetidas (en la Escritura).
El poder del amor es infinito
Por lo tanto, (el alma individual entra en unidad) con el infinito (el Ser más elevado), pues así (es la indicación de las escrituras).— Brahma sutra 3.2.24 - 3.2.26, [82] [83]
Las secciones 3.3 y 3.4 describen la necesidad del autoestudio, la reflexión de los textos leídos, la meditación, etc., [84] como pasos a seguir mientras uno progresa y el papel del sannyasa (monje, mendicante) en la búsqueda del conocimiento espiritual. [50]
El tercer pada , afirma George Thibaut, abre una nueva sección y tema en el capítulo 3 de los Brahma Sūtras , describiendo cómo "el alma individual se capacita mediante la meditación en Brahman para obtener la liberación final", y armonizando las diferentes opiniones de los Upanishads sobre esto. [85] [86] Los Upanishads describen muchas upasanas sobre Brahman, con similitudes considerables, pero también con diferencias, debido a las variaciones en la transmisión en las diferentes escuelas védicas. El Brahma-sutra, en los Adhikaranas del tercer y cuarto pada, afirma Thibaut, afirma que no hay contradicción en estas enseñanzas y que "los diferentes Upanishads deben considerarse como la enseñanza de la misma materia, y por lo tanto las ideas deben combinarse en una sola meditación". [85]
La verdad es cierta
Porque lo Verdadero es así (en diferentes textos), son uno y el mismo conocimiento.— Brahma sutra 3.3.38, [87] [88]
Los textos más citados en estas secciones son el Brihadaranyaka Upanishad , el Chandogya Upanishad , el Kaushitaki Upanishad , el Katha Upanishad y las partes no upanisádicas del Shatapatha Brahmana y el Aitereya Aranyaka . [85] El tema de la meditación, afirman los Brahma-sutras, es el conocimiento espiritual de Brahman; el objeto de este conocimiento, afirma Thibaut, es "Brahman visto como el Ser interior de todo". [89]
Aunque upasana puede considerarse una especie de meditación, es más que dhyana o sentarse a meditar; [nota 10] es una práctica continua de "recuerdo constante" de Brahman o lo Divino a lo largo del día, como culminación de una vida de desarrollo espiritual. [90]
Los Brahma Sutras, además de recomendar la meditación, sugieren que los rituales y ritos son innecesarios porque es el conocimiento el que logra el propósito. [91]
Y por esta misma razón no hay necesidad de encender el fuego y demás.
— Brahma sutra 3.4.25, [91] [92]
En los sutras 3.4.26 y 3.4.27, el texto añade que los rituales, sin embargo, pueden preparar espiritualmente una mente, eliminar impurezas internas, potenciar la calma y las distracciones de las búsquedas sensoriales y, por lo tanto, ayudar a su capacidad de meditar y obtener el conocimiento supremo. [93] El texto también analiza, en los sutras 3.4.28 a 3.4.31, si existen restricciones sobre los alimentos (carne) que se pueden ingerir durante el viaje espiritual. Los sutras, traduce Thibaut, derivan de los textos védicos que existe "una prohibición de hacer daño a cualquier criatura viviente", sin embargo, las escrituras establecen que "solo en peligro de vida, en casos de máxima necesidad, se permite comer alimentos de cualquier tipo". [94] [95]
Los tres últimos sutras del capítulo 3 afirman que una persona, que busca los medios para obtener conocimiento espiritual, debe buscar un estado infantil de inocencia, un estado psicológico libre de ira, egocentrismo, orgullo y arrogancia. [96] El texto declara que, según la literatura védica, el conocimiento es posible en esta vida, que uno es su propio obstáculo en este viaje, que la liberación y la libertad son el fruto del conocimiento. [97] [98]
Cuarto capítulo ( Phala : el resultado): habla del estado que se alcanza en la emancipación final. Este es el capítulo más corto con 78 sutras y 38 adhikaranas. [77] El último capítulo contiene catorce Adhikaranas en su primer Pada , once en el segundo, seis en el tercero y siete Adhikaranas en el cuarto. [99] El último capítulo de los Brahma Sūtras analiza la necesidad y los frutos del autoconocimiento, el estado de libertad y liberación. [50]
Los sutras iniciales del capítulo 4 continúan la discusión de la meditación como medio para el conocimiento, y el sutra 4.1.3 la resume como el estado en el que la persona acepta: “Yo soy Brahman, no otro ser” (Adi Shankara), como “Tú en verdad soy yo, oh santa divinidad, y yo en verdad eres tú, oh santa divinidad” (Jabalas), y “Dios debe ser contemplado como el Ser” y el individuo es como el cuerpo de Dios (Ramanuja). [100] [101] [102]
Cuando el alma alcanza la luz más alta, se manifiesta su verdadera naturaleza, como inferimos de la palabra propia.
El Ser cuya verdadera naturaleza se ha manifestado se libera, según la promesa (hecha por las escrituras).
La luz en la que el alma entra es el Ser, debido al tema del capítulo.
El alma liberada permanece en la no división del Ser más alto (Brahman), porque eso es lo que se ve.— Brahma sutra 4.4.1 - 4.4.4, [103] [104]
El alma liberada, afirman los Brahma Sūtras , es de la naturaleza de Brahman, con poder interior y conocimiento, libre del mal, libre del dolor, libre del sufrimiento, una alma de bienaventuranza y "para tales hay libertad en todos los mundos". [105] [106]
Se han escrito numerosos comentarios sobre el texto de los Brahma Sūtras , pero muchos, como el de Bodhayana, [nota 11] Upavarsa, [nota 12] y dieciocho de los veintiuno mencionados por Narayana en Madhvavijaya-bhava-prakashika , se consideran perdidos. [14] De los comentarios supervivientes, el más antiguo que se conserva es el de Adi Shankara . [14]
La diversidad de comentarios de los Brahma Sūtras por parte de varias subescuelas del hinduismo (ver tabla) da testimonio de la importancia central de los Upanishads, que el texto resume. [14]
Los sutras en el texto pueden ser, y han sido leídos, de diferentes maneras. [45] Algunos comentaristas leen cada línea por separado, mientras que otros a veces leen dos como una sola tratando algunos sutras como conectados contextualmente. [45] Los lectores creativos han leído la última palabra de un sutra como la palabra inicial para el siguiente, algunos tratan un verso dado como Purva-paksha (punto de vista opuesto) mientras que otros leen el mismo verso como Siddhanta (doctrina propuesta o conclusión). [45] Por ejemplo, afirma Gregory Darling, Adi Shankara en su comentario sobre el sutra 4.3.14 considera a Saguna Brahman mencionado allí como Purva-paksha , pero reconoce que algunos eruditos interpretan este sutra como un Siddhanta . [45] Otro ejemplo es la interpretación de Shanakra de un conjunto de sutras (2.3.19-28) como reflejo del Purva-paksha y la de Ramanuja tomando el mismo conjunto de sutras como reflejo del Siddhanta . Shankara sostiene que la descripción del yo individual ( jiva ) como de tamaño atómico en estos sutras marca el Purva-paksha , mientras que Ramanuja lo considera el Siddhanta. Un punto de desacuerdo entre los comentaristas se refiere a dónde dividir el texto en Adhikaranas . Aunque hay una clara división de Adhyayas y Padas en el texto, no se afirma universalmente ninguna división de Adhikaranas , lo que lleva a desacuerdos sobre cómo deben dividirse los sutras en cada Adhikaranas . [125]
Otro aspecto del texto del sutra que conduce a la variación en las exégesis es que las palabras en los sutras pueden significar cosas diferentes. En el sutra 2.3.15, se utiliza la palabra antarā , que significaría tanto "fuera" como "en medio". Shankara, Ramanuja y Nimbarka coinciden en que la palabra significa "en medio", pero Madhva sostiene que la palabra debe significar "fuera". Es muy probable que las interpretaciones dadas por Shankara, Ramanuja, Nimbarka y Madhva no surgieran de la nada, y sus elementos clave probablemente existieran incluso antes de que se escribieran los Brahma Sūtras . Es extremadamente difícil determinar cuáles de las interpretaciones de los comentaristas son realmente fieles al original, y existe la posibilidad de que el autor de los Brahma Sūtras no tuviera en mente un sistema filosófico como el que expresaron Shankara, Ramanuja, Nimbarka, Madhva y sus sucesores. [126]
Los Brahma Sutras han sido traducidos al alemán por Paul Deussen y al inglés por George Thibaut. [127] La traducción de Thibaut es, según afirman De Bary y Embree, "probablemente la mejor traducción completa en inglés". [127] Vinayak Sakaram Ghate, del Bhandarkar Oriental Research Institute, ha realizado un análisis comparativo de los comentarios de los Brahma Sutras de Nimbarka , Ramanuja , Vallabha , Adi Shankara y Madhvacharya en detalle y ha escrito la conclusión de que los comentarios equilibrados de Nimbarka y Ramanuja dan el significado más cercano de los Brahma Sutras teniendo en cuenta ambos tipos de Sutras, los que hablan de unidad y los que hablan de diferencia. [128] [ página necesaria ]
El texto es parte del Prasthanatrayi , o los tres puntos de partida de la escuela Vedanta de filosofía hindú. [4] Los Brahma Sūtras constituyen el Nyāya prasthāna (न्याय प्रस्थान) o "punto de partida de la base canónica del razonamiento", mientras que los Upanishads principales constituyen el Sruti prasthāna o "punto de partida de las escrituras escuchadas", y el Bhagavad Gita constituye el Smriti prasthāna o el "punto de partida de la base canónica recordada". [4]
La naturaleza e influencia de los Brahma Sūtras , afirma Paul Deussen, "se encuentra con los Upanishad en la misma relación que la Dogmática Cristiana con el Nuevo Testamento: investiga su enseñanza sobre Dios, el mundo, el alma, en sus condiciones de vagabundeo y de liberación, elimina las aparentes contradicciones de las doctrinas, las une sistemáticamente y se preocupa especialmente de defenderlas contra los ataques de los oponentes". [129]
Los Vedas, según el Vedanta, constan de dos partes, afirma Deussen, que muestran "una analogía de largo alcance con el Antiguo y el Nuevo Testamento", una Parte de las Obras (karma-kanda) que incluye los mantras de bendición , los sacrificios y las ceremonias como el Antiguo Testamento, y una Parte del Conocimiento (jnana-kanda) que se centra en cuestiones metafísicas sobre el mundo, el creador, el alma, la teología, la moral y las virtudes como el Nuevo Testamento. [129] La influencia respectiva de los dos documentos, del Nuevo Testamento en el cristianismo y de los Brahma Sūtras en el hinduismo, ha sido muy significativa. [129] Esta analogía de influencia tiene muchos elementos comunes, pero Arvind Sharma afirma que hay diferencias en el papel y la influencia del Nuevo Testamento en el cristianismo y de los Brahma Sūtras en las tradiciones hindúes, porque en el hinduismo los textos nunca se consideraron cerrados, los medios y el significado de la soteriología diferían, y se aceptaba una diversidad de ideas sobre la dualidad y el monismo, así como sobre Dios. [130]
El impacto del texto de los Brahma Sūtras en el Vedanta, y a su vez en el hinduismo, ha sido histórico y central, afirma Nakamura: [131]
La prevalencia del pensamiento Vedanta se encuentra no sólo en escritos filosóficos sino también en varias formas de literatura ( hindú ), como las epopeyas, la poesía lírica, el teatro, etc. Lo que es especialmente digno de atención es que las sectas religiosas hindúes, la fe común del pueblo indio, buscaron en la filosofía Vedanta los fundamentos teóricos para su teología. La influencia del Vedanta es prominente en las literaturas sagradas del hinduismo, como los diversos Puranas, Samhitas, Agamas y Tantras. Muchos comentarios sobre la escritura fundamental del Vedanta, los Brahma Sūtras , fueron escritos por los fundadores o eruditos principales de las diversas sectas del hinduismo, y se transmiten hasta el día de hoy como documentos indispensables en las respectivas tradiciones sectarias. La mayoría de los eruditos tradicionales y conservadores de la India actual, llamados Pandits, son estudiantes de Vedanta, y una abrumadora mayoría pertenece al linaje de Shankara : cinco sextos de todos los Pandits, según algunas autoridades.
— Hajime Nakamura (2004), Una historia de la filosofía Vedānta temprana, Volumen 2 [131]
Frithjof Schuon establece el papel de los Brahma Sūtras en el hinduismo de la siguiente manera:
El Vedanta contenido en los Upanishads, luego formulado en los Brahma Sūtras , y finalmente comentado y explicado por Shankara, es una clave inestimable para descubrir el significado más profundo de todas las doctrinas religiosas y para comprender que el Sanatana Dharma penetra secretamente todas las formas de espiritualidad tradicional.
— Frithjof Schuon (1975), Una de las grandes luces del mundo [132] [133]